我們沒有念的時候，這時候叫做正念」，這 種說跟我們一般在解釋八正道的時候，可不可以一併套用，八正道裡面的正念、正 語、正命、正精進、正思惟、…又是另外一種講法。

 【問】：後學想問，剛劉講師有講到「我們沒有念的時候，這時候叫做正念」，這 種說跟我們一般在解釋八正道的時候，可不可以一併套用，八正道裡面的正念、正 語、正命、正精進、正思惟、…又是另外一種講法。 【答】：我們所有的念頭都不起（不起心動念），要了解，我們不起心動念不表示 我們沒有念頭，我們念頭是非常多，只是不起而已，有。八正道就是我們在修持的 過程裡面，讓我們有一個遵循的軌道，正見＝正確的見解，假如你有認知了「沒有 念頭就是正念」，這個叫做正見（正確的見解）。正見以後要有正思惟，正思惟就 -16- 是你的思想裡面是跟真理相應，不是為了自己的自私自利，是屬於我們要進入真理 世界的一個方法。有時候聽到人家講的，然後我們要去思索，思索的時候這屬於正 思惟的範圍，因為是要進入真理而不是要進入世間的名相，完全不同。第三個正念， 正念就是我們不能有自私的念頭（即起心動念），起心動念已經造業，我們不起心 動念的念，那個念就是我們佛性裡面所具備的，叫佛知佛見（佛的知見），所以我 們的正念是要佛的知見，佛的知見是沒有念，沒有念的時候祂靈敏度是最高，因為 我們有念，一有念就會縮小範圍，在我們念頭的範圍裡面，祂就沒有盡虛空（沒有 充滿整個虛空），要充滿整個虛空的時候你就是沒有念，沒有念才有辦法盡虛空徧 法界，整個法界都是我們的正念，都是真心佛性。所以八正道裡面，正見、正思惟、 正念都非常重要，然後我們從正見、正思惟、正念發揮出來正語（正確的語言）， 就是你要講、對人說，一定要符合真理，所以這很重要，我們很多在凡塵的語言都 叫戲論（演戲的台詞），佛會講這對我們都沒有幫助，所以不要說。接著要正業， 就是我們的身、口、意都是要正，我們所有的善惡業都是從身口意出來，假如我們 歸於正，身正口正意正，我們就已經可以走入真理世界。再來正精進，精進就是不 能有起伏，有起伏屬於生滅，我們的精進要走入不生不滅，不生不滅就是平常心， 平常就是人與人之間平等、人與物之間平等、物與物也平等，這樣我們德行就能夠 建立。所以六祖講「見性是功，平等是得」，我們要有平等心，平等心一出來以後 就叫正精進，你是一直往真理的世界在行持，那就沒有起伏沒有生滅。 接著正定，正定是從我們佛性出發，因為我們在凡塵打坐修下來的定，很難成很容 易破壞，我們坐了老半天，只要一個聲響、一句話，我們那個定就不見了、就消失 了。所以從佛性出來的定才叫正，才不會被外境破壞。再來正命，正命就是正確的 職業，君子愛財取之有道，就是我們在生活之中不符合真理的錢財，我們不取。所 以後學講上看九億或是發票中獎，我們要訓練身外之財那些都不要，縱然送到我們 面前來我們也不要。本來我們壽命有八十歲，那你拿了這些錢，結果變成六十歲， 促成我們早死，所以我們還是不要，慢慢的，使我們的壽命能夠到達一起的終了， 那就是正確的我們取財方法。 要知道藉著神明，佛家一文錢大似須彌山，這一生我們有看到五官不全四肢殘缺， 那都是用佛家的錢在生活，下一生下一世就會有那種現象呈現。我們不要去當著人 家的面講，人家都已經殘缺了，你還講，慘忍！知道意思嘛？但我們知道，他為什 麼會有這種現象的呈現，不是這一生這一世，是前生前世，錢財的來源不清不白， 所以就會有那種五官不全四肢殘缺。