為何這是我的本元心地，而不是外物|十番顯見第六顯見不雜

 阿難問釋迦牟尼佛：「我都沒有努力，而一下子徒獲此心，未敢認為本元 心地」，然後請佛說「為何這是我的本元心地，而不是外物」。然後佛才講，外物都有一個本因，都可以還。而我們的本元心地(實相)不用還，沒有地方可以還、沒有人可以還，那個就是我們自己，我們自己不生不滅的佛性本體不用還，再怎麼久都不用還，千千萬萬年都不用還，不但不用還而且不生，因為不生，所以也不滅，都永遠存在，可是都不認識，我們就是朝這個方向努力。了解以後，「了即業障本來空，未了還須還宿債」。「了」就是徹底的知道真理，然後我們已經進入真理世界、 已經都實現在生活之中，這叫了。

不生不滅真心佛性不用還，沒地方可還，你要還給誰，那是我們自己的佛性，沒得還， 而那個沒得還的佛性，就是我們自己，就是我們本身，本身就是佛|顯見無還

 我們看到萬相，萬相都有它來的地方，然後我們 歸還它的本因，它從什麼地方來，就歸還什麼地方去，都可以歸還。唯有我們不生不滅真心佛性不用還，沒地方可還，你要還給誰，那是我們自己的佛性，沒得還， 而那個沒得還的佛性，就是我們自己，就是我們本身，本身就是佛。因為阿難徒獲 本心(突然沒有付出代價就得到不生不滅的真心)，所以阿難不敢認為那就是我們真心。 我們六道輪迴太久，也對自己的本性真心，也一樣消失、一樣遺失很久。現在我們有求道，雖然有點道，可是我們沒有感覺得到什麼，有沒有得到什麼？(沒有)，這個很誠實說沒有，都沒有感覺說得到很奧妙的真理。假如我們有走入修道的道路，不 管是在哪個宗教修持，他告訴得道的方式就叫「授記」。在授記的條件：就是你要 修的脾氣毛病都沒有、功果圓滿，才會授記。要了解，那都是很不容易。像以佛教本身來講，他要經過七代的大法師，才能夠得到授記。是大法師喔，有講經說法、有利益眾生、有實際的呈現，才可以喔。假如你會講，但沒有人聽、沒有人會效法， 那是沒有用喔，要有實際的成就，七代了，然後才授記，那叫功果圓滿。一授記， 就成佛成就了。 現在上天大開普渡，讓我們都還沒修道功果圓滿，我們都授記了。授記也就是 表示我們有成佛的資格，要不要成佛，就要看我們現在的所作所為，假如我們都一直利益眾生，然後所有利益的事都不記在腦海，這樣的話就進入性分。當走入性分以後，我們成道成佛的種子、那個因就很興盛，就一定成就。

一個見性看萬相，萬相有差別，見性沒有差別。

 「雖明暗等，種種差別」，雖然 有光明、有黑暗、有通、有塞住，這些種種都不一樣。「見無差別」，看到的景象 千差萬別，我們能夠看的見性只有一個，它都沒有分別，所以見無差別。種種景象 千差萬別，我們的見性沒有差別，見性是一，見相千差萬別。「諸可還者，自然非 汝」，可以還的，那不是你。「不汝還者，非汝而誰」，不用還的，那不是你，不 然是誰。這樣知道嗎？我們可以看到很多的萬相，萬相是現象呈現萬相，我們能夠 看到的就只有一個而已，一個見性。一個見性看萬相，萬相有差別，見性沒有差別。 沒有差別的見性不用還，這些萬相都要還。會不會很深？不知道怎麼還啊？那個「不 知道該怎麼還」不用我們來管，它自然就歸還了。你看現在太陽還亮著，當我們晚 餐吃了，就晚上了，太陽就不見了，光明消失以後呈現黑暗，而我們光明看得到， 黑暗我們也看得到。現在我們門打開、窗戶打開可以看到外面，等到大家都回去了， 全部都關起來，就塞住，看不到外面了。所以這個各有所還，這不就是我們。而我 們看到，了了分明，那個就是我們不生不滅的佛性本體。

變化

能見是一(我們的見性能夠看見是一)，所見千差萬別(所看見的萬相千差萬別。所以 了解，所見都不一樣)，所見不一之相咸在一見之中(不一樣的形相，全部都在我們的 見性之中)，故曰咸看此諸變化相(所以釋迦牟尼佛要阿難，你來看變化相)。相以變 化稱者(相以變化來稱)，自無而有(就是因為它從無而有)，謂之變，雖有若無，謂之 化(有了以後，它又會轉變，所以叫化，變化)，顯其不實也(顯現所有的變化都不實。 所以我們在凡塵能夠追求實相、追求真藏，可以說都不多。那種不會變化的、沒有 形相的佛性本體，我們大部分都不認識，然後也不投入精神去研究，所以都在形相 上面用心，都住在形相，形成我們煩惱就很多，就不了解真理。

佛性是不生不滅、不增不減，為何會成為殘靈？

 【問】：如果佛性是不生不滅、不增不減，為何會成為殘靈？

答:這個就是要了解到我們佛性本體確實就是不生不滅、不增不減、不聚不散,可是我們要有維護祂本來狀態的條件,(佛性)祂本來不生不滅,可是你一直在凡塵現相的時候,你破壞眾生的慧命,那我們要了解眾生的慧命是不是也不生不滅?(是)那你要把他破壞,你要讓他變成沒有辦法恢復到佛的本位,那個是不是罪過很大?那你罪過很大,那你本來破壞人家慧命這個靈,要不要接受果報?『因果定理』,要不要接受? (要),假如說他一直破壞人家慧命不接受果報的話,那天理還在不在?就不在了。

   所以我們要了解到你維護不生不滅那一種我們佛性的狀態,是有祂的本來條件,祢本來,你都不要去做到危害眾生的慧命,你不要危害的話,它自然絕對不會變成殘靈,不會變成碎靈粉碎了,不會,那既然你會變成粉碎,就是你的作為會超越你的本位,你的本位不應該為然後你去為,那你自找的啊,也不是說你一粉碎了就不集靈,會啊!會集靈,只是時間很~~久而已會集靈,所以我們要了解到雖然佛性是不生不滅,可是有不生不滅的本來條件,你不要破壞祢的本來,你自己都不破壞你都破壞別人,喔那你的罪過很大。

    所以我們要了解破壞生命,那個殺生罪過是很小,你破壞慧命,眾生慧命,就是眾生不生不滅的佛性本體你把他破壞,喔那個罪過真的大,很大~,各位就可以想像怎麼可以讓你恢復原形,喔那你做這個壞事都沒有得到果報的話,你這個佛的本位你都坐不住啦!坐不住啦!人家也不要讓你坐,我們要知道有它天然、本然的條件在,不要靠勢(台語)說我的佛性不生不滅,不堪讓你招踢(台語),你招踢(台語)就滅給你看,又讓你知道(靈粉碎)毀滅掉的厲害,經過三個阿增抵劫都凝聚不來,都沒有辦法恢復全靈,很慘的

為什麼會成為殘靈？

 【問】：請問劉講師，請問殘靈是什麼意思？為什麼會成為殘靈？

答:殘靈喔,喔!怎麼突然問到這個?我們要知道那個殘靈就是把我們的靈已經粉碎,像我們看到螞蟻,蚊蟲那個就是殘靈所生,所變化,那一但打入殘靈要恢復全靈,恢復到我們靈的全部,那要經過好幾千劫啊,非常久的時間都還不能恢復,所以那個要有很大的罪過才會變成殘靈,喔!那很不得了,變成殘靈,除非你一直破壞人家的慧命,那個就會變殘靈,靈已經粉碎那個叫殘靈,殘靈就是我們看到螞蟻,看到蚊蟲那個都是殘靈,牠已經沒有辦法集靈了。

   各位可以想像牠集靈要等到靈可以生化的那一些,比如說你的靈已經生化有十萬隻的螞蟻,要那個十萬隻的螞蟻全部死亡,牠才可以集靈啦!那我們要知道不可能這樣,比如說五萬隻已經死掉了,另五萬隻還在生,等到這個五萬隻死掉,那個死的牠又出生了啦!就這樣牠就遇不到十萬隻全部死亡啊!就不能集靈啦!喔!所以那個一進入殘靈比那個進入阿鼻地獄還要可憐,那個經歷了三個阿增抵劫,都沒有辦法恢復全靈,喔所以我們不可以做那個破壞眾生慧命的事啦!那個會變殘靈。

   【問】：如果佛性是不生不滅、不增不減，為何會成為殘靈？

答:這個就是要了解到我們佛性本體確實就是不生不滅、不增不減、不聚不散,可是我們要有維護祂本來狀態的條件,(佛性)祂本來不生不滅,可是你一直在凡塵現相的時候,你破壞眾生的慧命,那我們要了解眾生的慧命是不是也不生不滅?(是)那你要把他破壞,你要讓他變成沒有辦法恢復到佛的本位,那個是不是罪過很大?那你罪過很大,那你本來破壞人家慧命這個靈,要不要接受果報?『因果定理』,要不要接受? (要),假如說他一直破壞人家慧命不接受果報的話,那天理還在不在?就不在了。

   所以我們要了解到你維護不生不滅那一種我們佛性的狀態,是有祂的本來條件,祢本來,你都不要去做到危害眾生的慧命,你不要危害的話,它自然絕對不會變成殘靈,不會變成碎靈粉碎了,不會,那既然你會變成粉碎,就是你的作為會超越你的本位,你的本位不應該為然後你去為,那你自找的啊,也不是說你一粉碎了就不集靈,會啊!會集靈,只是時間很~~久而已會集靈,所以我們要了解到雖然佛性是不生不滅,可是有不生不滅的本來條件,你不要破壞祢的本來,你自己都不破壞你都破壞別人,喔那你的罪過很大。

    所以我們要了解破壞生命,那個殺生罪過是很小,你破壞慧命,眾生慧命,就是眾生不生不滅的佛性本體你把他破壞,喔那個罪過真的大,很大~,各位就可以想像怎麼可以讓你恢復原形,喔那你做這個壞事都沒有得到果報的話,你這個佛的本位你都坐不住啦!坐不住啦!人家也不要讓你坐,我們要知道有它天然、本然的條件在,不要靠勢(台語)說我的佛性不生不滅,不堪讓你招踢(台語),你招踢(台語)就滅給你看,又讓你知道(靈粉碎)毀滅掉的厲害,經過三個阿增抵劫都凝聚不來,都沒有辦法恢復全靈,很慘的。下課!

    劉講師慈悲課程再次解說參考:像上個禮拜不是有前賢問，我們佛性不是不生不滅嗎？為什麼會變成碎靈？有沒有？他是問殘靈沒錯，後學是以碎靈來回答。殘靈是殘缺不全，應該我們眾生都算，我們的靈已經殘缺不全，都是殘靈。可是後學以碎靈的角度來解說，我說我們為什麼在凡塵可以看到螞蟻、可以看到蚊蟲、蚊蚋（就是那個很小的生物）？那個就是已經粉碎的佛性去生發，祂的佛性已經粉碎，那為什麼會粉碎？就是他破壞人家的慧命。我們就是要知道，我們的身體是屬於生命，那我們的佛性就屬於慧命（智慧的生命），智慧的生命就是佛性本體，那佛性本體我們以問者的角度是說不生不滅、不會變化，可是以後學回答的時候說，為什麼我們會變成碎靈？會變成螞蟻、變成蚊蚋、變成小動物？就是因為我們破壞人家的慧命，那人家的慧命也一樣不生不滅，被我們破壞！他本來可以保持他的慧命，可是因為我們的說法、我們的作法，讓他把慧命破壞，就是不能恢復到不生不滅的佛性本體，那你這樣做比掉入阿鼻地獄、無間地獄還要嚴重，你掉入無間地獄還是你自己受苦，可是你破壞人家的慧命，不只有你、還影響到別人，那別人不生不滅的佛性本體被你破壞，他沒辦法恢復，你已經破壞到別人，而且有時候影響又不只有一個、會很多。

    那要了解到，一個人的慧命他的背後還有祖先、他的背後還有子孫，所以九玄七祖都受到他的影響，罪過就是很大，所以他的靈就沒有辦法保持完整。那你要保持完整不是不可能，因為時間經過要很久。所以我們要瞭解說，問的本意：佛性本來不生不滅、不會變化，我說沒錯啊！不會變化！那經過的變化是你自己所作所為影響，那你所作所為影響以後，祂還會在恢復、祂還會在回來不生不滅的佛性本體，只是時間要經過很久。

    後學就講，你的靈去生的這些小動物、小生物，要全部小生物都死光光，靈才會集中、才會再恢復。可是我們要瞭解，我們生物的原則，就是有的先生、有的後生，先生已經死掉，後生的還沒生，所以那個要等到全部死光光，才集靈，那個機會就是要等很久！很困難！

    佛曾經說，大藏經裡面記載，那個經過佛都講阿僧祇劫啦！那阿僧祇劫後學就講過，那個是沒辦法算的時間啦！各位都瞭解那個『久』，各位有聽過嗎？（有），阿僧祇劫的時間都是非常的久，那非常久的時候，佛就講，祂說祂眼前的一隻螞蟻，已經經過無量的阿僧祇劫，它還在當螞蟻，就是還沒有集靈，所以說集靈的時間是經過非常的久，不只有無量的阿僧祇劫。

    那我們就瞭解到佛常講，一失人身，萬劫難復，就是你失掉人的身體，你要再恢復很困難。所以我們瞭解說，我們大部分善惡都會做，可是比較起來惡的比較多，善的不夠，所以才會每況愈下，愈來愈不理想，像我們都還沒有素食之前，我們吃了多少生命？我們吃了人家一個生命，要不要一個還一個？那各位想想看，我們還的清嗎？還不清耶！所以一失人身，萬劫難復。這個還是正常狀態之下，沒有破壞別人的慧命！所以後學都鼓勵發問，因為這個問題後學還是第一次碰到，所以以後學以往所學的那一些過程把它匯合來回答，就是這個樣子，破壞人家的慧命！

    所以我們在生之中，最重要絕對不要去破壞人的慧命！他想要修道，你跟他講不要啦，修道沒希望啦，這個就叫破壞人的慧命！各位要瞭解喔！你殺掉一個人的身體，才一個人的身體，罪過不大！你殺掉一個人的慧命，那個影響九玄七祖，又影響到以後他整個要凝聚整條靈的時間非長久，所以罪過非常大，比落入阿鼻地獄還要大！所以各位就要瞭解到，這個我們平常都沒有說、也沒有人去研究，可是以整個大藏經裡面所記載、那個佛講的意思，我們把它匯合來回答的話，就是這個樣子。

    無間地獄就是受苦沒有間斷，我們進入地獄受苦都還有休息的時候，受到很苦，好！你去休息一下！休息好了再來！再來受苦！有喘息的時候。無間地獄沒有，苦受完再來！苦受完再來！我們不知道啦，苦受完就沒有了！我們都以為這樣。可是地獄有一支還魂散，我們受苦已經粉身碎骨，還魂散一撒，竟然整個又好好的！然後又重新來受苦！各位想都想不到，這個比卡通還更卡通！比卡通還厲害！卡通還沒辦法畫成這樣！這個無間地獄就是這樣。你受苦，就像那個發明炸彈那個，現在都還在那邊，碰！粉身碎骨了！還魂散一撒，又好好！再來一次！碰！又粉身碎骨了！再還魂散撒一撒，又恢復！再來碰！我們光聽就很累了，不要說本身去受啦！這個光聽就很累、很累。所以要瞭解到，無間就是沒有間斷，受苦沒有間斷，我們想一想，我們很累，哎喲！稍微休息一下，都還可以喔！無間地獄不行，沒有讓你休息的時候，苦不苦啊？不要說去受，我們光聽就很苦了！光聽就苦的不得了！

佛就一直鼓勵我們能夠受持涅槃經。是後末世眾生福氣聽聞最上乘大涅槃經

 劉講師在涅槃經課程解說摘錄:

   只要你聽到涅槃經，聞是經名，聽到這個經的名稱就不會在四惡趣示現，都是在天道跟人道，最起碼啦都是天道、人道，所以佛就一直鼓勵我們能夠受持涅槃經。是後末世眾生福氣聽聞最上乘大涅槃經。

   後學會鼓勵我們都發問，因為我們不了解的地方有懷疑，那個就是打結，一定要把這個結打開，沒有解開的話我們沒辦法進入我們佛性本體，所以所有的結都要打開，這個叫『隨方解縛』，就是看看我們在哪個地方綁住了，把那個地方打開就好了。所以我們在凡塵生活的時候有疑必問，有疑問不知道的地方一定要問，問了以後就可以解開；假如我們有疑不問，我們一懷疑會產生顛倒，顛倒會產生放逸，放逸會產生無明，無明會產生慳貪嫉妒，所以從懷疑一直下來都沒有好事。

   不問的話就是結，疑問就是結，結要把它打開，打開才有辦法進入真理世界，所以都鼓勵各位問，有沒有要問的？都沒有喔！那後學要問各位，我們要怎麼樣成佛？很寬廣對不對？所以有疑問一定要問，問了以後心裡沒有疑問，心裡就能夠很平坦很光明，有疑問就打個結卡住，一定要把結打開。

   有一個故事，一位老先生東西放到忘記在哪，竟然懷疑隔壁的小孩子是小偷，所以當他懷疑的時候看到這個小孩子愈看愈像小偷，愈看愈像小偷的樣子，可是經過一段時間老先生自己找到自己放的東西，「啊，原來我自己忘記東西放在這兒，不是那個小孩拿走的」，小孩子沒有當小偷，這個時候老先生再看到那個小孩子，怎麼愈看愈可愛，小孩子沒有變，變的是老先生懷疑的心變化了，所以我們有疑必問，所以鼓勵大家都要問，不知道就要問。

   所以我們要了解，性理心法你一定要聽要做，實際的領悟，實際的你親證，這樣你就在了，你當然會講啊，你講出來是你自己做的，就不會錯，然後你的信心，你佛性的正定，你佛性的般若，你看喔，後學國民小學沒有畢業證書，後學第一天來講課，後學就講你若有問題你就提出來，後學盡量的來回答，真的是我嗎？所以要了解到，當各位在問問題的時候，後學都把這個劉芳村撇開了，全部都是不生不滅的佛性本體，然後我從佛性本體發揮般若妙智慧來回答你問題，不是我（劉芳村）、真的不是我，不然你從六祖壇經、道德經、楞嚴經、金剛經...，你蒐集所有問答課後問答你聽聽看，哪一個有辦法你學的時候學到這個狀態，都很超越的，各位有的可能沒有從六祖壇經開始跟，道德經、楞嚴經一直跟下來，沒有那麼久的時間，可是你把課後問答全部收集來聽，你深入了以後你就會靜下心來，好，我來看看裡面說什麼，以那一種心你就會有所得，真的你會進入，已經心放空了，進入了。