性空緣起，最後還是歸於緣起性空，請問性空緣起與緣起性 空意義為何

 【問】：先入後入有前後，性理心法如？？，？？雖有聲有色，還是要歸於無生色， 回復本來，就是開始是性空緣起，最後還是歸於緣起性空，請問性空緣起與緣起性 空意義為何。 ―15― 【答】：凡塵所有萬相萬事的來源都叫緣起(因緣的起頭)，像我們為什麼會落入凡塵？ 就是一念無明(就是起心動念)，只有一念喔，我們就落入凡塵。所以這很微細的一念 無明，內容就有三個：業相、轉相、現相。所以很微細，這叫因緣的起頭。開始只 有一念(一個念頭而已)，非常的微細，這個叫緣起，因緣起頭，本來就沒有。所以我 們知道雖然已經有三個內容了，業相轉相跟現相還是沒有形相，雖然有文字，可是 在這時候，我們念頭業已經形成了(業相)，我們造業，業已經形成。可是這個業相沒 有形相，既然已經有一個起頭、開始了，業相已經造了。業相既然造了，它就轉相， 而這個轉相就是要讓業相，就是因果定理，造了業一定要受果報。它的轉相就是把 本來的智慧之光(本來的般若)，轉成能見之見，而「能見之見」我們都很喜歡，因為 可以自己掌握，可是「般若妙智慧」是佛性本身所具備，這才是奧妙。可是「能見 之見」是我們眾生所能夠掌握。「般若」因為是佛性生發，所以不容易去發現，不容 易啟發。所以我們對轉相就比較在意。然後我們到「現相」，就是結暗為色，結整個 晦昧(我們迷昧的內容)，然後呈現形相出來，這時候業相轉相跟現相都沒有形相。而 我們硬要看、硬要了解，到底我們業相是什麼樣子，就是瞪目發勞(就是眼睛都不眨 眼，然後一直看著我們的業)，看著業到後來就真正的呈現四大之色(就是山河大地)。 所以我們「一念無明生三細」是緣起性空，因緣所起來的，沒有本體，全部都是空 的。為什麼我們會在凡塵受苦，其實都是很小，由我們的起心動念而來，起心動念 的「念」就是業，業已經形成，我們就是要落入現相去接受果報。所以有山河大地 以後世界形成，當世界形成以後，我們眾生就落入現相，這時候是「境界為緣長六 粗」，六個連續下來的真理。第一個智相，智不是智慧，而是我們能夠辨別燈是燈、 天花板是天花板，能夠辨別叫智相。第二個相續相，我們看電影一秒鐘走過 16 格的 底片，一秒鐘有 16 個底片，而 16 格都是獨立的，可是當我們一看的時候，16 格是 連續一直下來，這叫相續，相似相續。而我們看了這一些相似相續，我們就有執著 跟取，執取相。執取相是境界為緣長六粗的第三個。第四個計名字相，就是已經落 入現相就有名稱。所以我們計名字相。第五個起業相，就是我們已經迷惑造業。既 然我們造了業就被業綁住了叫業繫苦相，第六個。所以六個：智相、相續相、執取 相、計名字相、起業相、業繫苦相。所以一念無明生三細，境界為緣長六粗，就有 世界、有眾生、有業果，這樣就相續不斷。所以緣起性空，因緣所起來，有凡塵的 山河大地、有眾生有業果，那個原來都是空的。開始的時候本來是什麼都沒有，要 知道清明眼看到都是清明空，可是我們現在是翳眼見空華(眼睛有毛病才看到空中有 花)。問這個倒是問的蠻深。緣起，因緣的起頭都是空的。我們面對凡塵萬相萬事的 ―16― 形成，都是緣聚則生，緣散則滅，因緣聚會它才產生，因緣消失它就滅了，都是假 的，我們不要把它當真，只要不當真，它很快就變化。緣起性空，因緣所起來的都 沒有本性。因緣所起來的沒有本性，所以性空。 

佛講明心見性就只有這一部楞嚴經

 佛講明心見性就只有這一部經， 剩下的都不是講明心見性。所以要了解到它的困難程度。可是當我們瞭解以後，它 是很容易，所以後學都會講它很白話，我們不要把它複雜化，能夠了解，了解以後 我們就要掌握住，所以觀點重點所在，後學就講「不即不離」，不住在形相，可是 也不離開形相，就是這樣兩邊能夠互融，能夠融合，這個角度才是比較困難。還有 山河大地是我們的真心佛性，這以往我們都很少去提到，所以會認為那個是外法(外 面的萬法)，怎麼會是我的真心佛性，所以就障礙產生。假如我們能夠體會「萬物原 來是一體」，萬物原來一體就不用分別，沒有分別心我們就不取捨(沒有喜歡討厭)， 不取捨就不造業，不造業就不受苦，它都有延續下來的真理。所以只要我們都了解， 原來凡塵，我們還沒有應對之前那種狀態叫做中道。而我們應對就是有好有壞，好 的就是善，壞的就是不好了、就是惡。有兩邊我們容易住相，就產生我們的行為偏 差，跟真理不同。跟真理不同了，我們就一定在六道受苦。受苦了一定迷惑又產生， 就這樣惡性循環，就沒有辦法脫離。我們一定要研究，而且我們這邊不管DVD、MP3、 CD 都很充裕，一定要看、要聽，你聽久了，很困難也變的很容易，一直聽一直聽反 覆聽，北部的前賢也是這樣，整天連陽台都沒出去，整天就反覆一直聽，聽了十幾 個小時，這樣連續好幾年都這樣，現在都出國去辦道，後學說你研究透徹了，出去 帶人就正確，可以使他從內心產生「自己相信自己可以成佛，而不是希望」，我們 是從內心產生「我可以成佛，時間早晚」，一定成，這樣才可以喔，不是說「我希 望成佛」，那個希望很渺茫。所以一定要從自己心裡面產生，心裡產生一定要相信 ―18― 自己不生不滅佛性本體，後學都一直告訴各位「只要你精神收回來，萬緣放下，然 後一念不生，那個放不下的就是我們不生不滅佛性本體，就是它在成佛的」，是不 是很容易？不很困難，這比我們挑一百斤還容易，是很容易可以做到的，看我們願 不願意，因為起心動念太容易了，所以做起來就要一點專心，很專注的做：一起心 動念馬上知覺，馬上知道我在想什麼，馬上去研究為什麼會那樣想，是我內心裡面 想得到什麼，我們把那個原因找出來，找出來以後，我們就可以去改變它、去消除 它，改變消除就從內心根源做起，就可以清淨，當一清淨就回到佛性本體了。時時 刻刻都回來，那叫回頭是岸，已經到清淨的彼岸，只剩下肯不肯做。 還有五分鐘，還有問題嗎？要問才會喔！我們這邊狀況算很好，因為在北部大部分 研究都是要兩、三年以後，他才會稍微有一點認識。而我們這邊都不用，後學聽前 賢說九個月就可以了，那我們大概多久可以啊？各位都對自己信心不夠，到現在都 還不敢肯定耶，是不是這樣？很重要，儒家說仁義禮智信，信居中統四端兼萬善， 信不是相信外面，人家講的話、外面的事情，那個相信都很小。要相信自己不生不 滅的佛性，你相信了，祂可以統四端，仁義禮智都從信出來。然後可以兼萬善，所 有萬善都要有信，相信你自己的佛性，你做出來才有力道，都是要相信，可是我們 對自己佛性都相信不夠，相信自己不生不滅佛性就是佛，我們敢做壞嗎？敢想壞嗎？ 連想都不敢想，一想我是佛，不可以想這個！你看，對自己要求就很高。我們只要 能夠按照我們自己相信的程度去做，你相信，可以成佛，就是可以成！所有一些脾 氣毛病都是小事，一改就改過了，可是假如你既得利益不肯放手，就很難改，要改 掉的話，要跟自己作對，本來都生活的好好的，一改以後，都亂七八糟。可是要了 解到，痛一時，不要痛一生一世，這不痛的話，成不了的。所以要努力，相信自己 不生不滅佛性。

頑空與放下有何不同？當考驗一再出同樣的考題時，都告訴自己下次要考過，但考驗一來，總是站不住腳，無明一來都破功了，請問劉講師要如何破除障礙呢？

 【問】：頑空與放下有何不同？當考驗一再出同樣的考題時，都告訴自己下次要考 過，但考驗一來，總是站不住腳，無明一來都破功了，請問劉講師要如何破除障礙 呢？ 【答】：要知道我們的習性非常的頑強。我們在定下決心的時候，就不要猶豫，一 定要去實現。在自己對自己佛性沒有信心之前，整個虛空不是真空，它會變頑空， 頑空的狀態之下，就是我們佛性沒有認識、沒有把佛性啟發、沒有跟空間融會，沒 ―17― 有到達天人合一。所以努力的方向就是基本工夫，萬緣放下一念不生要做。做了以 後，整個虛空就不是頑空了，是真空。真空，空中不空，就是有佛性在。妙有，沒 有形相。真空妙有就是真正實際我們實相的狀態。佛都一直鼓勵我們追求實相，真 實的形相就是真空妙有，就是沒有形相，可是可以很親切的體會「不即不離」。一 定要堅持自己的立志向，不能說每一次一到了，為了某一種觀念呈現的時候，又破 功了，那會惡性循環，然後再經過個十年，還一樣破功，不會進步。可是只要你熬 過一次，能夠不管在怎麼樣的痛苦狀態之下，你要熬過，一熬過一次，以後就很順 遂，就會都完成你自己想要達到的願望。所以一定要堅持，真理就是真理，你只要 熬過，它沒有不能克服的，不能克服是我們自己的內心，不願意克服，一克服了沒 有利益。不克服，它還有既得利益。所以要能夠熬得過去。

他先生喜歡喝酒釣魚，那要如何做，才能讓先生不再喝酒釣魚。 要如何破解這個難題，還是要隨順因緣」

 【問】：前賢問「他先生喜歡喝酒釣魚，那要如何做，才能讓先生不再喝酒釣魚。 要如何破解這個難題，還是要隨順因緣」。 【答】：因為要了解，那個呈現現象都不是一時一刻，有的都是累世帶來。我們當 然是希望朝好的方向來進行，可是凡塵事不如意事十常八九，十件裡面有八件九件 都不會按照我們意思。你也不要想說我就是老母，然後你們一定都要聽我的話，可 能這樣嗎？所以隨順世緣。我們看「張拙悟道偈」，「隨順勢緣就無罣礙」，隨順 著世緣，要釣魚就去釣魚，去修心養性，釣魚不是在修心養性嗎？願者上鉤，對不 對？各位釣魚坐得住嗎？所以我們不要攀緣，隨緣不攀緣，他要好、他要壞是他本 身的事，我們只善告：「告訴他，這樣不好」，這樣就可以了。他不聽，我們就不 用再說，你再說你就故人怨(台語)。 

善良的謊言而造成自己不安，有什麼辦法可以破解

 問】：前賢請問，因為前賢的因緣比較差，修辦過程比較辛苦，因為先生不允許 他常跑佛堂，而因為要來佛堂，有事或要上課或來佛堂學習都跟先生說謊：「每個星期六都有上班，而來學習經典」，像這樣子是否犯了妄言的戒律，因修辦是一輩 子的事，總不能這輩子都這樣子，有時善良的謊言而造成自己不安，有什麼辦法可 以破解呢？ 【答】：這很容易破解。我們就是誠心誠意。了解我們開法會有立重聖輕凡，我們 一般把重聖輕凡解說錯誤。因為後學在老前人身邊，只要你見老前人，老前人一定 問你：「父母親求道了沒有、兄弟姊妹求道了沒有」。所以「重聖」就是重視我們 不生不滅的真心佛性。「輕凡」就是輕視凡塵的所有現象。所有現象都是凡事，而 你一直往佛堂跑，你要把佛堂吃倒喔，那個不正確。要了解，有辦道，當人手不夠， 我們回來幫忙辦道有求道儀式，那才叫做辦聖事。除了這個以外，真的有那麼多人 求道嗎？現在還有那麼多人求道嗎？大部分來佛堂在做什麼？吃飯。所以修天道， ―16― 人道要齊全，人道要圓滿，家裡都安置的很妥當，你才往佛堂跑，這樣才正確啦。 我們為什麼會遭受整個社會詬病？就是因為我們家裡都不管，所以衍生很多問題出 來，整個社會觀感一聽到一貫道，他的鼻孔的氣「哼」，我們都到這個程度。你看 哪可貴，那我們研究性理心法知道那個法不是這樣的，是很殊勝的，可是我們表現 出來一點殊勝也沒有，人家哪會看重，不然我們可以領導整個世界，本來二十一世 紀就是中國人世紀，中國人世紀就是由我們中華文化來領導，但我們最該發揮的都 沒有發揮，那怎麼樣去領導整個世界。我們自己都瞧不起自己，自己瞧得起自己嗎？ 假如我們家裡都不管，台灣話說「二二六六」，整個家庭「二二六六」，我們看得 會滿意嗎？一定不會滿意的。道也不是那樣，道是很圓滿的，以後各位都是要坐在 供桌上的。我們所朝拜的是那種都不管家庭的活菩薩，我們拜得下去嗎？你拜得下 去，他都坐不住，跌下來(台語)。所以我們一定要先把家裡安頓好，要往佛堂跑才跑， 最重要就是要誠心誠意，不用騙，又不是偷，又不是搶，為什麼要騙。就是很誠心 跟家人講：我要到佛堂，因為不知道真理所以要研究真理，這個很正確的啊。所以 以誠來待人，只要誠了，然後精誠所至金石為開。所以要了解誠的重要性。不要騙， 用騙的都不是長久之計。 

月光菩薩跟月慧菩薩是同一個菩薩嗎？

 【問】：月光菩薩跟月慧菩薩是同一個菩薩嗎？月慧菩薩他老的故事，劉講師知道 嘛，能夠分享一下嘛。 【答】：講到月慧菩薩是我們師母。講到月光菩薩，後學還是第一次聽到，沒有聽 過。名號都是假的，只是給我們凡塵一個稱呼，名號都是假的。落入名、落入相都 是變化無常。我們佛性本體是沒有形相、沒有變化，常住不遷、如如不動。因為我 們最重要的是在我們修道修持，改毛病去脾氣，有一些我們不要投入心神去研究， 因為投入心神研究的話，我們會把改毛病去脾氣的力道減弱。脾氣毛病都在，我們 就不容易成道成佛。所以一定要把真理、佛性所沒有的那一些全部都去掉。去掉以 後，我們才可以恢復光明，恢復光明才可以恢復本位，才可以回歸本來。 

我亦人亦仙即亦魔，也非人非仙即非魔，今無願成魔卻成人，今無願成 仙也成人。若成仙不成，必為人。若成人不成，必為魔。若魔不容我，為人間。若 人間有成，必成仙。三界循環必有我居，我想居和苦心哀哉」

 【問】：有前賢在開法會的時候，在開法會第二天，在半夜的時候，就有人跟他講 這些話：「我亦人亦仙即亦魔，也非人非仙即非魔，今無願成魔卻成人，今無願成 仙也成人。若成仙不成，必為人。若成人不成，必為魔。若魔不容我，為人間。若 人間有成，必成仙。三界循環必有我居，我想居和苦心哀哉」，這是開法會第一天 半夜有人來跟他講，第二天也是有人來跟他講這段話：「汝今若成魔，必造就大禍。 汝今若成仙，必造就大福。亦魔又亦仙，必留人間福，何苦哀哉等，有汝思心中」 【答】：這告訴我們主權掌握在我們手上。跟我們上個禮拜講的遊魂有點相類似的 類容。遊魂就是沒有把正確的真理認識，所以理天回不去，然後因為有求道，地府 的生死簿也勾掉了，所以就在凡塵當遊魂。這個亦人亦仙也亦魔，這也告訴我們我 們可以自己來掌握，我們要當人呢、還是要當仙、還是要當魔？都由我們自己可以 主宰，所以『道』可以對我們幫助很大。認識了以後，我們去修持，就可以成道成 佛。假如我們走入人事摩擦，就會開始變魔，已經都是用心計較。平常心的話，假 如我們既不行善也不為惡，那就為人。為人就在六道輪迴之中，所以這個講出來就 是可以變化，是要成佛成仙還是要成魔還是要成人，都是由我們由我們自己主宰， 我們自己可以立志向，達到我們達到的目標，雖然他講的很多，意思就只有一個： 就是要我們把握能夠修的這個時機、能夠成就。 跟遊魂有點類似，就是你要回歸到理天的話，你就要幫助所有眾生，然後然後不記 在心上，只要幫助眾生，你善因緣累積夠了，你就可以回去理天了。假如要隨順你 的意思(我們的心意識都蠻強)，然後隨順我們的願意、不願意，那個樣子的話，很容 易就造罪，那就三惡道有分！當落入三惡道，我們智慧全部消失。當沒有智慧，所 做出來的事都不理想，都是造業。造了業，因果定理一定要受苦，受苦更是迷失， 所以我們一定要在凡塵還能夠自己主宰的時候，趕快修持。雖然講的蠻多，可是意 思容納以後，是很簡單的。