阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力。

 阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力。

(從此至流通分之前，皆屬正宗分，乃一經真正宗要之義，即正說楞嚴性定宗旨)。

阿難自恨，一向多聞，未全道力，偶遭幻術，不能自救，阿難與佛，同時發心，佛重實行。阿難喜多聞，佛已證果，阿難猶未了道，故自恨也。頂禮者：謝垂救之恩；悲泣者，傷循乞之失。悔恨無始來，一味偏向多聞，不勤定力，未曾從聞、思、修，故未全道力，不敵邪咒（道力即定力）。此一「恨」字，正是阿難，返迷歸悟，改過自新之心(阿難的心已經改過)。

經文慇懃啟請：十方如來，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。

誠懇請求。十方如來成就之方法。梵語菩提，此云覺道(中文叫覺道)，謂自覺、覺他、覺行圓滿，所成三菩提之道：一、真性菩提（以理為道）。

二、實智菩提（以智慧為道）。

三、方便菩提（以應機施教為道）(應機渡化眾生)。

真性菩提者，即真如自性，真如是理，此理為自心本覺之佛性，又即一真平等之性，眾生仙佛一樣（生佛不二）(生＝眾生，佛＝佛的果位，不二＝都一樣)，眾生迷此，諸佛證此(差別在這裡)，證極此理，法身顯現（即法身德）。

實智菩提者：真實之智，窮徹一心本源，稱真如理，所證之根本智，成自受用報身，此智照理，理無不徹，又名理智，亦名實智；以真實智，照本覺理（即般若德）。

方便菩提者：權巧方便，自覺已圓，然後覺他，從根本智，起後得智，現他受用報身，為大機說法(大根基的說法)，又應各種機，現應化身，成就度生，各種事業；又名事智，亦名權智；種種示現，自在無礙（即解脫德）。

佛證三德，具三身、成就三菩提。

   阿難既恨小乘無力敵魔，思修最上一乘之法，此即發回小向大之心，故有此請(這就是本經的開頭由來)。

妙奢摩他、三摩、禪那者：阿難不知，十方如來，因地所修之定名，乃舉常途三種定之別名，加一妙字以揀之。

妙字須貫下三名：妙奢摩他、妙三摩、妙禪那，

揀此定，非作意修習之定(不是凡塵用識心在修的定)，乃天然本具之定；非獨制識心之定，乃圓含萬有之定，故以妙稱之。

奢摩他等三，乃定之別名；首楞嚴為定之總名。然更當知，奢摩他等三，乃定之共名，他經亦有故；首楞嚴為定之不共名，獨局此經故(只有這部經才有首楞嚴大定，剩下的沒有)。

阿難既加一妙字以揀之，是克定請佛指示，十方如來得成菩提之定。佛知阿難問意，已回小向大，發菩提心，故摩頂安慰，示之曰：「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出，妙莊嚴路。」此首楞嚴王即十方如來，得成菩提，不共之定，此定圓含奢摩他等三種別名，成一佛定總名。此一門超出，即一乘了義修證之法門，方能超出權小，而趣妙莊嚴路。

佛既示總名之後，仍復按定信解修證次序，逐答三名，於正說全經文中，三段各有標出，界線分明。

   初，佛破妄識無處之後，阿難即求世尊，開示我等，奢摩他路。當知此下，更破妄識非心，妄識無體，乃撤去奢摩他路之障礙；以識心乃楞嚴大定之障礙，識心不去，大定不成，故此三名，不可用止觀釋之。以止觀不能捨離識心，識心有生有滅，如以生滅心為因，決定不能發明不生滅性，故佛指示根中不動搖，不生滅之見性。要阿難開解照了此常住妙明，不動周圓之定體，即著摩他。佛要阿難，生信發解，圓悟如來藏性，為首楞嚴定體，微密觀照，性具即定之慧，即經名中如來密因是也。

   前段說性不說修，故獨屬奢摩他，開解照了，如來藏性，本具之定體。接著說妙三摩，是實際進入修持階段，經文，佛云：「阿難，汝等決定，發菩提心，於佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明發覺初心，二決定義：

一、決定以因同果，若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處（此捨識也明矣）。(所以後學一直在闡釋用不生不滅的心，修不生不滅的道，都是從這裡出來的)

二、決定從根解結。教以悟後起修，須於六根，選擇一根下手，但從一門深入。自可入一無妄，一根返源，六根解脫。然後文珠特選耳根，從聞、思、修，為妙三摩。從根修證，乃性具即慧之定。佛要阿難，多聞之人，仍向耳門，就路還家。即經名之中，修證了義是也。

  再接著說妙禪那，因阿難白佛言：「我輩愚鈍，好為多聞，於諸漏心，未求出離，蒙佛慈誨，得正熏修，身心快然，獲大饒益。」再請禪那修位，佛為說妙性圓明，離諸名相，本來無有迷、悟、凡、聖之分，因眾生一念妄動，從真起妄，故有十二類生；返妄歸真，則成五十五位；由前三摩，證圓通體，安住圓定，稱體起用，萬行繁興。住持本定，歷位增進，圓滿菩提，歸無所得，即為妙禪那。

經名之中，諸菩薩萬行是也。此是自他兩利，上求下化之行。合此三定別名，成一首楞嚴總號，即阿難所請，十方如來，得成菩提之定。

經文最初方便。於時復有，恆沙菩薩，及諸十方大阿羅漢

最初方便，即奢摩他，悟理為「最初方便」，修行為「初方便」，修行即三摩，禪那為「方便」(所以最初方便、初方便、方便，三個)，以禪那中，以得圓證，定慧均等，中中入流之行，為入薩婆若海之方便（薩婆若＝一切種智，即諸佛究竟圓滿果位之智）

        佛教以方便為門，今奢摩他最初方便，是悟門。三摩初方便是修門，悟修超出生死之門。禪那方便，是證門。經歷五十五位真菩提路，證入涅槃之門。於時，即阿難請求佛定之時，成佛之法，三乘共仰，故云後有恆沙菩薩及諸十方。

爾時阿難，因乞食次，經歷婬室，遭大幻術

 爾時阿難，因乞食次，經歷婬室，遭大幻術

爾時即入城乞食時，因阿難欲學菩薩，平等之心乞食；次，即次第循乞，經歷婬室，即淫女之房間。幻術者：虛幻咒術，變化物像迷惑於人，令人失性，被其咒力所攝，不覺隨從。

經文摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒，攝入婬席

摩登伽，依《戒因緣經》，翻譯為小家種，亦云下賤種，是其母名(他母親的名字)。女名缽吉蹄(女兒的名字叫缽吉蹄)，此云本性(中文叫本性)，謂雖墮婬女，本性不失，今云摩登伽女，依母彰名也(按照他母親的名字說出來)。

娑毗迦羅，此云黃髮，亦云金頭，以髮黃如金故，苦行外道名。咒稱先梵天者，過去先梵天所授，金頭外道，傳與摩登伽(傳給摩登伽的母親)，其女因見阿難，具佛二十種相好，色白如銀(非常好看)，心生愛染，因過去五百世，與阿難為夫婦，愛習未忘(愛入心)，一見則喜，故白其母(告訴他母親)，願得為夫(希望阿難作我丈夫)。母告以阿難已出家，捨離愛欲，莫作是念(不要有這種念頭)，女求其母，當滿所願(母親被摩登伽纏的不得已)，母不得已，乃咒巾覆食(用咒的巾覆蓋在食物的上面)，矚女送與阿難(叫摩登伽拿去給阿難)，而阿難心意恍惚，被其邪咒所攝，便至其家，身入婬席，即摩登伽女之寢席。

經文婬躬撫摩，將毀戒體（我們凡人大概最喜歡這樣）

躬就是身，摩登伽女，婬心熾盛(摩登伽愛的心已經很高)，欲燄飛揚，將己身迫近阿難，撫之，摩之，阿難則如癡似醉，心雖明了，力不自由。

「將毀戒體」：戒體即受戒時，登壇白羯磨竟，所得妙善無漏色法，即是無作戒體。羯磨師第一番白已云：「此是第一番羯磨已成，十方妙善戒法，由心業力，悉皆震動。」次云：「此是第二番羯磨已成，十方妙善戒法，於虛空中，如雲如蓋，覆汝頂上。」三云：「此是第三番羯磨已成，十方妙善戒法，從汝頂門，流入身心，充滿正報。」是為戒體。

「將毀戒體」，乃摩登伽女將欲毀阿難之戒體，以遂其欲(就是喜歡跟他作愛)。阿難已證初果，有道共戒力，身雖近，而心不動，乃將毀而未毀，猶得保全戒體。然當此勢迫情危，遂默禱世尊大慈，寧不救我！世尊他心悉知，故有下文(所以他有接受戒體以後，心裡面禱告：釋迦牟尼佛趕快來救我，釋迦牟尼佛才能夠收到，不然我們眾生大家也都在受苦，為什麼釋迦牟尼佛都沒有收到我們訴苦的心聲，因為我們沒有受白羯磨、沒有受戒)

經文如來知彼，婬術所加，齋畢旋歸，王及大臣、長者、居士

彼指阿難，佛心真知，無所不知，知阿難為婬術所加。婬術，指邪咒為導婬之術。既被咒力所加，無力敵苦，故望佛垂救。佛常儀齋畢，皆為說法(一般佛受人家齋請的時候，吃完飯都會對人家講經說法)，今日速歸(今天趕著要回去)，必有因緣，故王臣等，故王及大臣，長者居士。

經文俱來隨佛，願聞法要。

(就是要聽到這些很重要的佛法。所以我們把法要寫在一張講義上面，各位身上都有一張，這就是楞嚴經的法要)

「俱來隨佛，願聞大法心要之義」，這一段有微細之理「在」，我們加以了解，如來應供王宮，云何知耶(如來在王宮怎麼會知道)？因阿難有護戒之善念，自然感動佛心，如來於人皆不知處而獨知也(為什麼大家都不知道，而如來知道呢)。如來妙智，雖周遍法界，但無感而不能應。何以故，若無感而應者，則如來之智慧，如同凡夫之妄想，無故而生知覺(不會無故而生知覺)。又，如來無感而能應者，十方一切眾，受苦無量，皆應往救。若往救者，世間苦事何不息耶？若知而不救，則非佛心。好像世間四大（水火風土）之性，周遍法界，無處不有，若無因緣接觸，畢竟不能發，佛性亦復如是。

   佛雖有普度之心，非有感而不能應。所以修道，自己發心非常重要，日常生活，時時刻刻迴光返照，二六時中(時時刻刻都守住中道，中道就是佛性本體)，就是跟如來佛心相應，如來會來度化引導。

「但」一切眾生日常生活，卻是「希望」被美色淫躬撫摩，時刻以身體的感官刺激享受為追求的目標，住在形相上，與佛心不能相應，「想」成佛，不是夢幻嗎？

經文於時世尊，頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮

「於時」，即佛歸眾隨，阿難戒體將毀未毀之時。頂即肉髻頂相，表如來藏性，本覺理體；光明表始覺智用；光具百寶，表慈悲德用，有求必應，可以攝受群品；光具無畏，表威勢力用，無惡不摧，可以折服眾邪；從頂放光，表從體起用：依本覺理體，起始覺智用。光中出生千葉寶蓮，表因行，躡解起行，謂依始覺智，而修大乘行。

經文有佛化身，結跏趺坐，宣說神咒。

   上乃放光生蓮，此則化佛說咒。無為心佛，無上心法是。佛居佛頂，乃尊中之尊，所說神咒，即密中之密。佛頂，表諸佛極果；蓮華，表如來密因；今華從頂出，顯因心不離果覺；佛在華中，顯果覺不離因心。謂修德有功，性德方顯，能成究竟覺佛。跏趺坐，乃疊足而坐。

本經共有五次放光，此第一次從頂，表依理起智；第二次從面門，表諸智將開；第三次從卍字，表因心顯見；第四次從諸佛頂，表一多無礙；第五次從五體，表耳根圓通，總攝諸根。

經文敕文殊師利，將咒往護，惡咒銷滅

敕者敕令，人王法王，俱可稱敕。咒雖佛說，必假僧傳。必敕文殊者，以阿難為邪術所魘，非大智莫能醒；摩登伽為癡愛所縛，非大智莫能解脫。以文殊智慧，化性女痴愛，故能提拔阿難出於淫室，獎勸性女歸來佛所。

經文提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所

提對阿難，似醉初醒，精神未復，故須提攜；獎對登伽，如癡不悟，未肯放歸，故須獎勸。登伽見佛，承佛開導，頓證三果，亦機熟藉緣成益。
講此段經文換成領悟的契機：阿難就是自己，邪咒婬室即現前之美聲美色，見色即墮婬室，聞聲即遭邪咒，偶然迴光返照，即佛齋畢旋歸，放光化佛，求出離聲色之方法，即化佛說咒，起出離之心，即佛敕文殊，了聲色無所有，即歸來佛所。

上座

 佛的戒律裡面，出門要有三個人：一個上座、一個阿闍黎和自己，這樣才沒有犯戒。若是自己一人出門，就算犯佛規。

上座有四種：一、生年上座，年齡長(他的年紀很大)；二、戒臘上座，受戒久(就是受戒很久)；三、福德上座，福慧尊(福德很尊勝)；四、法性上座，無為證(已經證到佛性本體)。阿闍黎，此云軌範師，堪為人師範，共有五種：

一剃度，授沙彌十戒法者。二教授，受具足戒時之乞戒師。三羯磨，受比丘戒時，當壇白四羯磨者。四授經，教授一切經典者。五依止，即參學處之主人。律制一僧遠出，侶須二人：上座、阿闍黎同行，所以嚴行止，防過失也。

印度的屍體林

 印度之修道者，能有機會，實際作觀，現相的根源，最重要還是在色身上，眾生住相，色不迷人人自迷。印度古時有一習俗，人死之後，把身體布施給禽獸吃，所以拖到野外樹林之中，而修持者利用此一機會，親自觀察人死屍體的變化，而每個人都是一樣，這樣深入作觀，再怎樣美麗英俊的男女，都不會引起迷戀，從根本上「離相」而不是對治的想向方法「帶粉骷髏」。

阿羅漢

 「阿羅漢」是梵語，此云應供(中文叫應供)。因，中為人天福田。果，上應受人天供養。即乞士果(乞士的果報)。又名殺賊，修四諦行(苦集滅道)，殺煩惱賊，即破惡果也(已經可以破惡。所有的惡都破除了，果報呈現)，又名無生，證偏真涅槃，了分段生死(已經沒有分段生死了，眾生生到死是一段，都是分段生死六道輪迴)，即怖魔果也(已經不害怕魔的擾亂)，不受三界生死煩惱之所流轉，故名阿羅漢(無漏的大阿羅漢)。

無漏

 「漏」，翻成中文叫煩惱。無漏就是沒有煩惱。在實際的來講，無漏就是精神沒有外放。我們在生活之中精神都有外放叫漏。沒有精神外放叫無漏，是很理想的都能夠迴光返照。

　　此顯大比丘過去之本(他們過去都修的很高的程度)。眾皆內秘大心之行(就是把修到很高的程度都掩蓋下來，都不顯現、不展現、不讓外人知道)，外現聲聞之身(聲聞就是小乘佛法。所以顯現在外的就是程度不很高)。無漏，以不造生死因故，生死果已斷，不生不滅，不增不減，故名無漏，不受三界因果流轉。

漏有三義：(一)欲漏(二)有漏(三)無明漏。漏謂煩惱，欲漏是欲界見思煩惱，即見惑八十八使，思惑八十一品(這後學有特別寫講義出來講解)。有漏是色界無色界煩惱。有，就是因果不亡(還有因果)。無明漏即三界痴惑，三界無明。有此三漏生死之因，必漏於三界，受生死之果(一定都在生死之中)。

和合

 和合有二，(一)理和：謂同證菩提。(二)事和。

事和有六：謂(1)戒和同修(2)見和同解(3)利和同均(4)身和同住(5)口和無諍(6)意和同悅(都是很愉悅很快樂。我們在凡塵之中，假如人事很多，我們就可以用這六個：戒和、見和、利和、身和、口和、意和。各位前賢我們最難做到是哪一個，大概是意，意要和都很困難，所以意和同悅就是一同都很喜悅)。「眾」乃四人以上之稱(四人以上才可以稱眾)，一二三人不稱眾，亦不名僧，名比丘，因四比丘同住，方作一切如法僧事(因為四個比丘同住，才可以做法僧事，就是辦法事)。