金剛經第三十分一合理相

 一合理相分第三十

  這個一合理相我們就是要瞭解到，已經到達靈本同體，已經恢復到萬相萬事，萬殊歸一本，所以已經到一合，一合，那一種我們整個萬事都歸到一本的狀態。

  須菩提！若善男子善女人以三千大千世界碎為微塵，這個佛就問須菩提，說善男信女用三千大千世界已經把它粉粹，變成微塵。所以佛在講經說法，這個大千世界它不是實在有的，它是微塵積聚才呈現，所以我們要了解說，佛的講經說法就是很奧妙，祂沒有說世界是虛幻、不是空的，祂說就是微塵。所以沒有實在的世界，然後接著說它只有微塵，也沒有實在的微塵，你看奧不奧妙，佛就是這樣講，讓我們知道，我們在凡塵所執著的那個心完全都是錯誤，都不合真理，跟真理不合。所以問須菩提，

  於意云何？是微塵眾，各位就可以了解，微塵眾，很多的微塵，

寧為多不？多不多？把世界都粹為微塵，微塵多不多？就是這樣來問。那須菩提就回答。

甚多，沒辦法講，有夠多的，所以甚多。

世尊！何以故？然後須菩提就講那個原因。

若是微塵眾實有者，假如說這個微塵是實在有的話，

   佛即不說是微塵眾。佛就不會講是微塵眾。所以那個眾，就是眾緣聚會。有很多合在一起，才叫眾。那微塵眾，很多微塵合在一起，那佛就不會講、不會講是微塵眾，是很多為微塵集合在一起。所以了解到說，微塵也不是實在有，世界不是實在有，我們把它打破很困難，哇！那進入到微細的道理連微塵也不是實在有，也是很多因緣聚會的。

  所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。這個佛說就已經成就了，成就當佛的時候來講微塵眾，那絕不是形相的很多微塵積聚在一起，已經就不是啦，所以我們了解，只是它有這個相，然後就有這個名，所以是名微塵眾。

  世尊！如來所說三千大千世界。即非世界，是名世界。，這邊須菩提又代替釋迦牟尼佛講，說如來所說的三千大千世界，就小千、中千、大千，三個千的大千世界，即非世界，就不是實實在在我們看得到的這個世界，只是現在已經有了，有形相了，它的名稱就叫世界。

   何以故？若世界實有，即是一合相。假如說世界它實在有的話，就是一合相。我們要了解這個一合相，我們可以從我們本身了解開始，我們的身體水火風土、眾緣聚會，是不是已經一合相了？有沒有？集合水火風土一合相。然後我們家人，父母親、兄弟姊妹、祖父母，又合在一起，就是合成一家人，一合相。然後我們幾個家庭就合成一個鄰，我們現在的編制一個鄰有幾戶。然後我們幾個鄰合成一個里，然後一個里就比較大一點。然後幾個里合成一個鄉鎮。然後幾個鄉鎮合成一個縣、縣市。然後幾個縣市合成一個省。然後幾個省合成一個國家。然後幾個國家合成一個洲。然後幾個洲合成一個地球。然後幾個星球合成一個太陽系。所以各位前賢，對一合相有沒有比較了解？(有)。你看喔，一合相，它不是固定只有一個，而是非常多的都可以應用，只要是眾多因緣聚會才呈現的，都叫做一合相。所以我們本身佛性叫如來藏，如來含藏萬相萬事，所以我們了解說，萬相萬事這麼多，全部都合在一起，是我們的不生不滅佛性本體，是不是一合相，懂了沒？(懂)。

   如來說一合相，則非一合相，是名一合相。所以如來說一合相，如來說稱性而說，稱性而說的一合相，即非。不是有形有相合在一起的形相，只是說它的名稱叫做一合相。

   須菩提！一合相者，即是不可說，各位前賢，我們不生不滅的佛性本體可不可以說？沒辦法講對不對。就是這樣啦，我們合成一合相了，把凡塵所有萬相萬事都合在一起，一合相了，知道沒？就是我們本身自己啦，就是一合相，不可說。

   但凡夫之人，貪著其事。我們有沒有貪啊？合成，現在有很多一些事業體，都把它合作在一起，然後所有的財產都變成我的，喔！這貪著，貪不貪？合在一起錢都變我的，這個是現象啦。因為我們凡夫貪，聖賢知道這是假的啦，縱然你貪了你也帶不走，假的啦，那假的你貪做什麼？沒有用啊，所以要知道，我們在生活之中，能夠心平氣和、能夠心安理得，這樣的生活就已經很如意了，好好把握。