金剛經第十九分法界通化

 第十九分，法界通化分。這個法界就是整個宇宙虛空，叫做法界，那能夠通化。

   須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，所以前面是內心明義，從內心來了解義理。那從第十九分開始，是從外境來了解義理，那從外境就是從七寶、還有佈施這樣連在一起來講，就比較能夠容易瞭解，因為我們凡塵要佈施就要有很多的因緣，很多因緣聚在一起才有佈施的事情，然後佈施了以後又發生很多因緣，又變化、又很大。所以從外境來明瞭義理，就是講佈施；那從內心明瞭義理，從恆河沙。所以佛在講有脈絡可遵循，我們可以瞭解。

   用三千大千世界七寶來佈施，是人以是因緣，用這樣的因緣，得福多不？雖然這邊也是用佈施來做比喻，可是它重點它是在於，那個外境明瞭義理，從外境來瞭解，說我們所執之法，那個也一樣全部都是空的，那內心能執的心更要先改變，然後所執的法一樣也可以改變。所以這邊就講，佈施的因緣得福多不多，所以我們要瞭解說，在梵文來講佈施叫檀越，檀就是佈施，越就是越過貧窮，只要我們佈施就越過貧窮。所以愈肯佈施的人，他過的愈富裕。愈慳吝(就是一分錢打24個結)，那他不會離開貧窮，他一生都貧窮。所以我們要瞭解，愈佈施愈有錢，愈不肯佈施愈沒錢。這個道理我們就是要研究。

   如是，世尊！此人以是因緣，就是以這個佈施的因緣，得福甚多。所以底下佛就講。

須菩提！若福德有實，如來不說，得福德多，我們看到文字，假如說福德有實實在在的話(有實)，那麼如來不說，得福德多。就是我們要瞭解到，那個福德它沒有實際的實相在，就是我們要去行佈施，那個福德它自然就會來。那假如說我們都不行佈施，那福德不會來。所以福德不是說固定有，看我們怎麼做，它結果才會呈現。所以釋迦牟尼佛就講，佈施的因緣就可以得到福德。那我們有福德的因緣，我們又可以富裕，就可以愈努力的佈施，就變成善的一個循環，愈做愈肯做，愈來環境會愈好。

   以福德無故，如來說得福德多。福德無，假如說我們看文字，福德沒有，以福德無。所以各位就了解到，福德它不是固定的，是看我們怎麼的表現。假如說我們肯幫助人、我們肯佈施，那個福德自然就來；那假如說我們都不肯幫助人、也不肯佈施，那就沒有福德。

   這個是從外境來明義，明瞭這個義理。跟內心是不一樣的。所以我們了解這個法界通化，所以凡塵一切都是無定，沒有固定。像我們要怎麼樣的生活，看我們怎麼樣的付出。我們假如說要使生活過的多姿多采，那我們就把生活圈擴大，盡量能夠幫助別人，盡量能夠拓展我們生活的範圍更寬廣一點，那這樣的話，我們心境也會跟著改變，心境改變我們的運也跟著改變，那整個我們人生也會跟著改變，然後身體也會跟著改變。我們愈侷限在我們生活的小圈圈，身體也不健康，然後交往也不寬廣，然後也沒有幫助到人，那我們過的一生就會很鬱悶。那假如說我們改變，只要你心一改變了，整個現象也都會改變。然後我們看看怎麼樣來安排，我們自己的生活，自己的生活自己安排，然後我們就是瞭解到，追求不生不滅的佛性是一個最根本的，我們一定要確立，確立我們修持的方向。