首楞嚴概略:一切事究竟堅固

 【講義】首楞嚴 概略

譯成中文曰：一切事究竟堅固

「首楞嚴」翻譯成中文叫做一切事究竟堅固，一切的事都是究竟，我們不生不滅的佛性本體是住在堅固之地。所以一切事究竟堅固就是首楞嚴。「概略」則是因為能讓我們用愈少的文字愈能夠記憶，所以用很少的文字把裡面所有內容講出來。

意謂吾人現前一念，了了分明之心，即具諸佛全體大用

我們人顯現在眼前那一念，這一念我們了了分明，就是能夠覺。那個「覺了之心」即具諸佛全體大用，就是顯現在我們眼前有了了分明的「覺了之心」，像我們坐在這裡，周遭很多人，面孔都不一樣，而我們都看得很清晰，那個就是「覺了」，我們都能夠「覺了」，而且整個周遭的環境也都能夠很清楚顯現。那麼這一種「覺了之心」已經具備諸佛的全體大用，跟所有的佛一樣，可是我們都不知道，不知道我們現前一念有這麼殊勝的效果呈現。

只因纏諸幻妄，隱而不彰

只因為我們眾生纏繞很多的幻跟妄，就是被這些不真實的纏繞。然後我們那個「覺了(了了分明的真心)」隱而不彰(隱藏起來不彰顯)，要知道是我們自己不用，並不是沒有，而是隱藏起來。

故為如來密因

就因為這個樣子，所以就變成秘密的原因。之前我們已經講兩年了，都在講我們不生不滅的佛性本體，都是要各位能夠在日常生活之中體現(體會呈現不生不滅的佛性本體)，祂一定可以呈現，只要我們萬緣放下一念不生，那個所呈現的就是真心、就是佛性本體，各位不要懷疑。

十方諸佛，咸依此心，若修若證

咸＝全部，全部都依照這個心，在修在證都按照這個覺了之心，覺了之心沒有過去、沒有未來、沒有現在，我們都一直在講，只要我們沒有三心就沒有四相，當沒有三心四相，所呈現的就是佛性全體，佛性的全體整個都呈現。而我們很不容易做到沒有三心，我們都會想過去、都會策劃未來、把握現在，這樣的話，那是我們有形有相的身體要用，佛性不用的；佛性不用繼起過去、也不用策劃未來、也不用把握現在，就現前一念，這一念就已經是佛了。因為我們有三心就被三世攝受，過去世、現在世、未來世都把我們吸住，「攝受」知道嗎？就是把我們都攪在它們裡面，既然被三世攝受，我們就一定六道輪迴─就有過去有未來有現在，就在六道輪迴裡面。假如我們沒有三心四相，三世攝受我們不住，那我們所呈現的全部都是佛性全體大用，全部都可以呈現出來，所以我們要努力朝這個方向。

徹底無疑，故為了義

沒有懷疑我們不生不滅的佛性本體，故為究竟了義。了義＝已經到頂點了、究竟了，再過去沒有了，就叫了義。而「不了義」就是還有過程，過程裡面我們還在經過，還沒有到達目標。了義是已經到達目標了、到家了，很安穩了。

此妙名真心，性淨明體，原無垢染

我們的真心因為是無形無相，你要把真心染污就染不得，像我們拿油漆來漆天空，油漆得住嗎？不住，而我們佛性也就是這個真理，因為無形相，你要把佛性染污染不得。那我們現在為什麼有脾氣毛病？那是我們的習性。要了解「佛性、秉性、習性」，佛性是大家都有。秉性是落入凡塵有形有相，受氣秉之限制。習性是我們自己養成的習慣性，而習慣性都會不知不覺，不知道自己錯在哪裡，也不知道自己做對是對在哪裡，所以都沒有清醒的頭腦。而我們現在研究真理就是要恢復到清白無染無垢的佛性，能夠回到佛性就恢復本來，恢復本來以後，我們就可以跟南極老仙翁站在一起來看整個大地的渾沌──整個元會的開始跟元會的結束。我們都沒有看過嘛？南極老仙翁已經看七次了，第八次的時候，希望我們都在南極老仙翁身邊，跟南極老仙翁一起來看大地的渾沌。我們佛性因為沒有形相，所以不生也不滅，永續都存在，永遠千億萬年都存在。所以在「謝謝你」中，活佛老師都把它吐露消息，深信我們人生可以留下累劫累世的記憶，我們有沒有記憶啊？(有)，有啊？那很不錯喔，都能夠有記憶。累劫＝元會，累世＝六道輪迴。我們在所有元會、所有六道輪迴裡面，我們是在苦海裡面沈溺，我們都在苦海漂浮，所以我們要脫離這個苦海，要自己精進、要自己認清因果，因果很厲害，我們修道最重要就是要相信因果。所以我們佛性本體是沒有形相，不會染到污垢。

但除妄執，本自圓成，故曰一切事究竟堅固

只要我們除掉妄執，妄＝不真，雖然有形相顯現、雖然有事情，可是那個很快就過去了，那個都是假的，那個叫「妄」。「執著」，我們是鐵板一塊，各位前賢我們承不承認自己是鐵板一塊？很難改喔，很難發現我們不對的地方。要了解，既然發現了，我們就要用「堅心、恆心」去把它改變。所以只要除掉妄執，我們的佛性本自圓成─圓滿的呈現，我們每一個人都有、都一樣的、都是佛，所以叫一切事究竟堅固。