無斷無滅分第二十七
須菩提！汝若作是念。所以這個佛跟須菩提講，假如說你心中有念頭，有起心動念。
如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。說如來不以具足相，得到無上的正等正覺。所以我們要了解到，如來一定要具足相，祂才能夠得到無上的正等正覺。所以我們了解到，這個就是要我們實際的來做，不是說專門都講那個理論就可以，要實際做。具足相，你要以具足相，就是有三十二相八十種好，那個才叫具足相。那我們行百善得一相。所以要具足相，所做的相要非常多才能夠具足。那你具足了以後才能夠得到無上的正等正覺，才能夠得到我們不生不滅的佛性本體。所以我們要知道，我們現在都很輕易都得到，不知道可貴。
須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。又再三的告誡，說你不要有這個念頭，說如來不以具足相，得阿耨多羅三藐三菩提。不是這樣，一定要具足相才能夠得。
須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。所以這一章告訴我們，我們在凡塵最怕就是斷滅，所有諸法、萬法斷滅。像我們自殺的人，他的心中就存著一了百了，那個就是逃避，不想面對現實、逃避，一了百了，那個叫斷滅。所以我們在凡塵最怕就是這個觀念，我們只要走入消極的思想，我們的人生就真的黑白。所以不能消極，我們要非常高興，有人的身體，有得到上天大開普渡，有修證最上乘佛法，那個事很難具足的因緣，那現在因緣都具足了，為什麼我們不看重，為什麼不好好的把握，而又走入消極的念頭。所以我們要知道，我們消極念頭一來了，渾身都沒力，已經沒力，做什麼都沒力，都不想做了，各位就可以了解，所有的事情都要你去實踐，要實際的做，尤其行善更是須要。你雖有善心，但是善行不夠，那還不算。要有善心了，又能夠實踐了，這樣才能夠真正的說是一個善人。所以我們要了解到，不能斷滅，一斷滅了什麼都沒了，那真的是什麼都沒了嗎？所以各位前賢，自殺的人先到枉死城去關，關到他的壽命到才出枉死城，那出來的時候就走入地獄，看他這一生在凡塵所作所為，又再地獄經過審判，所以枉死城的那個都是多餘。那我們知道喔，只要你有自殺的念頭，那個就是傷害自己，那你再來凡塵再轉世，一樣，在你的性分之中，還是一樣傷害自己，所以你會無時無刻又產生自殺的念頭，那只要機會來了，你又自殺，你看惡性循環。所以我們要研究道理，多了解因跟果，有因有果。
那假如說我們遇到很困難解決的事情，要知道，那個是業力現前。那業力現前就是我們之前也做了非常多讓人沒辦法承受的那個罪過，那我們現在反過來自己來遭受，就是要你了掉之前所造的這一些業，那我們只要了掉就沒了啊，所以你要硬撐，要歡喜心甘願受，業就了了、就沒了。所以在凡塵再怎麼苦的事，你都要熬得過，這樣你的人生就沒有白費，不然這一生來了做什麼？回想看看，我們這一生有什麼事是值得留在凡塵，吃飯睡覺。大概留在凡塵就是這個啦，吃飯睡覺。有啊！很認真，都睡飽吃，吃飽睡，留下這個給人家做什麼？大家都會，不用人家教。都會吃飯睡覺，要睡來睡，睡起來再來吃飯，這個都會。
所以要了解到，我們人生的價值不在這一些事啦，而在於我們能夠學著天地非常的誠，能夠誠心誠意，對待自己、對待大家，對得起天、對得起地、對得起眾生，都全部對得起，這樣的話我們基本上就可以，可是還要加以發揚光大，使我們的佛性發揮到淋漓盡致，促成所有的同胞、所有眾生都能夠修道、都能夠成佛，這個才是我們希望。大家都成佛了，整個天地都是佛，你看多祥和。那個不會有亂殺人的場面發生，不會啦，愛都來不及了，哪還敢殺，那個阿鼻地獄都有分，無緣無故去殺人你就是要進入阿鼻地獄。所以這一邊我們了解說，凡塵的道理，你說斷滅，不對；你說常見，不對。就是眾生永遠都當眾生，那也不正確啦。我們眾生做的不好，沒有身體了，變畜生，變成三惡道。假如說我們做得非常好，還沒有修證，那也可以當山神土地，氣天神仙。不一定的咧，都沒固定的，看要做什麼，看我們怎麼表現。我們在凡塵怎麼表現，就怎麼樣呈現。你喜歡過得很高興，真的果報就是喜歡高興。你覺得說人生很苦，你過的一生絕對是苦，沒有快樂的時候。所以你的心，看看是什麼心，我們要保持沉靜光明的心，那這樣的話恢復本來就很容易，容不容易啊？都不敢回應咧，唉呦！不簡單！有那麼困難嗎？不會啦！那為什麼？因為不想做啦！問題所在啦，大概就是這樣。就不想做！那什麼時候要做？等老一點。那如果未老的時候先死怎麼辦？那不然下輩子再來做，你看我們多消極，不行耶，要積極一點！
莫作是念！不能說斷滅啦。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相。所以重點就是不說斷滅，沒有那個就不見的啦！凡塵沒有那個事，有因有果，一定都存在，所以說不能說一了就百了，沒有了，都在，全部都在，你不要去接受也不行，一定要知道，不管你高不高興都要接受，都要去承擔。所以不能說斷滅。
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