如是我聞的由來(楞嚴經)

 「如是我聞」的由來，是釋迦牟尼佛在進入涅槃前，阿難侍側號哭，這個時候，阿那律勸阿難止住悲傷，趁師父未圓寂，有四件事，你可以請師指點出來給我們遵循。

第一件事，師父死後應以為為師。

第二件事，應以何為住。

第三件事，應以何為法。

第四件事，以後集結經典，起頭應用什麼文字。

釋迦牟尼佛回答:

第一問，應以波羅提木義為師，譯成中文為「戒律」。

第二問，應以四念為住，也就是修持方法，下手修的四念，和成就的四念不同內容。下手修重在破除我相，而我相深根蒂固，破除不易，所以凡俗就以此四念為傳播重點。

四念是：「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」，尤其第一個「觀身不淨」工夫做深入的話，我相就容易破除，以三十六物做觀(我們的身體有三十六物)，

外相十二：髮(頭髮)、毛(體毛)、齒(牙齒)、爪(指甲)、眵(眼屎膏)、淚(眼屎)、唾(口水還在口中)、涎(口水流出)、屎、尿、垢、汗

身器十二：皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜(每樣我們都不會喜歡)

內含十二：肝、膽、腸、胃、腎、心、肺、生臟、熟臟、赤痰、白痰(全部都是我們身體裡面的東西，所以印度是以這36物來觀身不淨，我們若一直觀，光看這些哪一樣是乾淨，我們愛哪一樣，各位前賢我們喜歡哪一個？肝膽腸胃脾腎心肺，沒有一個喜歡的，所以觀身不淨，這都不乾不淨)

由這三十六物集合成一個身體，非常不淨，常觀就不會迷戀身體。破除我相之後，就要以上乘的四念修持。

第一念：觀身性相，猶如虛空。

第二念：觀受不在內外，不住中間

第三念：觀心但有名字，名字性離。

第四念：觀法不得善法，不得不善法(以上四念全部都進入最上乘的領域)

此大乘四念住是成就的法門。

第三問，是問如有變心的弟子，要如何處理。佛答以默擯，表示棄於佛門之外，沒有成佛的機會。

第四問，經典的起頭用「如是我聞」，所以經典的開頭是這四個字，表示是釋迦牟尼佛說的。因為印度的外道很興盛，經典亦很多，起頭用「阿憂」兩個字，流傳至中國數量就不多。(假如有看到起頭兩字是阿憂，那表示印度的外道，印度的外道比釋迦牟尼佛還要興盛，信徒還要多)

「如是我聞」是啟發我們信心，字面上的意思是如是這個法，是我阿難，親從佛聞，由佛傳授而我領受，啟發信心。而信為道源功德母，長養一切諸善根，諸佛因地，皆由信生解，依解起行，因行得證，無上道果，故信非常重要，信根既具，一切功德由是而生，故稱功德母。一切善法，亦由信而得增長。

「我聞」，我，是阿難隨順世間稱名「我」。「聞」是從耳根發耳識，聞佛聲教，由耳達心，故能記憶。佛以一切眾生都認為肉耳能聞，故不曰耳聞。而教稱我聞，有深意在，由根中不生不滅之聞性，從根聞法，肉耳無聞法功能，故不曰「耳聞」，而稱「我聞」，而所有佛經之起頭全冠上「如是我聞」，且四字是佛所指定，涅槃後，集結時遵佛指示以啟信(啟發我們的信心)。