離色求觀非正見，離聲求聽是邪聞。滿眼本非色，滿耳本非聲；文殊常觸目，觀音塞耳根。會三元一體,達四本同真；堂堂法界性，無佛亦無人。

 離色求觀非正見，離聲求聽是邪聞。滿眼本非色，滿耳本非聲；文殊常觸目，觀音塞耳根。會三元一體,達四本同真；堂堂法界性，無佛亦無人。

   那麼底下離色求觀，離開形相我們要觀非正見，所以我們在觀的時候不要住相，可是面對形相我們看的時候還是一樣看，並不是把形相破壞掉然後才知道它是空的，不是。還是一樣看、看的形相知道形相是因緣際會有，因緣消失它就沒有了，那就知道它本來、原來是空的，是這樣才正確啦。那我們離開形相來看就不正確了，所以離色求觀非正見。然後離聲求聽是邪聞。離開聲音我們說要聽那便邪聞。

   所以底下，前面這兩句是要把後面那個強調出來，

就是滿眼本非色，我們眼睛所看的一切不是形相；

然後滿耳本非聲，我們耳朵聽到的也不是聲音。

它底下就講說，文殊常觸目，就是我們眼睛看的、我們眼睛就是文殊菩薩，那文殊菩薩代表智慧第一啦，所以我們眼睛看的都能夠辨別它的實相，所以這個告訴我們，我們的六根就可以應用到真，已經我們看的時候，ㄟˊ，就已經代表文殊菩薩在看，然後文殊菩薩的智慧最高，祂知道凡塵萬相都是假的，所以代表說我們眼睛看的時候，萬相雖然有可是它都無常變化、也是假的。所以文殊常觸目。

   然後觀音塞耳根，就是我們聽的時候，我們就是觀世音菩薩、觀世音菩薩，我們整個耳根都是觀世音菩薩、尋聲救苦，我們耳根就已經發揮那個我們耳根的作用。耳根的作用使我們能夠整個佛性跟虛空融會一體，所以做這個耳根圓通。

 會三元一體達四本同真。那個四就是四智、智慧啦。妙觀察智、平等性智、成所作智、大圓鏡智，到達這個四個智慧。達四本同真。全部都是跟我們的佛性本體一樣、都是真。

   各位前賢，認不認識妙觀察智、平等性智、成所作智、大圓鏡智？認不認識？我們之前不是有那個五八六七果因轉？有沒有？(有)。五八六七果因轉那個就講說八識轉成四智，四智就是這裡講出來的。然後我們就講說五八，五就是眼耳鼻舌身，五個。那五個它是成所作智，然後八就是大圓鏡智。然後六就是妙觀察智，七就是平等性智，這樣我們把它連起來比較會印象深刻，我們因為五八是果，六七是因，我們要從因轉，所以從第六妙觀察智入手，一入手了以後，就轉到第七的平等性智，然後六跟七轉了以後，就回到前面的五(那個成所作)，因為我們第六跟第七命令前面眼耳鼻舌身，然後它完成第六、第七的命令去做，就成所作，然後已經完成了以後，回到最後的第八、第八阿賴耶識就是大圓境智。所以那個最後一個大圓鏡智，這個四個全部都是真，所以達四本同真，這樣有沒有比較印象清晰了。

   堂堂法界性。無佛亦無人。這個跟第一個堂堂顯現、佛性堂堂顯現那個一樣。這個堂堂法界性，就是我們不生不滅的佛性本體，堂堂法界性。然後無佛亦無人，就表示沒有分別心，全部都是我們的法身、全部都是我們真心佛性。