回歸到我們不生不滅的佛性，這是無為嘛，就是不起念啦，這才是真正的念佛

 那個世人在念阿彌陀佛，那個就是有為法，因為透過嘴巴在念就是有為(劉講師點頭，恩)，那我們今天我們念佛圓通，這邊講的就是無為，就是回歸到我們不生不滅的佛性，這是無為嘛，就是不起念啦，這才是真正的念佛，是不是這樣的意思？

劉講師答：假如說我們這樣解說的話，那還不夠高，因為還在相對啦。那它這個是絕對。是一個絕對，沒有相對。我們說念阿彌陀佛，各位前賢阿彌陀佛就是無量壽啦，那我們的佛性就是無量壽。所以我們念阿彌陀佛也是在念我們的自性佛，可是我們在念的心態已經向外放，阿彌陀佛有一個形相，然後有一個名稱，我們在念的時候，心已經向外放了。那這個地方它完全都沒有，它完全沒有兩邊對待，它既不著有、也不著空，所以我說最高就是這樣，我們有時都不著有、就會著空，不著空就會著有，會兩邊會有著一邊，不然我們就著中道，就有著的時候啦，可是這邊祂一開始、一講出口，就讓什麼都無著。所以後學才說這個法門真的很高。那我們說有為、無為也是兩邊、對待，因為有為才出那個無為來對，你假如說沒有有無，無為就不要啦；有無、無為兩個合了以後，它就又恢復到本來了。所以我們要知道，有一些它是可以融通的，有一些它比較專門。那我們就是看我們研究那個時候的狀態，狀態是要專注的，那我們就要專注的角度來看待問題；那假如說我們是用一般通俗化，大家都能夠懂、能夠知道，那就用比較通俗化的角度來面對。所以都不同的，那我們研究就是要活潑、要知道、要瞭解。所以，修習，修道學習念佛，這樣才是正確。不集諸想，滅一切法，把所有的法都滅。所以我們了解，我們講佛性的時候，佛性它是如來藏，含藏萬相萬事，是有，雖然說當下是沒有，可是它含藏有、可以生發。可是這邊它已經把所有都滅啦，滅一切法，所以不集諸想，滅一切法。

   念佛名為破善不善一切覺觀，我們要念佛，那個名，念佛那個內容，名代表我們要念的內涵，就是要破善，你看連善都要破掉，各位就可以想像，高不高？我們凡塵假如說你跟他講說，要破善。他說：你這個了尾仔(台語)。連善也要破掉，破不善才對啊，為什麼連善也要破掉，所以就可以知道說，這個很超出的啦，不是我們凡塵一般隨便念一念就好，不是那樣，它是把兩邊全部摒除、兩邊全部都不要、都摒除。