金剛經第三十二分應化非真

 應化非真分第三十二

   須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。

   所以我們了解說，我們受持，我們接受我們不生不滅佛性本體，把祂持，拿出來用，就已經勝過滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。用那麼多的世界七寶來佈施，還不如善男信女發菩提心，持於此經，就是我們金剛本性，此經就是金剛本性。乃至四句偈等，就是修道的過程，身空、心空、性空、法空，四句偈教導眾生修道的軌道。能夠受持，受持自利；然後讀誦就是利人。

   所以底下就講為人演說，為人演說就是利益眾生，利益別人。上面受持，受就是接受，我們接受自己不生不滅的佛性本體，持，就把不生不滅的佛性本體拿出來用。所以受持自利。讀誦利人。我們又能夠自利、又能夠利人，那這樣的話，其福勝彼，那個福就勝過於滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。用那麼多的七寶來佈施，還不如我們受持自性，然後自利又能夠利人，又能夠渡化眾生。

   云何為人演說？要怎麼樣跟人家講，就是不能用生滅心來說實相法。所以這個為何演說，云何謂人演說，佛就講那個內容。

   就是要不取於相，如如不動。就所有的形相我們都不取，那如如不動就佛性本體的狀態。我們要了解到，金剛經這兩句話，八個字就是精華所在。不取於相，如如不動，因為能夠如如不動，才不取於相；因為不取於相，才能夠如如不動。所以這八個字就是金剛經的精華。它就是一個發明語，發現明瞭裡面的真理。然後又是一個歸結語，歸結到不取於相，如如不動。所以把全部的金剛經內容包含在這八個字裡面。所以我們了解說最重要就是要記得，云何為人演說，要怎麼樣跟別人講，就是要說用不生不滅來修，用不生不滅的心來修不生不滅的道，這個叫做不取於相，如如不動。這樣知道嗎？

   因為我們在凡塵都是用生滅心在修不生不滅的佛道，那因為因果不一致，所以修了很久都沒有功效。所以要用不生不滅的心來修成不生不滅佛的果位。不生不滅的心、不生不滅佛的果位，因果一致。所以當我們用不生不滅的心來修的時候就已經成就，到佛不生不滅的果位都已經呈現，不用等到以後成佛，只要我們用不生不滅的心來修就是正確。那我們生活之中，什麼是生滅心，什麼是不生不滅的心，我們講了這麼久，可能各位都還朦朧、不是很清晰知道。

   我們在凡塵所用的一切，都是佛性的功能作用，都是屬於生滅心。所以我們了解，我們用生活的生滅心來修道，那一定不會成道，因為因果不一致。所以一定要用不生不滅的心，那不生不滅的心跟生滅的心如何區別？各位前賢，其實很簡單啦，它一體兩面，生滅的心從哪裡出來？各位前賢，我們生滅變化的心從哪裡出來？從佛性出來喔！從我們不生不滅的真心佛性出來喔，所以生滅心的背後是什麼？就是不生不滅的佛性。所以這樣會用了嗎？表面的不要啦，把背後的推出來就對了，兩面啦，一體兩面。生滅的心跟不生不滅的心它是同體，一體的。

   所以我們就有講『妄想原來本是真，除時又起一重塵，言思動靜承誰力，仔細看來無別人』，有沒有？還記得嗎？所以妄想，妄想就是生滅心啊，原來本是真，因為妄想的來源就是從佛性生發，那我們不要那個表面的妄想，不要，我們深入背後那個來源，來源就是佛性本體，喔！所以原來本是真，妄想原來本是真，它是真的。除時又起一重塵，我們要除掉妄想，還要起妄想來除妄想，所以增加一重的障礙。然後言思動靜，我們講話、然後我們有所行動啊，承誰的力量，承佛性啊。仔細看來無別人，就是自己啊，所以生滅心也是自己。只是我們沒有往背後的不生不滅佛性去認識，只有認識表面的生滅，那生滅接著就不見了，就消失了。所以我們了解說，我們要用不生不滅的實相法，來講、跟人家講道，這樣才正確。不能用生滅心來講，生滅心來講的話，那個久的話都沒有功效，因為不走入到真理。所以假如說跟人講，我們的覺，各位前賢，我們從身體產生的覺，都是屬於妄。那因為我們要瞭解到，妄也是真，即妄全真，全部都是真，為什麼有妄，就是佛性生發，所以它也是真，這樣我們也不排除，可是要認識，要知道它是功能作用。那我們要修道是要用本體，所以本體跟功能作用一定要分的詳細，當你分的詳細的時候，全相即性，所以有的萬相都是佛性，為什麼？因為萬相都是佛性生發，我們研究過楞嚴經，楞嚴經裡面佛就講得很詳細，所有的山河大地都是我們真心所呈現，我們真心所生發的，這個我說我們世人(世間的人)很難接受的觀念。可是假如說我們深入其中，去看它的整個來源變化，我們就不得不承認萬相就是我們佛性，那這樣的話，就已經可以融入一體，所以一體絕對性，那我們修道就是要走入絕對性，沒有相對，相對兩邊生滅、變化無常，那我們用生滅、變化無常來修的話，在怎麼久都沒有功效，所以一定要從不生不滅的本體入手，這樣就已經找到根源，心就篤定，那你心一定，智慧就有，然後定慧整個同時發生，然後整個發生以後，你就有餘力來處理所有生活上的一些變化事情，就不會讓這一些煩惱的凡塵事來進入心中，這樣我們在日常生活就已經走到佛的領域，不用等到以後啦，不用等到以後、等到成佛以後，我們才說成就，耶！不用喔，我們當下就可以成就。

   云何為人演說，重點就在不取於相，如如不動。就是我們不生不滅佛性本體，然後講。

   何以故？為什麼要用不取於相，如如不動。

因為　一切有為法　　如夢幻泡影　如露亦如電　　應作如是觀。

   所以我們了解，前面都要我們觀如如不動的佛性本體，為什麼到最後要我們來觀一切有為法？所以我們要了解到，我們眾生一下子說要我們進入不生不滅的佛性本體有一點困難，所以佛就用方便法門，要我們來觀一切有所作為的方法，它就好像夢幻泡影露電。所以凡塵所有一切全部都是緣聚則生，緣散就滅，當下都是空。那只要我們觀萬緣，那萬緣都是緣聚則生，緣散就滅，既然都是空，我們就可以進入如如不動的佛性本體，就很自然的，因為觀一切的緣生法，進入不取於相如如不動，自然就到達。

   所以我們了解夢，我們要了解到我們晚上睡覺作夢，這個是很時常的事情，各位前賢，我們在夢境之中都把它成當真實的，那什麼時候知道假？醒過來的時候，醒過來知道都是假的。可是各位前賢，我們現在白天雖然說很清醒，各位知道我們也是在夢中嘛？可能都不知道喔，什麼時候可以清醒啊？當我們一口氣不來，死掉的時候啦，那個時候，啊！醒了，原來凡塵世間都是假的，有沒有假？每一樣都是假的，我們死掉的時候，什麼都是假的，所以我們睡覺，說夢境是假的，當我們清醒的時候，耶，我們凡塵所遭遇的一切一樣都是假的，都不真啦。所以觀有為法，就可以進入無為佛性本體。就是這樣。

   那幻，各位前賢我們現在看電視、應用電腦、智慧型手機，那個幻不幻？你這樣一撇、一撇它就一直變，有沒有？幻燈片一直讓你看，有沒有？然後你就受它的影響，這個境美、這個境醜，有沒有？幻不幻？都幻。叫它出來，你這麼漂亮，出來跟我在一起，它可能出來嗎？沒辦法啦，幻嘛！假的！假的啦！但是我們在看，它表演給我們看的時候，可以笑，可以哭耶，幻啊！可是我們被幻迷惑啊！對不對！

然後泡，就是水受到風的鼓動，然後激發，就變成水泡，很快就消失了，對不對？

   這個影，有日月燈光就有影像，我們台灣俚語，有影嘛！有啦！有影！若沒影，就鬼了。對不對？你若照下去，唉呦！它的影子怎麼都不見了，看到鬼了，看到鬼就沒影了。所以有影，影。

露，就是晚上水氣凝結在地上，可是太陽出來，它就消失了。

   電，閃電，陰極跟陽極交會，一下子很快。你看我們凡塵都是這一，夢幻泡影露電，用這個來觀的話，知道說緣聚則生，緣散則滅。都是假的。

 

   佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

   所以經典的起頭，就是如是我聞，經典的結尾就是用信受奉行。所以我們了解說，佛說金剛經已經講完了，然後須菩提以及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天道、人道、阿修羅道，三善道，聞佛所說，皆大歡喜，能夠信受奉行。