金剛經第十五持經功德

 第十五分，持經功德分。這個持經功德就是我們把我們不生不滅的金剛本性，把祂拿出來應用，這個叫持經。把我們不生不滅的金剛本性拿出來應用，在日常生活之中自己利益自己，然後又兼善天下，這樣才有功德，不是我們這一本拿著持經，然後就有功德啦；你這一本拿著、你一直拿著它，一直到一口氣不來，有什麼功德？你會很痠啦，你拿著這一本持經你會很疲勞咧。所以一定要深入，持，就是要拿出來用；經就是金剛本性。那你拿著金剛本性出來在生活應用，那個才有功德啦。我們能夠修證自己、改正自己，然後身教、然後又幫助別人、教化別人，這樣兼善天下，這樣才真的有功德啦。所以我們要了解到，見性是功、平等是德。我們一定就是要平等，不能有那個高人一等的觀念，大家都平等的，佛性都一樣，不管什麼職位、不管有錢沒錢，都一樣的，大家都一樣。所以我們一定要了解到說，我一定要使自己見性，也幫助眾生能夠見到佛性、能夠了解不生不滅佛性本體、能夠進入佛性本體、然後能夠發揮祂的大用、幫助眾生解除所有的煩惱，這樣我們的生活就有價值了，生活就很有意思。不然，我們一天開始吃早餐，然後就煩惱中餐，然後過了就晚餐，然後過了就睡覺，然後又…喔，明天又早餐，啊～不是每天都一樣嗎？那我們就這樣一生就過了，有意思嗎？(沒有)。實在是很沒意思。所以一定要記得，最有意思：持經功德，你受持你自己不生不滅金剛本性，然後你拿出來用，修證自己、幫助別人，這樣的話那個真的就有意思了。就不是光每天三餐，一天過一天，很快一生就過了，一轉眼一生就不見了，所以一定咧，我們要好好應用我們金剛本性。

須菩提！若有善男子、善女人，初日分，初日分就是早上，以恆河沙等身布施；所以我們要了解到，這個用身體來布施，那個已經是布施的最頂點，因為身體是屬於內財，我們所擁有的錢財是外財(外面、身體外面的錢財)，那個布施都很容易啦，那你要用身體來布施那個很困難。我們最愛者身、最重者命，那用生命來布施，那可以說拿自己最珍貴的東西來給人，你看是不是很慎重了，我們能夠把自己最珍貴的、然後布施給人，就等於你是可以無所不予，什麼都可以布施、什麼都可以給人，所以這樣的生活態度，我們就是了解到，已經都無私(沒有私心了)，都是希望能夠幫助別人，那我們真的能夠幫助別人，我們要了解到，受幫助、跟幫助別人那個感受是不一樣，我們接受幫助當然很高興啦，可是我們能夠幫助別人的話，那更高興。各位假如說有實際經驗過，當然人家問你路怎麼走，你剛好知道、指點他的時候，你告訴他怎麼走、怎麼走，然後他已經朝目標走的時候，你是不是很高興，這表示說施者比那個受者有福啊、福更多了。所以我們了解說，人與人之間所最珍貴的就是那一點(互相之間的那個情份)，一樣啊，靈本同體，大家都是一樣的，都是眾生，都是同胞。所以我們了解說，能夠以身體來布施，那個已經布施的頂點。

中日分，就是中午。復以恆河沙等身布施，還不只一個身啦，用恆河的沙，一粒沙一個身啦，早上也用那麼多的身布施，中午也用那麼多的身布施；然後，後日分，就是晚上，亦以恆河沙等身布施，這個都是生生世世都是用身在布施啦，這個可以說非常難做、很困難去做。那佛說這個底下的意思才是重要，如是無量百千萬億劫，以身布施。這樣無量的百千萬億劫，一天那麼多的身來布施還不夠喔，還無量的百千萬億劫以身布施，若復有人，這個是用比較法了，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。用那麼多的身來布施，功德當然很大。可是佛講，假如說有人已經聞此經典，已經聽到我們不生不滅真心佛性，那個金剛本性，信心不逆，就是相信、不會違背。那個不逆就是不會違背的是意思。相信我們自己金剛本性，然後不會把祂置之度外，只有這樣喔，其福勝彼就勝過於那個百千萬億劫的以身布施，那用身布施我們可以說很難做到，可是要相信我們自己金剛本性，容不容易？相對的非常容易，對不對？那佛又講，你能夠相信你的金剛本性，你的功德就超過無量的身體布施，就告訴我們，那麼多的身、用身體來布施，你一樣還是在現相界，你沒有辦法超越，那你相信金剛本性，你相信了，你可以修、可以成道成佛、可以脫離現相界、可以回歸到無極，是不是已經功德就勝過無量的身體布施，對不對？(對)。所以我們從真理的角度來看，佛就跟我們講，我們在現相，你做的怎麼多，就是要了解到都是有限，現相的事，你用身體來布施，都沒有辦法脫離這個苦海，都還在現相。所以你做的再怎麼多的現相，佛祂講，不是說不好啦，只是說它的成效，也是在受苦裡面，只是你的福報有而已，可是福報會用完啊；可是假如說，你能夠相信金剛本性，金剛本信你相信了，你可以修證，可以成佛、可以成道、可以脫離現相，就已經回歸到無極。所以這個功德就勝過於無量百千萬億劫的以身布施。我們要了解到，相信我們的佛性本體不困難，可是你用身體來布施不容易，那我們就朝著這個很容易的，只要我們用心，我們一定可以進入我們不生不滅的佛性本體，一定可以進入、可以了解、可以整天的生活之中都從佛性發揮出來，所以後學都鼓勵不要給六根當家，一定要請佛性當家，我們看這個經文，就各位可以了解到，請佛性當家容易，我們要用身體布施啊，不容易，那你看有那麼多的生生世世、無量百千萬億劫用身體來布施，功德不如你相信自己金剛本性，所以這告訴我們，我們一定要努力啦。不能說這個請佛性當家喔，嗯，這個既得利益不肯放手(就是六根都不肯放手啦)，不要畏懼困難，所以我們前面佛就講，我們聽到我們不生不滅佛性本體，能夠不驚(不害怕)、不怖(不恐怖)、不畏(不畏懼)，這樣的話我們才可以啦，可是我們了解到，我們一聽到說用身體來布施，驚不驚？有沒有嚇到？喔！不可以、不可以，我不要。又要叫我用身體來布施，我下星期不要來了(哈)。所以我們就知道，那個很困難，那個真正實際很困難，可是那個佛就講，你用那麼多的身體布施，還不如你相信你自己金剛本性，你只要你相信你金剛本性，信心不逆，不違背你的信心。所以我們要知道，我們雖然說相信自己佛性，可是都不夠，我們都…有啦，我有相信自己的佛性、祂就會動(台語)，那個都不夠啦。

   我們真的要進入，日常生活之中請佛性當家也不困難啦，只是說開始會有一點點、真的會有一點摩擦，六根當家久了，你不給它(六根)當家，它會反撲啦。所以後學就講，當你已經會感覺到說無明火一直要發，那個表示你的六根反撲，你啟發佛性當家，可是我們可以把它調節。我們開始的時候，佛性當家一半，六根當家一半，不要全部啦，全部的話反撲我們受不了，因為我們已經六道輪迴太久，六根當家太久，現在要一下子、要轉給佛性當家的話，大概我們都會受不了那個六根的反撲，受不了六根反撲我們會前功盡棄，會放棄，放棄就可惜！所以我們要了解說先一半，一半請佛性出來當家、一半給六根，這個時候妥協一段時間，六根它自然會降伏，它(六根)知道我不是主人，以前是主人都睡覺，所以它很名正言順就當家了，現在主人已經清醒過來，應該權柄都交還給祂，我們有這樣的妥善的安排，就會慢慢的習慣。所以各位就可以了解，為什麼受持、受持本經，功德無量無邊，就是你能夠把金剛本性全部都當家了，那個叫、真的你拿金剛本性出來應用啦，這樣了解嘛！我們已經快五年上課、快五年的時間了，我們現在要收果、要收果實啦，真的要給佛性當家，這樣的話，我們就真的功效都呈現，你佛性當家了，一口氣不來沒關係，身體是水火風土還給天地啦，我們已經、平常都佛性當家了，一口氣不來，佛性咧、這個、真的非常快的高速公路到達理天，現在我們都不蓋、路都不蓋，以後怎麼走啊？所以現在要努力，就是啟發佛性出來當家，那當家了以後我們真的踏入修道的軌道，已經進入了，所以那個成佛、成道，已經不是大事，是已經很容易就到達了。所以我們要瞭解到，凡塵教人家的、它的成就都是在中間啦，那我們這個成就喔，是已經到達頂點了，是我們回歸到本位了。所以我們要了解，很多說我是從哪一天下來的，然後我要回去哪一個天，那個才一半而已，還沒有回歸到本位。所以我們這一次很努力的就可以回歸到本位，回歸到本位以後，我們可以跟隨南極老仙翁，然後看天地混沌，老仙翁看七次啦，我們一次也沒看，難道我們就沒有參與嘛？有啊！七次我們都在其中啊，只是我們六道輪迴看不清楚而以啊！你看老師那個歌「謝謝您」，有沒有？(有)，那個說累劫累世，我們就每一個元會、每一個六道輪迴，我們都有經過，都不知道啊，呆呆的(台語)，對不對？你看喔，釋迦牟尼佛那個十大弟子，隔胎不迷，就是已經再來凡塵降世了，他知道他前一世是什麼？請問我們知道嗎？不知道啦，不知道再做什麼，我們隔胎就迷了啊，所以我們都沒修啦，我們有修的話，還可以，真的要到十殿要轉輪的時候，那個孟婆湯不要喝，你就可以隔胎不迷，可是為什麼不行咧，阿～那上輩子是我的阿公，現在卻變成我的孫子。那你怎麼去教他，所以不行啦，還是要再喝一喝，迷了，才不會、才忘記了，不然他嬰兒你又抱著他，叫著阿公阿公，那這個……。那假如說上輩子是當阿嬤，這輩子卻娶來當老婆，那這下子去了(台語)，我們要瞭解到喔，我們一家人都這樣，一直輪轉啦，阿都是一家人，所以都是…上一代的變成下一代的啦，都這樣一直在翻轉、一直在輪轉，所以你就可以去瞭解到，為什麼有一些一生下來，他很調皮，然後你就一直打打打，那個都是在回報啦！喔，上輩子你荼毒我、荼毒的很厲害，現在換我打你、打回來。所以我們就是要瞭解到，我們就是在這一種現相之下生活，自己迷迷糊糊都不知道，那我們現在已經追到我們金剛本性了，要恢復到本體了，所以的這一些過程都讓它過去了、消失了，回歸到本位了。這樣咧、我們就，所有的煩惱業障本來空寂，一切因果皆如夢幻，都沒了。不然的話，我們還是生生世世都一樣，各位就可以瞭解，為什麼有的一生下來，人家就照顧的很好、呵著長大，有的就地上爬、爬著長大，這個整個過程，我們就是要瞭解，都是我們自造業，自受果，自己造來自己去接受，那我們研究了、瞭解了，原來這一些我們所遭遇的，都是我們累世所做、所經過的。那好與不好就看我們現在的心。你現在接受的不好，就是你累世之間你對人不好；你現在接受都是好，人家呵護，那個表示你累世之間你也在照顧別人、呵護別人。所以你看，非常現實啦，都是這樣。只是我們沒有研究不知道而已。那研究了以後，知道，原來是這樣：自作自受。那我們就現在不作不受，全部業都不造，當然你就不用再接受果報，沒有了，然後我們可以幫助人家，然後撇開、不記在腦海，因為我們記在腦海，它會變福報，幫助人家你記得、變福報；那幫助人家全部拋開，你進入佛性，就是我們深植德本，那個德我們已經能夠種植了，這樣就可以自然、就回到我們那個本位了。所以各位一定要勉強自己，佛性當家，有沒有決定要讓佛性當家？(有)，我們已經講了很久啦，有啦，都有再想說給佛性當家，可是現實一來還是六根當家，六根當家比較既得利益啦，都很順啊，好啦再給你作。沒有多少的時間，讓我們因循啦，你說好啦好啦再作、再作，很快，一下子轉眼間幾十年過去了，哎唷，佛性當家沒？有啦，但還沒作，很快喔，各位前賢，很快喔，所以一定要請佛性當家。

何況書寫、受持、讀誦、為人解說。只要我們信心不逆，其福就勝彼，所以要瞭解說，只要我們相信自己的金剛本性，這樣的福就勝過於無量百千萬億劫的以身布施、就已經勝過了，那我們又能夠書寫、受持、讀誦，這個就是要利益別人、兼善天下，不是說自己得到好就好啦，也是希望別人他也得到好。為人解說，就是也為人解說我們不生不滅佛性本體。

須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，就是我們金剛本性祂有不可思議，我們佛性本體祂真的不可思議，不能用我們頭腦來思、不能用嘴巴來論議，不可思議；不可稱量，不可以稱看祂多重，因為都沒有形相。無邊功德，我們佛性有無邊功德，所以再怎麼大的事、再怎麼利益眾生的事，都是從金剛本性發揮出來。那相反的我們危害眾生也是從金剛本性出來，所以我們一定善用、好好的利用我們金剛本性。

如來為發大乘者說，為發最上乘者說，所以我們就是瞭解，要有那個大乘，就是要回歸本位、成仙作佛，那個就是大乘、最上乘，就不是自了漢，我們自己好了就好，因為我們六道輪迴太久，都會先保護自己，我自己好了，然後再來幫助別人，所以，那個自己比較私心的那個是比較根本；那假如說一下子他就發心能夠照顧大家，而不把自己放在前面，那個都已經累世有再修，你像這個阿難，他也都是一樣，他自己還沒有得渡成佛，他已經發心就是要渡化眾生。所以那個我們就是了解到，那個心已經、都累世之間，都已經再累積修持那個德性。

若有人能受持讀誦、廣為人說，這個就等於自己能夠受持了，又能夠讀誦，那個讀誦就是要利益眾生啦；廣為人說，廣泛為眾生來講。

如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來，阿耨多羅三藐三菩提。所以我們就是了解到，這個如來悉知、悉見就是性中知、性中見，皆能夠見到成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，這個等於都是已經可以成佛的那種狀態。如是人等，這一種人，則為荷擔如來，阿耨多羅三藐三菩提，就可以擔著這個如來出去賣，各位前賢有沒有把如來擔出去賣？有沒有？那個阿耨多羅三藐三菩提，就是無上的正等正覺，所以我們了解說，我們先自己能夠了解到我們金剛本性，那我們金剛本性就是阿耨多羅三藐三菩提，阿就是無，耨多羅就是上，三就是正，藐就是等，三就是正，菩提就是覺，那合起來中文叫無上正等正覺，無上就是沒有比祂更上，祂以經最高了，那正向平等，然後覺是屬於正，不是偏的或是邪的，不是。所以無上的正等正覺，所以我們自己本身先能夠證悟到無上正等正覺，然後我們又渡化眾生，讓他也證悟到無上正等正覺，這個就是荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提，就是把如來挑出來賣，把祂擔出來賣啦。所以我們了解說，真正要我們來做的並不困難，只要我們肯發心來做，那一定可以摒除萬難，可以做到，所以最重要先啟發佛性當家，這個很重要，要戰勝自己啦，戰勝自己以後才能夠渡化眾生。

第十五分持經功德。所以我們了解到，那個持就是拿出來用；那個經是我們的金剛本性，拿我們的金剛本性拿出來用，這樣的那個功德是無量無邊。沒有聲音嗎？我們上個禮拜有講，說用這個身來佈施，還不如我們受持我們金剛本性，受持我們的金剛本性就超越我們用身布施。

   各位都在看那一張偈語嗎？因為我們上次又講，會把金剛經時間拖得很久，所以這一張後學沒有準備要講，只是給各位拿回去看，是歷代祖師、佛傳承的偈語，是非常重要的偈語。像釋迦牟尼佛傳給摩訶迦葉的時候，說：法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。那個都是歷代祖師所最重要的傳承，那整張全部都是，從七佛開始，一直到西方28代，那因為後面的邊幅寫不下，所以從那個第10代祖以後，就只有寫傳承的偈語，就沒有再寫那個過程，那麼在七佛的傳承以及西方到第9代的時候，都有寫傳承的過程，那我們拿回去看，要慢慢看，因為它非常深啦！所以要慢慢的看，要看得懂，這個歷代祖師所傳的偈語，那個都非同小可，不是一般我們之前講的那樣，比較通俗化，它說的非常究竟。那個偈語都是非常的究竟，那因為恐怕寫下來會變得篇幅很長，那我們蒐集就不容易，所以後來，我們翻過後面那邊看，就只有寫那個傳承的偈語而已，沒有寫那個過程，可是我們就很少接近這種歷代祖師的傳承，就已經很少去接近，很少去探討。

   那因為我們對金剛經的研究，可以說很普遍、非常普遍，可是真正的透徹了解，也不是很容易啦！我們就是了解到，我們在生活之中，愈簡單的修持就愈接近我們的佛性本體，所以我們得到的三寶，關訣印，就是佛法僧啦！就是在我們日常生活之中都可以應用的到。佛，就是佛性本體、就是玄關竅；然後法，就是五字真經；然後僧，就是合同；那我們在日常生活中都可以用、用佛法僧。我們了解說，用的已經可以進入了，那表示說我們可以持、持經。所以持經功德，我們要瞭解說，拿我們的金剛本性、我們的金剛，不生不滅的佛性本體，我們拿出來用，那一定要在日常！在日常之中我們就已經拿出來用了，那個不用特地啦！不用找時間、不用找地點，什麼時刻我們都把我們的金剛本性都拿出來用，這個叫持經。持經功德勝過於無量無邊的身來布施，我們用身布施可以說很困難，因為我們都非常重視生命，那要用生命來布施，可以說不容易啦！那我們要受持自己的金剛本性，相對的來講就很容易，我們把我們的金剛本性拿出來用，所以這一分就明確的說，只要我們能夠聞此經典，信心不逆，就是不違背。

   所以後學都一直講，我們要相信自己不生不滅的佛性本體，那個非常重要。因為我們大部分的信，都沒有相信到我們自己的佛性本體回來，都是用在外面，那我們要知道，像儒家所說，信，黃中通理，那個信居中，統四端，兼萬善。四端：仁義禮智，那信在中，那個中就是我們佛性本體。我們要了解說，我們的佛性本體，祂統四端(仁義禮智)都從信發揮，所以只要我們信，那個道源功德母，都從信，都從我們的佛性本體發揮出來，所以我們只要相信自己不生不滅的佛性本體，那個功德就已經勝過於生命布施，那麼底下何況書寫受持讀誦，為人解說，那個就是渡化，就是自己已經可以了，知道自己佛行本體，可以拿出來用，又可以渡化眾生，可以為人解說，所以這個經它有不可思議、不可稱量、無量的功德。

   所以我們瞭解說，不可思議，我們之前就有講過，我們不著有、然後我們也不著空，我們是什麼狀態？就已經不可思議！不著有、也不著空，這個你就講不出來了，這個就已經在佛性本體之中，所以不可思議！那我們可以說，只是缺少體會而已啦！我們不知道說不著有、不著空是什麼狀態，沒有實際的試驗過，所以不知道那一種情形。所以佛就講說，我們的金剛本性有不可思議、然後不可稱量、那個不可稱就是報身，不可量就是化身，然後無邊就是法身，所以有法身、有報身、有化身，這三個身都具備，那我們的法身是無邊，是沒有邊際；我們的報身是不可稱，非常的高大；然後我們的化身，千百億化身，不可量。所以我們瞭解說我們的本性祂有不可稱量無邊的功德。那麼，如來為發大乘者說、為發最上乘者說，所以我們了解這個大乘，就是恢復到我們那個本來了，回復到本位了，大乘、最上乘，都是要回歸到我們本位，那麼若有人能受持讀誦、廣為人說。能夠廣為人說，那麼如來悉知是人、悉見是人、皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。所以我們了解那個如來，就是我們的本性，那我們性分之中都知道，只要你能夠發揮受持讀誦，能夠把自己不生不滅的佛性本體，能夠接受、能夠持用、受持，然後讀誦廣為人說，這樣的話，那個成就就不可量，等於是說化身無量無邊，那麼不可稱是報身，果報身有千丈之高，那個沒辦法去稱，然後無有邊，就是我們的法身，沒有邊際，所有整個全部都是法身，那不可思議的功德，我們從佛性本體發揮就有不可思議的功德。那麼如是人等、則為荷擔如來、阿耨多羅三藐三菩提，這種人就可以荷擔，就是擔負傳承、就是要把如來挑出來賣，所以我們了解，阿就是無；耨多羅，上；無上，無上就是最高；三就是正；藐就是等；正等；然後三，正；菩提，覺，正覺。無上的正等正覺就是我們的佛性本體，佛性本體就稱無上的正等正覺；有時候我們應用可以把無上的正等正覺，應用到法門來修持，那釋迦牟尼佛就是修阿耨多羅三藐三菩提成就，修到成就以後，因為祂就住在阿耨多羅三藐三菩提，所以就沒有授記。

   我們上個禮拜就有一個問：法尚應捨，還記得嗎？都忘了，說法尚應捨，那下面那一句他沒有說，何況非法。法尚應捨就是在講阿耨多羅三藐三菩提，最殊勝的法我們也到最後、修證成了以後，也要把它捨，就是要拋掉啦，那因為太殊勝了，捨不得拋啦，結果就沒辦法授記，還經過五百世咧，我們想想看，我們一世都很久了，經過五百世，我已經修到很高了怎麼都沒有授記啊？不像我們現在都沒有修，就有人帶我們去求道，就已經授記了，可是啊各位前賢，我們會覺得我們去求道很可貴嗎？很難得嗎？沒有感覺啊，甚至會埋怨，騙我、騙我來拜。有沒有？大部分很多都是這樣。因為我們現在，各位就是要了解，這個是時機的問題，上天大開普渡，那在我們那個時候(後學是民國六十三年的元旦求道)，那個時候的求道，一定要身家清白、品行端正。不是三多四好咧，不是說你拉人來求就可以啊，那個點傳師會問，那個求道者的身家背景、他的狀況怎麼樣，假如說不理想的話，點傳師說不要渡，因為那個時機就很嚴格。所以啊，跟現在比只要有人求就好，拉來求道，是不是心態差很多？所以以往在民國六十幾年那時候求道的人，可以說根基都很深，所以整個道場就是非常的、怎麼說、絕對不會有東西被偷，也絕對不會有那一種負面的情形出現，都是喔、真的是我們整個佛性呈現，幫助大家，大家幫助大家，都是這樣。所以那個時候，尤其北部沒有大佛堂，開法會都帶到南部的大廟，那大廟進去看了以後，那個年歲很大的歐伊桑、歐巴桑都在顧火(廚房)，因為那個大鍋在煮，用柴、用草茵起火(台語聽不太懂)，用柴在煮，然後大鍋，然後歐巴桑在準備菜(台語)，所以那個都是默默的在護持、在工作，然後他就會說，你們年輕人去講課，然後我們老的來做。因為年歲大了，比較要去渡人講給人家聽比較沒有那麼熟練，所以年輕人去渡人，他們年歲大的就來工作。所以要了解那個炒菜匙很大一支，那要炒菜，炒瓢要把菜舀上大的桶子(這幾句台語聽不太懂)，那個沒有力還真不行，要有很大的力道才有辦法做。可是啊看他們都做得很高興，真的那個時期就是不一樣，那我們現在因為都是多多益善，三多四好，所以就沒有去規範一些、哪一些人不可以求道，就沒有規範。就變成良莠不齊，好的壞的都一起，所以東西要放好，不然你(東西)會不見，轉個頭，疑！我東西怎不見了，你看是不是差很多？以往，你就放心的放著，(東西)放到法會結束，你的東西不用怕不見，絕對在。所以那個時後、真的是、非常的、你就感受到很親近，真的就是道，整個在行為之中，道都呈現、整個都呈現。所以就感覺，整個佛性都運用了。可是現在我們因為科學很發達，大家接受整個社會的變化，然後因為很多的一些電視、電腦，又把我們的思想攪亂，那你整個接受的那一種畫面，很多都是沒有意思的啦，都暴力，所以我們就無形之間，你看從那個賓拉登一開始，無緣無故的用飛機去炸人家大樓，又沒冤仇，從那個時後就埋下那一種種子，不要有什麼原因。所以我們瞭解說，眾生真的很可憐，這個就形成一個共業，大家整個思想都不正確，那我們看一看你養一豬還可賣錢、養一隻狗還可以看門，你養一個人，他怎麼說？縱然我的父母在我一樣殺，後學看到這樣真的要掉眼淚，他不知道這個養兒育女是多麼的辛苦。那個孩子一發燒了，半夜一兩點趕快抱著，因為後學那個時候開計程車，要回家了，拜託啦，載我們去醫院，那個小孩子發燒，你看，那個父母親的心，那一種，跟我們現在年輕人所想的都脫節了，所以我們了解到，做人最基本的你人格要健全，你人格不健全還不如畜生，真的不如啦！所以我們一看社會發生的現象，這兩天在台北坐捷運，昨天少了八萬人，前天少了七萬人，大家都怕啦，如果我上去坐，哇！就沒命。因為都無緣無故啊，你看喔～那個報導，真的喔～又詳細的一直報，開始從那個龍山寺捷運車廂門一關，他就開始殺人，三秒鐘殺死三個人，三秒鐘喔！一秒鐘殺死一個人，那個被他殺死的在做什麼？假寐(聽不太懂)，我們都這樣啦！坐車久不是都要養神嘛！開始閉目養神對不對？他就是在閉目養神，一下子，一刀就斃命了，三秒鐘三個，三分多鐘開到江子翠殺28個人，你看，這個真的我們一看了報導喔！我們都會嚇到，要坐上車喔！左看右看，有問題沒啊？有沒有辦法很安全的下車？所以就變成很多人就害怕，可是我們這個眾生的記性，是開始這兩天這樣啦，說少了七、八萬人在坐，可是你在經過一個月、兩個月一樣恢復！還是坐捷運方便，一樣恢復，自己小心一點就好，一些防身的東西熱賣，賣到缺貨，啊你看喔！人與人之間那一種互相照顧、那一種祥和的氣氛就不見了，所以我們要知道，我們那個眼光，你假如說用懷疑的眼光來看人，那個傷害很大咧！你假如說看他，唉呦，好像要傷害我，那一種眼光真的會殺人，所以我們就是要了解到，最起碼我們對自己不生不滅佛性要有把握，我們相信祂，縱然我們身體不在了，這個是天地的物質，水火風土，這個跟我們不生不滅的佛性沒有關係，那我很篤定，不要受到那一些干擾、影響，我們就篤定、沒事、絕對就沒事。那你這樣的互相猜忌，那個生活就很難過啦！所以我們真的很不希望看到這個社會發生這個現象。我們南部都很單純，不會有這個事，可是我們難免說也要玩一玩，到北部去，往後到北部的話，各自小心。

   那麼底下佛就講，何以故，為什麼能夠相信自己不生不滅佛性本體，可以荷擔如來，把如來挑出來賣，是什麼原因呢？須菩提：若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受讀誦，為人解說。所以我們瞭解說，樂小法，樂就是喜歡啦，很喜歡；那麼小法，就是小乘佛法，就是不了義法。不了義，各位前賢，對不了義跟了義法，了解嗎？不能了解喔！

   了義法就是究竟，究竟讓我們到達究竟、最高的程度，那個叫了義，那個都是上乘；那不了義就是中間的過程，中間那個修的過程，那個是不了義法，那我們假如說樂小法，就是喜歡中間的那一些過程，他不追求到最上乘，也就是獨善其身，他不要兼善天下。那我們要瞭解到，你要獨善其身，也成不了佛。你想兼善天下，因為你體會到，那個絕對的無極只有一，沒有相對啦！那你要獨善其身，那已經產生相對，就是有二啦！那你有二，你就成就不了非常高的程度。所以我們要瞭解說，我們追求要追求了義、要追求究竟，大乘的、最上乘的，我們不要去追求不了義法。那不了義法比較好修啦，了義法從一發心就不一樣，所以我們瞭解說，樂小法者，喜歡小乘佛法，喜歡不了義法。這樣了解不了義嗎？了解沒？就是他中間修持的過程到不了究竟啦！就是成就不了佛、成不了道，那個叫小乘法、小法。那已經著我見、人見、眾生見、壽者見。我們之前都講說著我相、人相、眾生相、壽者相，那在我們金剛經快到一半，一半就是16分，那麼快到一半的時候，它把下一半的意思就點出來，因為我們前半就是要啟發我們般若妙智慧，所以都是在形相無所住，然後啟發我們般若妙智慧，所以不要住相。

   那後半部就是要我們從心裡面都已經無所住了，心明無住已顯般若離體，跟前面境明無住以彰般若正智完全不同，它是在形相不要住，然後把我們的佛性，那個般若妙智慧能夠啟發出來，那個是我們上半部的重點所在；那現在要進入到下半段了，就要了解說從心來明瞭，心明無住，從心來了解一切都無所住，然後要把般若離體整個呈現，那般若就是妙智慧，般若離體就是我們不生不滅佛性本體，所以我們瞭解說，我們著相，那個是形相；那個著見，又深入一層在心裡面了。我們心理面是見，外面是相。這樣各位了解意思了嗎？我們著我見，我見深根蒂固啦；那著我相(形相)，比較容易去除、摒除掉。所以這邊就已經把後半段的心明無住以顯般若離體把它點出來，說要境明無住，然後以彰、彰顯我們般若的正智，就是我們正確的智慧。那已經都有了、智慧有了，我們就是要進入本體了，所以那個般若離體就是我們不生不滅的佛性本體。所以這邊就講，我見、人見、眾生見、壽者見。

   所以在這個四相，我們之前都一再的說，因為在文字的話我們所了解的都比較粗淺，可是在實際的方面我們要深入。所以只要落入能所、在凡塵的落入能所，它都有四相啦！所以我們要從生活之中，就能夠確實地掌握：就是沒有能所。沒有能所，各位前賢，就已經不可思議，就已經進入不生不滅的佛性本體。那因為我們習慣了、六道輪迴都很習慣，所以能所也沒有覺得什麼不對啦，那我們就不會努力的去把能所雙泯。能也泯滅了，所也泯滅了，那把它融成一體了。就是不著有、也不著空，我們就在佛性本體啦。這樣聽懂嗎？很詳細嘛喔！所以我們瞭解說，樂小法，小乘佛法(那個不了義法)很容易修啦，那很容易修，可是修不究竟、不成道。

   所以就講，即於此經，就是對我們的金剛本性不聽受，沒有辦法去接受啦，就是不相信自己的金剛本性。所以我們要瞭解到喔，連相信我們自己金剛本性都這麼不容易啊，不容易喔，樂小法就沒辦法，所以有時候跟一些比較沒有接近修道的人跟他講，我們的佛性很奧妙，他會你說：有嘛？我們有佛性嘛？一聽了以後會很洩氣啦，唉呦，沒佛性要怎麼活？就是有啊，可是就是因為都不研究啦。那麼他對自己的金剛本性不能聽受讀誦，沒有辦法接受自己不生不滅的佛性本體。那你沒有辦法聽受，當然就沒有辦法為人解說，你要讀誦、為人解說，聽都不能，哪能夠去解說，所以我們了解喜歡小乘佛法就是這樣。

   那麼底下佛就講，須菩提，在在處處，若有此經，在在處處就是不管什麼地方所在，無所不在，整個所有空間全部都是。在在處處，假如說有我們的金剛本性，一切世間天人阿修羅、所應供養，所以我們瞭解說，你看我們那個金剛本性，三善道，世就是過去現在外來；間：東西南北東南西南東北西北上下，叫間。世間，然後天道、人道、阿修羅道算六道裡面的三善道，所應該供養，要來供養金剛本性。所以我們就了解說，金剛本性的可貴。我們一定要進入實際的義理，不能住在文字，假如說我們住在文字的話，那整個意思就差很多了，我們要進入真正的、不管是什麼地方所在，有我們金剛本性的地方，三善道都要供養。當知此處、則為是塔，有這個金剛本性的地方所在，就是出生佛的寶塔，就是能夠有佛在這個地方出現，皆應恭敬，有佛出現我們都要恭敬，就是恭敬我們不生不滅的金剛本性，我們的佛性本體。作禮圍遶，就是要很恭敬我們自己的金剛本性。然後以諸華香而散其處，那個華就是花啦，要花香散在能夠成佛的地方所在。所以我們瞭解說，那個持經功德是無量無邊啦，一定我們要相信自己不生不滅的佛性本體，那個你能夠相信了、能夠整個啟發了，那整個的那個功德就沒辦法詳細的說明。