金剛經第十八分一體同觀

 第十八分一體同觀。

   一體就是整個都一體，就是我們不生不滅的佛性本體，靈本同體，所以一成佛了以後，就無緣大慈同體大悲，就是沒有親戚關係，沒有朋友關係，什麼關係都沒有，無緣，沒有因緣，然後我把那個慈愛給你，無緣大慈。同體大悲，就是佛性都是同體，所有眾生的佛性，雖然現在各個身體都不一樣，可是我們佛性都一樣，回歸到佛性本體都一樣，所以同體，同體大悲。一體同觀。所以我們了解說，我們要進入那個一體同觀。

須菩提！於意云何？如來有肉眼不？說如來有沒有肉眼，須菩提回答，

  如是，世尊！如來有肉眼。須菩提！於意云何？如來有天眼不？如來有沒有天眼？那個天眼，可以見前見後，看前面看後面，可以看暗，天眼就是能夠所有的觀都無礙，沒有障礙。那天眼喔，我們有的是累世修會帶來，有的是從定力得來的天眼。

  如是，世尊！如來有天眼。須菩提！於意云何？如來有慧眼不？慧眼，我們常會聽到，慧眼識英雄，那個慧眼就是能夠見到真理的那個慧眼。

  如是，世尊！如來有慧眼。須菩提！於意云何？如來有法眼不？這個法眼就是獲得智，就是我們在凡塵學來、得到的智慧，然後有這個法眼，就表示你對所有的萬相萬事你會知道怎麼處理，有那一種方法，那個一看了喔，那個法眼整個都呈現，那個是獲得智得來的。那麼須菩提回答，

   如是，世尊！如來有法眼。須菩提！於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼。所以我們了解，具備了肉眼、天眼、、慧眼、法眼，就有佛眼。所以具備了前面四個，那佛眼就自然就已經具備。無所不足，什麼都可以看那個就是佛眼。所以我們要了解到，這個一體同觀，就是祂一對眼睛裡面有具備了肉眼、天眼、、慧眼、法眼、佛眼，不是說有五對眼睛，是一對眼睛裡面它就有具備。那佛突如其來講這一段，我們就是了解說，看經文前面、經文後面都跟這五眼沒有相關連，那突如其來就講這五眼，要我們瞭解到說一體同觀，就是要我們能夠從我們眾生份上的肉眼開始，然後能夠修，修了有定力以後就有天眼，然後又能夠薰習真理那個慧眼又會具備，然後最重要的就是我們經歷了凡塵的所有事，經一事就長一智，所有的法什麼處理，那個法眼具備，所以有法眼了以後，處理這個事情就能夠圓滿，那能夠四眼就具備，佛眼就有了。這個能夠全部整個都透徹。所以講五眼了以後，就接著講恆河沙。

   須菩提！於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？說恆河裡面的所有的沙，那麼佛說是沙，各位前賢，佛是不是跟著眾生說沙，說不說沙？我們眾生說沙(沙子在河裡面的沙子)，那佛……，哇！大家都懷疑，那不然佛怎麼講？我們眾生說沙，佛說是金子，會這樣嘛？(不會)，不會啦，所以我們眾生說沙，佛就跟我們眾生也一樣說沙，是一樣的。

   如是，世尊！如來說是沙。一樣說沙子啦，所以我們瞭解到，這個跟前面有關聯，跟前面五眼有關聯，就是我們的心非常的細小，好像沙子。

  須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，這個就不得了。各位前賢，佛用比喻說一條恆河裡面的所有沙，一粒沙又變成一條恆河。

  是諸恆河所有沙數佛世界。各位可以聽出祂的比喻嘛？一條恆河裡面的沙，一粒沙變成一條恆河，那所有的恆河、所有的沙都變成佛世界。這樣了解意思嘛？不會算了，對不對？一條恆河的沙已經數不盡了，那祂又把一粒沙變成一條恆河。那所有恆河裡面的沙，多不多？那無法算。所以佛為什麼用這樣的比喻，就是說我們眾生的心，就像恆河的水在流，那個心念就像河裡面的沙，一粒一粒沙。我們有那麼多心嘛？有沒有？(有)。有啊！這麼厲害。所以這個比喻是非常多，一條恆河就已經裡面的沙多的不得了，祂把一粒沙變成一條恆河，那所有恆河的沙變成我們所有眾生的心，心念啦。那個恆河就是我們心念的流動，那個沙就是我們心念的繁密，很多的多，就這樣。

   所以我們了解，從下半段心明無住以顯般若理體，就是我們心都無所住，然後把我們不生不滅的佛性本體，都整個呈現出來，然後從究竟無我，然後一體同觀，然後進入，進入到我們深觀無住以進修，都無所住來進修，那為什麼佛會這樣跟我們講？因為我們心念太多，那我們要把這一些心念，我們要能夠轉換，能夠轉換過來的話，那我們修才能夠進入軌道。所以佛就講，是諸恆河所有沙數佛世界，那已經一粒沙就一個世界，

   如是寧為多不？須菩提回答說，甚多。世尊！佛告須菩提爾所國土中，就是我們所有國土裡面，所有眾生，若干種心，如來悉知。我們眾生的心如來都知道，各位前賢，我們的心，我們的佛性知不知道？我們的心我們佛性知不知道？(知道)，所以我們要知道，雖然說我們的心是從我們佛性生發出來，可是我們生發出來的心念，我們自己佛性不知道，我們自己佛性不知道我們生出來的心念。所以這裡喔，如來就講，所有國土之中，所有眾生若干種心，如來悉知，為什麼如來悉知？

   何以故？如來說諸心，皆為非心，所以如來講，我們所有的心都不是真心，都是妄心。所以從根源，從妄的根源抓到，所有眾生的心都是妄心，我們在生活中所用的心都不真，都是妄心，所以如來悉知，我們眾生皆為非心，都不是真心，是名為心。只是它的名稱都講、我們講心，就是心。那麼底下就講，

   所以者何？為什麼呢咧？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。所以跟我們講，我們所有的心，都不可得的妄心，都不可得，無法得到，可是我們都用，我們生活之中都在用，都在用這個不可得的心。所以從五眼，然後講到河(恆河)，然後講到沙，然後講到國土，然後講到眾生心，然後講到三際心不可得。這個看起來好像都沒有連貫，可是佛要我們從內心明義(明瞭義理)，我們從內心去明瞭那一些義理，告訴我們能執的心不可得；那後面告訴我們說，我們所執的法(就是緣生之法)不可得。能執的心不可得說在前面，然後所執的法不可得說在後面。所以先把那個能執的心不可得先說，就說我們現在能夠執著，我們在生活之中各有各的執著，還蠻堅固的，都很固定的執著、執著。那佛跟我們講，我們這一些執著都不可得的妄心，不可得、得不到。所以先把能執的心空掉，先讓它空了，能執的心空。所執的法自然你就不會在法上住相。所以佛講那個脈絡真的是要細心體會啦，體會才會了解說，喔，佛在講是這樣，從五眼，一體同觀，然後講到恆河，然後講到沙，然後講到我們眾生心，然後講到三際心不可得，這樣連貫下來，告訴我們從內心明瞭義理，那內心能夠執著的都是錯誤，那我們不要堅持自己的執著，那個不對應該把它去掉，所以那個能執、空其能執的心，因為三際心(過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得)，這個是告訴我們一體同觀。

   因為我們後半段的金剛經文字都不多，可以說非常少、經文非常少，可是義理一定要深入的瞭解，不要只有在文字表面作功夫，一定要深入，為什麼從第十七分一直到二十四分，深觀無住以進修，深深的來觀察一切都無所住，然後真正的已經在修道。