金剛經第三十一分知見不生

 知見不生分第三十一

   這個是究極無住以成證的最後一分，三十二分是流通分。然後到三十一分是研究到極點，一切都無所住，已經證悟我們佛性。所以從十七分到二十四分，它是深觀無住以進修，那個我們上個禮拜講過。這個禮拜講的就是究極，研究到極點一切都無所住，然後我們證悟我們不生不滅佛性本體，就已經成就了。所以這一分就是究極無住以成證的最後一分。

   須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。假如說有人說，佛在講有四見，我見人見眾生見壽者見。所以我們知道，我相人相眾生相壽者相，相是在外面，見是在裡面。有沒有比較深？所以四見是在我們內心裡面；四相是在我們外面。所以又比較深入裡面。

  須菩提！於意云何？那問須菩提。你的意思怎麼樣？

是人解我所說義不？這個人他了解我所說的義理嘛？然後須菩提回答，

   不也，世尊！是人不解如來所說義。上面問是佛說；下面須菩提回答是不解如來。如來稱性而說。然後佛說是有形有相，然後有真理在。

   何以故？世尊說。這邊又用另外一個名稱叫世尊，我們世界所最尊敬的世尊。

我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見。所以即非，已經不是了，可是畢竟有形有相。就是名我見、人見、眾生見、壽者見。

   所以底下就作結論，須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見。就是我們發無上正等正覺心，我們已經發現我們不生不滅佛性本體，於一切法，應該要這樣知道，這樣的見解，如是信解，不生法相。所以我們前面先把那個不生我相去掉，到後來就不生法相。那沒有我相、沒有法相，我們都是佛了。就沒有執著我、沒有執著法，沒有我、沒有法，就已經成就。所以我們了解，這個三十一分要我們，就是於一切法，就是了解到，它都是緣聚則生、緣散就滅，都是當體是空，要如是信、如是解，要這樣相信、這樣了解，然後不產生法相。

   所以我們要知道說，為什麼到最後的時候說不生法相，因為修持到最成就，一切都無所住，然後能夠證悟佛性，就連法相也要去掉。不能說把這個最好的阿耨多羅三藐三菩提，又記在心中，因為我們一記在心中，就有法執，那有法執，就成就不了，所以最後不生法相，一點法都不生。

須菩提！所言法相者，所言這個法相，

   如來說即非法相，是名法相。如來就是從我們的佛性本體發揮出來，所以如來說就是稱性而說，從我們的佛性來說，即非法相，就已經不是了。我們在修持的過程需要法，可是成就了以後，都要把法拋開，所以即非、即非法相。那我們修持過程有，所以它，是名法相。就是它的名稱就是法相。所以這一段到這邊就已經結束。然後底下就是流通。