金剛經第二十三分淨心行善

 淨心行善第二十三分

復次，須菩提！是法平等，無有高下，是法就是阿耨多羅三藐三菩提，這個法，是法平等。所以不管是總統、不管是街民，全部是法平等，無有高下。有高有下是我們身份地位。那我們了解這個法，無上正等正覺法是法平等，無有高下。那麼這個無有高下的平等法叫做是名阿耨多羅三藐三菩提。然後我們以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，我們用沒有四相來修一切善法，所以各位前賢，有時候前面都跟我們講，無得無法，可是這邊又叫我們修一切善法，有沒有？有沒有看到啊？(有)。所以我們要瞭解到，以無四相，就是沒有我、人、眾生、壽者，沒有這個四相來修一切善法，就能夠得到，則得阿耨多羅三藐三菩提。能夠體會意思嘛？告訴我們一切都無所得，可是又叫我們要修一切善法。等於就是要，不能落於空、不能落於頑空。要能實際的能夠去做。然後做的內容就是不落入四相。落入四相的話那等於又是凡夫啦，那沒有落入四相等於是跟佛一樣，得到阿耨多羅三藐三菩提，跟佛一樣得到。這樣了解意思嘛？

   所以是法平等，無有高下。這個法沒有高下，佛跟眾生都一樣。可是我們不能落於頑空，來得到無上正等正覺。一定要沒有四相、要沒有分別心、要沒有三心四相，來修一切善法。所以修一切善法是實際的在做，是實際的有；然後我們得，心中就不要有所得的心，心中有所得的心就落入凡夫，落入我們眾生的位階。那我們心已經都是空了，這樣就跟佛一樣，阿耨多羅三藐三菩提，無上的正等正覺都一樣了。所以我們就是要瞭解到，不講頑空的。我們修道是有腳踏實地，一步一腳印，確確實實的我們能夠做、能夠實際的修持。

   須菩提！所言善法者，又怕我們住在善法的那個名相，如來說，稱性而說，那麼稱性而說的善法，就即非啦，即非善法，是它的名稱叫善法。

   這樣了解嘛！所以佛處處講離相，又怕我們住相，又在講所言善法，如來說即非，叫我們連那個善法也不能住，一住了以後就進入凡夫。這樣知道嘛？所以我們在生活之中，我們做，我們幫助眾生，然後就是把幫助眾生所有的那一些記憶都拋開，就是不記在腦海。後學都講，我們記在腦海，它會變成福報；我們不記在腦海，它會變成德本，我們深植德本，變成進入性分，我們所做的善，它進入我們佛性裡面，變成我們的德本，道德的根本。那假如說，我們都住相、住在腦海，我們幫助人家都記得，那這樣變福報，那福報很快就用完了，就過了。那你都幫助人家，把它拋開以後，你不記在腦海，耶，好像我都沒有做這個事啊！那這樣的話，它已經進入性分，能夠深植德本。這樣能夠了解意思嘛？

   有時候啦，我們會講啦，有記得，比較好做。會比較、我們都會邀人情，我們人情佈施給人家，都會跟人家要，會不會？後學這樣講是說，不要啦，這個就過了就好，有機緣、我們有機緣去幫助人家，我們就是瞭解，那個都是緣聚則生緣散就滅，過了就過了，就不要記得，也不是說我生來就帶財產來佈施，沒有啊，都是在凡塵所賺的、所擁有的，然後來幫助人家，這樣子而已啊！然後溢來給我，我就溢出去幫助人家。這樣容不容易？要做還要有勇氣喔，我們要行持的話真的要多一點勇氣。所以我們二十三淨心行善，就是清淨的心能夠行善。

   那剛好講到十七到二十四，深觀無住以進修的最後一分，福智無比，那個福跟智無比，第二十四，那第二十五到三十一，就是究極無住以成證，研究到極點一切都無所住，就能夠證悟我們的本性。究極無住以成證。

   所以金剛經的結構，前半段，境明無住以彰般若正智，在環境有形有相，我們都無所住，把我們的般若啟發出來。然後後半段，心明無住以顯般若理體。那前半段一樣，第三分到第九分，就是的示無住以生信，讓我們產生信心最重要。那第九分到第十六分，就是能夠深入研究，那深入研究以後，讓我們一樣一切都無所住，把我們整個信心都呈現出來。