金剛經二十分離色離相

 二十分，離色離相。這個離開所有的形相，離開五顏六色。

  須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？我們不要看底下的經文，我們就從這一句我們來問自己，說佛可以具足色身見嘛？可不可以？可不可以？佛可不可以具足色身見？可不可以？(不可以)可不可以？(不可以)可不可以？(不可以)。各位前賢，佛有形有相，可以；如來不可以。假如說問如來，可不可以具足色身見？那就不可以。那佛有形有相可以。你看我們有研究，有一段時間很長了，竟然對這個問題我們也不知道，沒研究啦。那因為佛，佛是有形有相，所以可以具足色身見。可是喔，我們看底下，那個須菩提的回答。他說，不也，世尊！他不回答否，他回答如來。各位有沒有看出竅妙？前面佛可以具足色身見，有沒有？(有)。然後下面須菩提回答，如來不應以色身見，有沒有？(有)。這樣回答就正確。說如來不可以，那佛可以。所以我們了解說，佛可以，佛有形有相，祂呈現在凡塵，所以可以具足三十二相來見。那佛因為用三十二相來引誘眾生修道。假如說不可以的話，哇！祂要引誘眾生修道的動力就沒有了。所以佛可以。可是回答如來不應以具足色身見，那個如來真的，如來就是性，那佛性沒有形相，那個就不可以具足色身見。

   何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。這個如來不可以，然後佛可以，可以三十二相來見，佛。然後不應以三十二相來見如來，那個如來沒有形相。

   須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？這個就跟前面問的，那個佛可以具足色身、然後如來可以具足諸相，就完全都不同了，問話就完全都不同了。那我們就是要看它問話的內容，它問佛的話，可以，有形有相；問如來的話，不行，如來沒有形相，如來是我們不生不滅佛性本體，沒有形相。所以須菩提回答，

不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。這個如來跟佛畢竟它有形相跟沒有形相的差別，那這個問話的重點，它是深觀無住以進修，就是深深的來觀察就是連最殊勝的形相我們也不住，就是離色離相，離開有形有相的來修比較正確。