佛就講我們迷己為物失於本心。本心就是沒有形相，不生不滅的佛性本體 沒有形相，可是我們都失掉了。然後「為物所轉」，我們被東西所影響所轉換，我 們整個念頭都被物(形相)所轉。我們有沒有被物所轉？這個物可以引起我們高興、引 起我們不高興，很強烈。所以就知道佛在的真的講都沒錯，認己為物，失於本心， 所以為物所轉，被東西轉變。「故於是中，觀大觀小」，我們在有形有相的裡面， 我們會觀大觀小(東西形相大還是形相小)。「若能轉物，則同如來」，各位前賢知道 我們轉物就跟如來一樣，如來是誰啊？(佛性)，恩，就是我們不生不滅的佛性。所以 我們的佛性可以轉物，而且我們在日常生活之中又很容易見到的東西。各位可以看， ―10― 現在我們排椅子，臉都朝向佛菩薩；假如我們把椅子轉過來，我們可以轉到那邊？ 可以轉到看後麵、轉到看右邊、轉到看左邊。所以能夠轉物就同如來。我們能不能 轉物啊？可以，很容易轉。擺什麼方向它就變什麼方向。 後學因為有一段蠻長的時間跟老前人在一起生活。剛開始感恩樓蓋好的時候， 老前人就從福山過來埔里感恩樓生活，因為感恩樓就只有後學跟老前人兩個人住， 各位有去過天元佛院嗎？有看過感恩樓嗎？(有)，你面對感恩樓的右邊是老前人住的， 左邊是後學住的，當相處住在一起時，老前人就把裡面的東西搬過來搬過去，老前 人搬的時候一定要後學過去跟著搬，兩人一起共同搬，後學那時候在想這應該是吃 飽太閒，各位知道老前人意思嘛？老前人不講話喔，就搬東西而已。後學是經過蠻 久時間才體會老前人要後學體會「若能轉物，即同如來」，老前人不用講的，而用 行為動作。我們會不會去做這個動作？大概都不會。
2026年7月9日 星期四
佛性含藏山河大地，不太了解其中的意思
問】：佛性含藏山河大地，不太了解其中的意思。請劉講師再講解一次。 【答】：在楞嚴經裡面就會有講述，我們是一念無明生三細，境界為緣長六粗。我 們一念無明，就是我們看皇母訓子十誡中，老母把我們仙衣仙鞋收回去，把我們趕 到娑婆世界來轉世，這是說的比較好聽一點，其實是我們起心動念。起心動念，一 念就叫業，念頭就是業。我們在凡塵的行為，我們知道業因的形成，可是業的來源、 ―18― 根源就是從我們念頭來。所以念頭就很重要，不能有，只要有念頭，業就已經形成。 在凡塵一些年紀大的歐吉桑、歐巴桑因為兒女都已經成家立業，吃飽都很閒都胡思 亂想，所以遭遇都很坎坷，就是他的念頭一直有過去心且念頭都存在。而這些念頭 把以往六道輪迴裡面的種子拉來，拉來以後跟緣結合，因緣一結合就現相，當一現 相我們就要去接受。所以在空閒的時候，自己就是盡量要把念頭約束、管制，自己 知道起什麼念頭都在自己的控制之下，這樣我們就不會造業連連，不造業就不受苦 了。當我們有念頭，只有一念，不多，然後就形成業相(業的形相)，然後有業就轉相， 轉相以後就現相，所以叫一念無明生三個很微細的理出來。這個時候，業相轉相跟 現相全部都是空(都是沒有)，不是說業相可以看到、轉相也看到、現相也看到，完全 都沒有。因為已經有念(就是已經有業)，有業以後，我們的念頭是妄想，妄想跟我們 的瞪目發勞(瞪目發勞就是你的眼睛都不眨眼，不眨眼會眼睛疲勞，眼睛疲勞會看到 空中有東西，這叫瞪目發勞)，瞪目發勞之後，會結暗為色(跟凡塵的暗相相結合，然 後就呈現形相出來)。各位要體會這個狀態，你蹲下來五分鐘，然後突然站起來，你 看看空中有什麼東西？絕對有，每一個人看到的都不一樣，這叫做結暗為相。所以 把水火風土跟我們的妄想結合，結合以後，山河大地就這樣形成，所以山河大地虛 幻不實在，是假的，會變化，所以就列入魔醯首羅管轄，叫魔宮。凡塵的萬相都是 魔醯首羅在管，都魔宮。我們發心修道就是把假相，凡塵的這些萬相假相，全部打 破，就是把魔宮打破。我們發心修道的時候，魔就要來擾亂，因為我們要打破魔宮。 這也很少人探討，剛好楞嚴經裡面有記載這一段。然後結暗為色以後呈現山河大地， 整個天地形成(世界)，佛在講的世界，世＝時間，界＝東西南北、東南西南東北西北、 上下。而世界的形成就是「我們的妄想」跟「我們的念頭」跟「結暗為色」結合， 當一結合以後呈現山河大地，山河大地有了以後，萬象就慢慢整個都呈現，所以整 個虛空就是佛性本體，虛空都沒有形相，可是虛空不拒絕諸相發揮，所有的相要呈 現，佛性都不拒絕。所以當一出來以後有形相(世界形成了，已經結暗為色了)，然後 境界為緣長六粗(就是有境界了、有現相了)，然後我們就有(1)智相，智相不是智慧， 而是說看到什麼、知道什麼，能夠能夠分辨。(2)相續相，就是一個接一個，沒有斷 絕。(3)計名字相，因為已經有了，有現相就有名稱，有名稱以後我們就記著那些名 字。所以凡塵的名跟相都是假的，虛幻不實在，不要把它當成真，我們要把這一些 全部都打破。(4)執取相，執著跟取，形相是假的，而我們把它當成真，要不要取、 要不要把它擁為已有，這叫執取相。(5)起業相，迷惑然後起心動念，業造成，已經 起業相。然後有業了，就(6)業繫苦相，被業綁住了，就要受苦。所以境界為緣就長 ―19― 六粗。所以三細就是業相、轉相跟現相，這時候都沒有形相，可是沒有形相，但我 們一直要看我們自己的業，一直想要看，它就瞪目發勞結暗為色，很冤枉的！本來 是沒有的，硬是被我們把它變出來。要了解這一些都是假的，所以佛經裡面只要講 到「世界」，底下都接著「微塵」，沒有世界，所有只有微塵。微塵積聚就變世界， 世界粉碎就變微塵，所以叫一合相。我們愈研究就愈了解，原來一合相是可合可分。 比如我們合一家人，一個人然後一家人就成一個家，然後合幾個家就變成一個鄰， 合幾個鄰就變成一個里，合幾個里就變成一個鄉鎮，合幾個鄉鎮就變成一個縣市， 合幾個縣市就變成一個省，合幾個省就變成一個國，合幾個國就變成一個州，是不 是一合相，都假的，可合可分，都不真。所以凡塵都是假的，唯有不生不滅佛性是 真的，要對佛性深入，我們去研究，原來沒有三心沒有四相，佛性圓滿都呈現，很 親切，一念萬年，萬年一念。
行深般若波羅密多」，這個「行（ㄏㄥˋ）」是什麼意思？
問】：心經裡面的「行深般若波羅密多」，這個「行（ㄏㄥˋ）」是什麼意思？ 【答】：是道行。你的道行多深，就是說你做的工夫到哪，它不只光一個意思。一 個是已經實際在做，行（ㄏㄥˋ）深。所以看你念心經的音，是念行（ㄒ一ㄥˊ）還是 念行（ㄏㄥˋ），念行（ㄏㄥˋ）的話表示你已經在做。行（ㄒ一ㄥˊ）的話是希望要做， 但還沒做。行（ㄏㄥˋ）深，實際已經有做而且時間又經過很久，工夫也呈現才可以 稱得上這兩個字。那我們怎麼樣行、怎麼樣做，就是底下的「波羅密」，就是要到 清淨的彼岸。你要所有的內容都離不開清淨的彼岸，這樣才可以才是正確。
只要我們走入真理世界，全部的業障都會消失。
問】：劉講師在課程中有提到，只要我們走入真理世界，全部的業障都會消失。 活佛老師叫我們來上性理心法班，那我們如果認真來聽課，是不是全部的業障罪惡都沒了？ 【答】：你想得美！以往差不多西元一千一百年以前，我們中國人的修道都是投入 整個生命在修，所以非常的專注。要了解，頓悟法門是沒有漸修，沒有每一個階段 的成就。我們在每一個漸修成就的階段，那是最容易住相、最容易迷失的時候。而 一些禪師因為投入非常久又很專注的修，所以能夠分辨到這個狀態，所以他就講「了 即業障本來空，未了仍須還宿債」，就是你「了」，了是透徹的明白「我們人是從哪裏來，然後要歸到哪裏去，然後中間的過程是如何經過」，這都透徹了解。當透徹了解後，他就不會被中間的修證的過程成就給耽擱、迷失掉，所以禪師才講了即業障本來空。因為回歸到不生不滅佛性本體是沒有形相，既然沒有形相，請問業障在哪裏？就是沒有。它沒有存在的地方所在。我們全部都已經知道真理，不會住相， 才沒有地方所在。假如我們的程度都還不過，會住相，那我們住相的地方所在，業 障就呈現，當然我們要還業債啊，一定要還，因果定律是鐵定的。既然有形有相你 就逃不開。而「了」就沒有形相，沒有形相則業沒有地方可住，沒有地方可住的業， 我們要怎麼樣去承受，所以就不用，所以業障本來空。這個是非常高的程度，是要全心投入，要先當眾生的牛馬，幫眾生服務，才能夠脫離我們所造那些業的呈現。 所以一定要了解，不會說我們造了很多業，然後它果報不會呈現，不會那個樣子！ 為什麼？因為我們程度都還不夠，還沒有到達整個都空的狀態。假如有辦法「了」， 就整個進入佛性本體，而且都是常住不遷(不變化)，真的就是已經沒有，不用去接受業障的果報。因為自己到那個程度絕對不會造業。 所以當一講出來以後，他是須要什麼背景條件才有辦法不接受業障的果報，這要到 達最原始狀態，原始狀態就是我們佛性本體，如如不動、常住不遷、沒有含藏善惡種子，也沒有含藏所有的山河大地以及萬相萬事，已經是回歸到本際，億萬年都不動分毫。所以還是不要造業，造了業還是要還，我們想得美：「喔～業障都本來空了」，那個空是有空的背景條件。
六欲天
釋迦牟尼佛對阿難講，阿難觀四天王所住的宮殿，四天王居住在須彌山的半腰， 忉利天是帝釋天，在須彌山的山頂，這都是依地而住，是屬於六欲天裡面的兩個天， 最低是四天王天，再上去就是忉利天，我們看布袋戲在講三十三天天外天，就是講 忉利天，因為東西南北各八天，中間有一個帝釋天。再上去就是依空而住的夜摩天， 再上去就是我們老祖師還沒掌天盤時候的兜率天，再上去就是樂變化天，最高是他 化自在天，摩醯首羅天就是屬於他化自在天管轄，摩醯首羅天就是魔王波旬所住的 宮殿，所以我們在欲界大部分都屬於魔王在管轄。只要我們發心修道就把魔宮打破， 就是因為凡塵的萬相都是假的，而我們眾生都把它當成真，所以就變成摩醯首羅在 管轄我們所有娑婆世界的眾生。只要我們熱衷哪一門，我們都是叫著魔，已經在魔 的管制之下，所以要保持頭腦很清醒才會脫離魔王的管轄。各位有沒有著魔？(沒有)， 怎麼知道沒有呢？假如我們心中或是我們的行為取相都有某一些嗜好，偏離世間的 常情，那都叫著魔。像現在的年輕人晚上都不睡覺，都迷著上網，有沒有著魔？(有)， 著魔很厲害。長輩都會說：「跟你講都講不聽，叫你去睡覺都不睡覺」，很傷腦筋， 那要怎麼辦？隨順他了喔，他若愛看就讓他去看。 我們很容易對某一件事情很投入，投入以後假如不符合常情，那都叫著魔。所 以要保持我們的覺性，要清醒。清醒的時候，假如我們有所偏了，自己馬上就會去 導正，一導正就正常了，就脫離魔的管轄。所以我們本具備浩然正氣，充塞天地之 間的浩然正氣我們都有，只怕我們會貪小便宜把浩然正氣用光了。所以在日常生活 之中不要有那種非分之想，那種貪小便宜會害自己的，正氣一消失，邪氣就上身， 當邪氣上身所作所為都是業，都是不正，然後就要受苦連連，在苦海之中沈溺。我 們保持清醒，時時刻刻都覺，讓覺能夠發揮到二十四個小，這樣到後來，後面就多 加一個字「者」，叫「覺者」，覺者就是佛，我們不覺就會造業，不覺就是無明。 我們有沒有無明？(有)，不但有還很強烈。我們的無明會不知不覺的上來，我們時常 會遇到就是無明火，看到不合理的現象，我們無明火就來了，都不知不覺，然後就 會發脾氣。所以修者改也，改毛病去脾氣，我們修道不能有脾氣毛病，最大的障礙 就是脾氣毛病。所以要把脾氣毛病去掉。當脾氣毛病沒有了，秉性我們也知道。習 ―2― 性沒有、秉性知道，然後佛性常住。我們可以在生活之中全部都讓它回到不生不滅 的真心佛性，這樣的生活就已經好像在天堂一樣。
遭劫 的人便是世界末日不是嗎？
【問】：人人都在喊 2012 年是世界末日，可是白陽期不是有一萬零八百年，對遭劫 的人便是世界末日不是嗎？
【答】：這一些，因為上天降道來拯救善男信女，降災難才懲罰這些為惡的眾生。 跟我們講一些災難的降臨是要我們能夠把握時間，趕快好好修持，因為災難沒有眼 睛，一到的時候，假如我們是同住一棟大樓，整個大樓都陷到地底下去了，一定是 玉石俱焚，全部都消滅。你不能夠保證你一定能夠脫離，我們在修持的過程裡面， 假如我們都不住相，可以到達「不取於相、如如不動」，對現象的一些災難我們都 不在意，為什麼？因為畢竟是水火風土。我們佛性沒有形相，沒有形相的佛性自己 都修證到可以自己主宰，這時候，水火風土遭遇什麼樣的大災劫都跟佛性無恙，我 們都能夠安然無恙。假如我們都還沒有把佛性修到能夠跟整個虛空融會，沒有真空 妙有，那我們非常注重身體，因為身體的所有一切現相會把我們推，推到另外一個 現相去接受，這樣的話，我們就一定要接受災難。所以不接受災難，就是一定要訓 練自己佛性能夠自己主宰，脫根脫塵、離身離境，既然根塵都脫離，塵境也脫離， 那災難對我們來說，還那麼重要嗎？就不重要了，因為這一些都是天地的物質，我 們所看的萬相也都是水火風土，天地的萬相萬事都是水火風土，既然都是水火風土， 水火風土沒有知覺性，我們現在就是注重身體而不注重佛性，所以佛性沒有主宰的 力道，既然都沒有主宰的力道，我們會被身體的現相推，推到現相來現相。 【問】：三山坡裡面說：是老母造下血酒，然後我們才到人間來，原因是因為我們 不想下來。可是劉講師的講法是可能是因為我們沾染了貪瞋癡而來到這個人世間。 那大家都是修證了悟回天的仙、菩薩，都可以乘青龍、跨彩鳳，那他們為什麼又會 沾染貪瞋癡？
這就牽涉到我們修的實質內涵。當然修道最重要就是要去掉貪瞋癡。可是我們去掉貪瞋癡，有的只是一個表面去掉，心裡面實質的都還很貪瞋癡。所以真正的實際到達沒有貪瞋癡的現象，是什麼樣的情形，我們真正的實際要去做，然後才 會了解。真的不貪、不嗔、不癡，要到你遇到非常緊急困難、很不容易處理的時候， 那個內心的世界才會呈現。我們可以說，很難去掉貪瞋癡。大家喜不喜歡佛法？貪 不貪佛法？(貪)，所以嘛，我們了解到你真的不貪，那個不一樣的世界。我們說我要 朝著善的方向去做，貪不貪？做不到瞋不瞋？想不想？貪瞋癡都具備。我們說我努 力的去掉貪瞋癡，那只是方向目標，你要真正做到，那真的是要下實工夫，都不是 說假話可以到達的。你真正的沒有貪瞋癡，就是連毒藥都可以吃進去，吃下去都沒 關係，為什麼？因為貪瞋癡最毒，那我們全部沒有了，就不怕人家害，在你的身體 水火風土就產生不了作用，它產生作用就是在心，而我們心貪瞋癡還在，你吃毒藥 進去，它發揮作用，絕對把你毒死。是不是不一樣？有沒有信心可以做到？要是要 拿來嘴裡吃的，你才不敢咧！
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