離相、破相跟融相，這個道理似乎又跟「見山是山，見 山又不是山」好像有一個相關聯，請劉講師講解，是否有共通性或相關聯。

 【問】：剛剛劉講師有講到離相、破相跟融相，這個道理似乎又跟「見山是山，見 山又不是山」好像有一個相關聯，請劉講師講解，是否有共通性或相關聯。 【答】：我們以往都時常聽到「見山是山，見水是水」，這是剛開始入手修持的時 ―14― 候。然後努力了，就變成「見山不是山，見水不是水」，這是第二個階段。然後當 到達第三個階段，「見山還是山，見水還是水」，這文字都沒有變化，變化的就是 心境。第一個階段「見山是山，見水是水」，那就是我們整個注意力、心神都在現 相，就像我們現在到處去觀光、去看景象，都被景相吸引，所以這時候見山是山、 見水是水，就是全部都在相上面。第二個階段「見山不是山、見水不是水」，這已 經進入修道的路途，修道的路途我們就了解一切都是假相，什麼都是假都不真，所 以見山的時候，那個不是山，為什麼？都是因緣聚會所呈現的，都會變化，所以它 不是固定是山。見水也一樣，水到渠成也都是會變化，所以也不是固定是水，所以 見山就不是山，見水也不是水。這時候就努力在修道，就是要進入我們佛性本體了。 在佛性本體裡面就沒有這些萬相，所以山不是山，水不是水，這就已經了解真理的 狀態。到達第三個階段「見山還是山，見水還是水」，這時候就跟第一個階段「見 山是山，見水是水」的精神外放、全部都在形相上面，已經是不一樣的心理狀態。 因為回到最後的時候，原來這個山還是山，水還是水，可是畢竟不是在形相的表面， 而是已經從我們不生不滅的佛性生發山、生發水，所以這時候看到就是看到我們不 生不滅的佛性，是屬於見性的部分。所以第一個是見相，第二個正在修持，第三個 就是已經見性。見相跟見性畢竟差別很大。 我們在開始研究的時候都是先破相、先離相，然後到後來的時候都了妄即真，了解 所有的妄（不真的、不實在的）都是從佛性出來，所以了妄就全部都是真。有性必 現相，所以相的裡面一定有佛性在。沒有佛性在的話，相就不會存在。就是植物也 一樣。那些樹、花或是所有萬相，假如沒有佛性的話，它就會不存在凡塵，就消失 了。所以不生不滅的佛性是永遠常住不遷、如如不動，所有萬相萬事都是變化無常， 雖然我們看到都還蠻長的一段時間，可是在佛性本體來講它都是很短暫，都是剎那 之間。我們瞭解形相的存在，能夠一百年就已經很不錯，可是一百年在我們佛性來 講都是非常的短暫、剎那，我們佛性是千千萬萬年，所以進入佛性才叫永遠，在形 相都是短暫。所以你問這個對我們來講是很實際。