「我們最後這一段是阿難請教佛如何如何、這 一段是佛告訴阿難如何如何

 【問】:因為劉講師在講經的時候，其實是講的很清楚，可是有部分前賢反應回來， 他們聽起來是很模糊，所以是不是請劉講師在講述的過程當中，能不能像今天講課 這樣子，到最後有一段時間：「其實這一段是佛告訴他……怎樣怎樣」，用比較更白話 的方式，因為劉講師在講述，以劉講師的立場是很白話，可是在有些前賢的立場， ―20― 他還是蠻不易。所以在一段完之後說：「我們最後這一段是阿難請教佛如何如何、這 一段是佛告訴阿難如何如何」，讓大家都這樣去了解這一段經文的意思。 【答】：因為後學一直都投入在經典，都會覺得真的很白話。因為我們要詳細說，說 過頭了會畫蛇添足，到後來會得不償失，你慢慢領悟出來的，跟我們這樣詳細講、 胡亂講，慢慢領悟出來的重要。那你詳細說，很了解，到後來你會厭惡，為什麼？ 沒有價值。所以後學不採用，就是因為有一些加油添醋，喪失它本意，不是原來的 意思。所以現在看很多的註解，後學說這不是佛的意思，所以後學都不用，可是我 們可以按照現在這樣講，後學都有留給各位提問的時間，你可以問啊，你不知道、 不瞭解你可以問，你問了後學就會說，角度很寬，你不問，後學就不講。這樣不是 很好嗎，你不懂又不問，那你要等到什麼時候才會懂，不要怕不好意思，沒有不好 意思的，當你問出來，大家都很感謝：「我也有這個問題，但我就是沒想到」，是這 樣的，所以你問沒關係，後學不知道的，後學會說我不知道，後學知道的，後學馬 上就說。 

常光現前的時候，當下的定義就是真的嗎？

 【問】：當常光現前的時候，當下的定義就是真的嗎？ 【答】：這個第一義，有時候我們是循循善誘，他還沒有到達第一義，可是他很努力 在做，那我們鼓勵他：「對，就是這樣，對」，可是不是，那是一種讓你動力還在、 讓你努力去做，你愈做愈熟悉以後，你自己會發現不是這樣，這樣才是最上乘的一 個修持方法。假如說「不對」，你的心都冷了，想要再修都沒力了，那就不會教了。 所以我們要講「對，就是這樣，你那個第一個就是第一義」，各位就是要看，看楞伽 經概略，第一義佛有詳細解說，第一義者是自證者聖智，答案這就正確。可是我們 平常在講的時候，你不要一直用死板版的一定要這樣，可以循循善誘，「對，對，就 是這樣」，讓他努力去做，做了一段時間以後，熟悉了，熟悉以後他不會懈怠、不會 冷待，那就好了，他會得到答案。 

身體的覺跟佛性的覺，差別在哪裡？

 【問】:身體的覺跟佛性的覺，差別在哪裡？ 【答】：真理的覺就是佛性本體，所以我們真性、佛性的覺是相通的、是一樣的，只 是文字不同，它是講同樣的東西。 【問】：承上，不是差別很小嗎？ 【答】：是你的分別心。 

坐著、躺著、站著、坐公車的時候，有沒有什麼方便要領的地方來教導大家做萬緣放下

 【問】：活佛老師說：現在性理心法進入第二階段，要求我們一天至少要一個小時萬 緣放下一念不生，可是很多前賢反應說：我一天要放出一個小時，…所以變成他要分 段。後學想請教劉講師，劉講師在做萬緣放下一念不生的時候，坐著、躺著、站著， 有沒有比較重點的地方，因為有時候坐著的人要萬緣放下幾乎坐不住，會整個垮下 去。有沒有比較要點的地方，在劉講師坐著、躺著、站著、坐公車的時候，有沒有 什麼方便要領的地方來教導大家。 【答】：各位前賢這個法門重點是在我們的「心」，不管你是用什麼姿勢，你走路也 可以、坐著也可以、你躺著也可以，怎麼樣做都可以，沒有固定要怎麼樣做，有固 定怎麼樣做就會很拘束、不活潑。我們萬緣放下的重點就是在「萬緣全部能放下」， 你說心很亂，這是不是緣？你放下，你把很亂的心放下，亂在哪裡？（心），在心， 心很亂，那你放下了，心還亂不亂？不亂，這樣會不會？（會），什麼時候都可以做。 活佛老師慈悲，就是要大家實際見到功效，你肯做的話，之前我們就講「尸居而龍 現，淵莫而雷聲，神動而天隨」，那時候只有講但不解說，為什麼，因為我們程度都 還不夠，現在已經可以了，為什麼，因為做久了。 我們剛開頭萬緣放下一念不生，是要先了解佛性的輪廓，佛性到底是什麼樣子，要 先了解。那個是一個起頭、下手開始修，當你能夠了解佛性的狀態、輪廓，然後你又繼續做、又繼續做，它會累積，累積以後，我們會把凡塵這些假相假事全部看淡， 並不是沒有，而是看淡不看重，把佛性的本體看重，看重以後我們會慢慢的一直深 入，深入以後我們的般若妙智慧會呈現，呈現的時候在應對：事來則應事去則靜， 怎麼應對佛性會告訴你，那你做就會恰到好處、剛好。所以做的時候不管什麼姿勢， 重點是在你的心，縱然你坐的非常端正，可是你胡思亂想，那有沒有萬緣放下？沒 有。縱然你很忙，各位前賢「專一就是道」，你很忙的時候，你就專心忙你手上的事， 那已經沒有二心了，那個就是道，那個已經不攀緣。假如你一方面做事，一方面又 在想，那就攀緣了，那就不是萬緣放下。所以你可以行住坐臥都在做，只是我們還 沒那麼熟悉的時候，選擇我現在有空，是幾分鐘。你有幾分鐘就做幾分鐘，不侷限。 活佛老師說一定要做一個小時，是給各位規範，你不做沒有工夫，你有做就有工夫， 是這樣的，活佛老師慈悲。 

要積極行功立德，渡人行功才能成仙作佛

 【問】：前賢常強調，要積極行功立德，渡人行功才能成仙作佛，該如何解多。 【答】：這應該都正確。因為現在上天大開普渡很不容易遇到，我們遇到的，一方 面我們現在努力的學習，一方面就是趕快渡化眾生，親朋好友、認識的、覺得他可 以的，趕快引進佛門，那我們渡他不能說光帶來求道就算渡人，你渡人要送佛送上 西天，就是要渡他成道，你渡了以後就是要成全他成道，那你自己本身一定要有把 握「我可以成道，時間早晚，那我渡人的話也要讓他走這個道路，讓他的內心產生 自信，自己可以成佛」，這樣才算。「假如我們只有把人引進來，然後點傳師一點 以後，就算已經渡人了，就不管他了」，你自己都迷迷糊糊了，那你渡的人他要去哪裡，以後他會埋怨「亂帶人，要把我帶到哪裡，若要往地獄去，自己去就好，不要拉一堆人」。

現在彌勒應運了，用怎樣的方式讓他們更了解彌勒淨土法門。

 【問】：這有一個問題，在問這問題之前，先回答剛剛那個問題。「在柬埔寨法會， 活佛老師有講，假使我們這輩子沒有結婚沒有生小孩，可是我們前輩子我們可能也 有後代，那這些後代，如果我們這輩子好好修持，是不是我們這些後代也可以沾光， 所以九玄這問題是有的。有人說我們前輩子可能也有結婚也有後代，那跟我們都有一些關係」。現在要問劉講師，因為我們在大陸有些道親是修紅陽法門就是淨土宗， 就是念阿彌陀佛，阿彌陀佛有發願力，以後可以到阿彌陀佛的世界裡面去，甚至過 亡的時候都念阿彌陀佛經，那我們用怎麼樣的方法給他們釋疑，就是阿彌陀佛的法 門、還有彌勒淨土的法門，用什麼方式給他們解釋。並不是去比較，而是現在彌勒 應運了，用怎樣的方式讓他們更了解彌勒淨土法門。 【答】：活佛老師來講的話，讓大家能夠實質的相信。所以我們這一生沒結婚，那 前一世可能有，那也是在形相方面，我們六道輪迴太久了，已經都無量無邊的祖先、 祖孫，一定都有的。 ―18― 念佛法門，各位前賢要了解，因為我們在都還沒有什麼法之前、還不了解性理心法， 那個時候假如有一個能讓我們身心大定，大概一般的話就會請人念佛，因為念佛最 不會出問題，那是最平和的一件事，所以心有所依賴，就篤定。那在這種狀態之下， 我們也不用想去改變他什麼、要他去做什麼，除非他自己的智慧夠，不然我們就不 用多事。我們一直要讓他過來，那倒也不用。不過倒是可以有一個念佛法門的最高， 就是十法界一念、一念十法界，十個法界＝佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢、六道。就 是四聖跟六道。十法界在我們一念之中，我們一念就具備十法界。所以你這一個念 就是念十個法界裡面的諸佛，十法界裡面的諸佛就是你的一念，「一念十法界，十 法界一念」，這就是最高的念佛法門。有時候我們會講要念自心佛，不要念外佛， 外佛畢竟心外放，那你念自心佛的話，就是心往內縮，已經就進入我們不生不滅的 佛性本體。所以修就是希望達到究竟，「十界一念、一念十界」，這就已經究竟， 沒有再超越的，所以又是最迅速、最快，你要念佛這個是最快。那你說他有什麼願 力，我要依賴他，那畢竟都是有限，我們自己發揮力道才是無盡。

四相的意義，跟三心有什麼關連？

 【問】：四相的意義，跟三心有什麼關連？ 【答】：三心：過去未來現在。四相：是我們在凡塵的「能所」，四相就是能所。 我們說「我相、人相、眾生相、壽者相」，這是文字。但我們用比喻就很容易了解， 我眼睛能看，能看是我相，一定有所看，所看那個就叫人相；然後我們所看不是只 有看一個點，是看很多面，那個叫眾生相；然後我們連續不斷的看，叫壽者相。能 看、所看，能所就是四相，就是很微細的分別心。 能聽就是我相，一定有所聽，所聽的聲音非常多，差別叢生，那叫眾生相；然後我 們連續不斷的聽，叫壽者相。所以只要落入能所都是四相，我們要非三心掃四相。 只有講兩個，但我們要把它延伸： 能聞，能聞就是我相，一定有所聞，你所聞的又不是只有一個香臭，有很多味道， 那叫眾生相；那你連續不斷的聞就是壽者相。 能做，能做就是我相，一定有所做，那你所做不是只有一件事，是很多事，那叫眾 生相；你連續做叫壽者相。 所以微細的分別，落入能所都叫四相，那我們要非三心、掃四相，三心、四相不要。 不要有能所，全部都是不生不滅佛性本體。