明心見性

 各位都明心見性了沒有？可能 都不敢確定，因為都還在猶豫朦朧之中。那我們之前有講，當我們面對神龕中間彌 勒祖師佛像，請問是彌勒祖師的佛像跑到我們眼前來，還是我們的眼睛跑到彌勒祖 師的佛像前面去？（眾說紛紜），是佛像跑過來，還是我們眼睛跑過去？結果是怎麼 樣，沒有結果啊？我們之前有稍微提過，可能各位都沒有記住。既不是佛像跑過來， 也不是眼睛跑過去，而是我們的「心」知道。 所以我們這個心就是一大總相法門體。一大總相（所有凡塵萬相萬事，都是由這個 心，然後變化）。那我們之前要各位能夠明心，並沒有一下子就了解不生不滅的真心 佛性，並沒有說一下子就全部要了解到很深的程度。我們從六根對六塵，然後產生 六識，那個識（識心），我們從識心（認識的心）開始，因為生活之中我們運用都是 我們六根對六塵產生六識的心，在日常生活之中運用，那運用，我們當時不研究性 理心法的時候，並不知道還有一個不生不滅的真心，所以那個時候一聽到「即心即 佛」，我們會以為日常生活的心就是佛，那就差別很大。之後我們有要各位做「萬緣 放下，一念不生」，能夠萬緣放下一念不生，就能夠把我們不生不滅的真心佛性整個 呈現，所以這個時候的心，跟日常我們所用的心就差別很大。 因為我們生活上用的都是生滅的，那個心是生滅的，不像我們萬緣放下一念不生那 個心是不生不滅的，所以差別很大。那我們明心，就是全部都要知道，不管是生滅 的心還是不生不滅的心，我們都要瞭解，全部都要瞭解。因為在日常生活應對進退， 那個都需要我們識心，識心就是生滅心，就是我們日常在用的生滅心，那這個心用 得很習慣，所以我們並沒有感覺它有什麼地方不好、有什麼地方不對，我們都應用 ―2― 得非常的熟悉。那我們現在研究性理心法瞭解到，要修道的話，就是要用「不生不 滅的心，來修不生不滅的道」，那麼這個時候的心就不同了。 我們在日常生活之中就可以盡量地用「不生不滅的心」來應對凡塵的萬事萬物。假 如我們能運用的習慣，那我們修起來就很容易！因為我們平常用生滅已經很習慣了， 要改過來很困難，我們那個習性非常的強，要改很不容易。假如我們能夠在生活之 中，就已經用「不生不滅的」的心來應對凡塵的萬事萬物，那這樣就很容易，修起 道來就非常容易。所以我們這個「明心」部分，我們大概那個輪廓都非常清晰瞭解。 各位前賢有沒有把握啊？這個生滅的心跟不生不滅的心有沒有把握了？（全場靜默） 哇啊，惦惦的（靜靜的），都不敢說，這個等於說還沒有很確定。 所以我們就在這個日常的時候，生活之中自己勉勵自己，盡量就是用不生不滅的心 來應對這個凡塵事。我們了解不生不滅的心跟生滅的心，各位可以分辨得出來嗎？ （可以）可以了啦！所以我們盡量就用不生不滅的心，因為只要我們迴光返照，那 所用的心大概都是不生不滅的心，用這個心來應對凡塵事，最重要的就是「不造業」 因為已經進入不生不滅的狀態，祂沒有兩邊對待，已經脫離善惡，善惡都脫離了， 所以「不造業」，不造業自然就不受苦了，所以這個明心是很容易的，容不容易？（不 容易）不容易！哈…到這個時候，我們就是要了解，這個心的部分都是在我們的掌握 之中，在我們的知覺掌握之中，只要我們時時刻刻不被造化引誘，不被引誘了，我 們就可以了解我們現在用的是生滅的心、還是不生不滅的心。後學曾經自己做過試 驗，看看用生滅的心跟不生不滅的心差別在哪裡。 那它的差別在：當我們迴光返照，所用的大概都是不生不滅的心。迴光返照就是把 我們的注意力收回來，收回來的時候，這個時候我們來應對凡塵事，我們怎麼樣的 起心動念，那個心念一起，我們知道裡面是什麼念；假如我們的心是外放，是用生 滅的，那我們大概不了解我們起心動念，到底念頭是什麼，大概都不知道，有時候 講出來還不知道是自己講的，也不知道它的對與錯、好與不好，無所辨別。 那我們迴光返照，用不生不滅的心就沒有這個狀態，就一定會生念頭出來，什麼念 頭自己都有把握。這是用了我們不生不滅的心應對凡塵事的好處。因為有這種好處， 「造業」當然就不容易造業，就不會受苦了，就可以解脫了。真正的修道就已經在 很瑣碎的小事之中，已經就在修道了，已經很實際地在修道了。 那因為我們要連著說明心，接著就要「見性」。「見性」各位前賢容不容易？應該是很容易，不過我們平常很少研究，之前我有講「若見緣生，即是見法，若是見法， 即是見佛」有沒有？（有），所以見佛，就是見到我們佛性，所以見到佛性，因為我 們知道佛性是沒有形相，沒有形相但我們確實要見到是不是不容易？（是），就是不 容易。之後還一直有講：「若無所見，即是真實的見於如來；若有所見，即是邪見」， 所以我們要了解「若無所見」，就是沒有能見的我相、沒有所見的法相，沒有能所， 能所已經雙泯，融成一體了，融成一體的時候，那時候所見的就是如來，所見的就 是佛