譬如有客，寄 宿旅亭，暫止便去，終不常住，而掌亭人，都無所去，名為亭主。

 「譬如有客」，好像有客人。「寄宿旅亭」，來旅館休息。「暫 止便去」，他暫時休息一下，把疲勞消除或是把肚子填飽，暫時住一下子，就要整 理行李再出發。「終不常住」，沒辦法永遠住著。「而掌亭人，都無所去」，即旅 館的主人，都不用來來去去。「名為亭主」，他就是當主人。「此亦如是」，跟我 們的心來比較，這也是一樣。「若真汝心，則無所去」，如果是我們不生不滅的真 心，都不用來來去去。若是佛性的功能作用，它暫時來，住一下子，就又要走了。 我們在生活之中，念頭是不是暫時來又很快就要離開了？(是)，這叫緣心(因緣的心)， 就是佛性的功能作用。若是我們的真心，你使用祂，祂在；你不使用祂，祂也在。 真心永遠都不用來來去去。

若以分別，我說法音，為汝心者

 若以分別，我說法音，為汝心者」，佛又另外一個角度來跟阿難講。假如你 用分別，我說的法音你聽到裡面而有不一樣的內容，你能夠分別。這一些是你真心 的話。「此心自應。離分別音，有分別性」，這個心是真心的話，離開了音聲，都 不要有音聲，它還有了了分明的分別性，這樣才真的是你的真心。

如人以手指月示人

 釋迦牟尼佛就作比喻：「如人以手指月示人」，用手指來比月亮，我們是不是該看月亮？(是)，可是我們都看他的手指。這是在講釋迦牟尼佛講殊勝佛法，就像用手在指 月亮，所要大家了解的就是能夠看到月亮的光明，不是看到手指指的方向，並不是 在看手，而是在看月亮。所以就講「彼人因指，當應看月」，因為所指，應該要看 月亮，要知道目標。所以我們研究經典就是要知道「經典告訴我們什麼」，各位前 賢告訴我們什麼？(真理)，恩，不錯，就是告訴我們要明理，就是告訴我們要明心見 性。「若復觀指」，假如我們是看手指，就是看是釋迦牟尼佛所講的文字語言，就 是觀指的意思了。「以為月體」，把他所講的內容以為是目標，這樣就已經錯誤了。 把手指當成月亮的本體。「此人豈惟亡失月輪，亦亡其指」，這一個人不但失掉目標(就是明月)，也亡失掉佛所要表現的內容、佛所要我們達到的宗旨，我們都沒有深 入其中去了解。「何以故，以所標指，為明月故」，佛所講的內容就是目標，所指 示的目標就是要我們發揮佛性的光明。把佛所講的語言文字當程目標，這樣對不對？ 就錯了，就不對了。所以佛用這個比喻讓我們容易了解，說我們所要研究的內容就 是要明心見性，那怎麼樣明心見性呢？佛就按部就班一步一步解說，讓我們能夠透 徹了解。像我們一開始就講萬緣放下一念不生，後來慢慢又把它延伸「耳根圓通」， 慢慢又延伸到「尸居而龍現，淵莫而雷聲，神動而天隨」，是不是一步一步升了。 經文豈惟亡指，亦復不識明之與暗。何以故？即以指體，為月明性，明暗二性，無 所了故，汝亦如是。 「豈惟亡指」，不但所講的內容已經亡失掉、消失掉了。「亦復不識明之與暗」， 不知道光明跟黑暗。因為佛用聲音、名詞、句子、文章來說，而這一些聲音、名詞、 詞句、文章，全部都沒有觀照的功能。這就是暗的比喻。我們不生不滅的佛性本體， 祂有觀照的功能，所以就是用光明來比喻。而我們不認識暗、不認識光明，就是講 我們沒有發揮般若妙智慧。要了解，所講出來的是一個工具，我們借這一些過程、 借著這一些工具了解到本體，這樣教化教導就有它的價值存在。假如我們不了解， 以為講出來我們都把它奉為圭臬、奉為我們目標，而沒有深入其中實際的去實踐， 佛就比喻那個就是暗相，都不光明。因為要發揮內容，才會發揮光明。當內容一進 入，就能夠了解到佛所要講的就是要我們明心見性。明心見性以後，就發揮光明， 這樣明與暗就了解。我們一般把經文看的太重，比如講我們聽金剛經「受持讀誦」， 我們都以為來受持這一本金剛經、來讀誦這一本金剛經，這就是文字上讓我們迷失。 假如我們以另外一個角度，佛都已經做到了，要我們「受」，受就是接受我們 不生不滅的佛性本體。「持」就是把佛性本體拿出來用。這樣會不會受持？(會)，是 不是跟我們來受持一本經不一樣？(是)，我們真的進入受持，就是要接受自己不生不 滅佛性本體，持＝就是要把祂拿出來用，這樣有沒有實際得到利益？(有)，就是要這 樣，佛所教導我們就是要我們這樣去實踐，這樣實踐就真的得到利益，我們能夠「受」， 能夠把佛性啟發出來了；「持」，已經應用在生活之中，利益無限了。「受持」是 自利。「讀誦」是要利益別人，自己已經覺悟了，也要覺悟別人。所以要知道我們 不能住在文字相，一定要進入實際的內容。那實際的內容，不在文字表面。佛也講 「文字語言，是起滅動搖輾轉因緣生，若輾轉因緣生，於第一義不能顯示」，第一 義就是究竟了義，就是我們要追求的最高目標，要了解語言文字都到不了，一定要 我們實際去實踐才夠到得了，才可以到達最高的、我們想追求的目標，成佛成道。

形相怎麼來的？|滄海桑田

 形相怎麼來的？虛幻不實在。我們看到的形相，只要落入形相，它都會變化， 後來都會不見，所以才有滄海桑田，變化無常，所以我們不要住相，相都是假的， 變化無常。 後學都喜歡用水泥來比喻，水泥的壽命一百年，一百年以後就風化，就沒有性， 沒有性，你泥就黏不住就會掉落，所以住的就會危險，就要打掉重蓋。我們的壽命大概也在一百年左右，所以跟水泥的壽命差不多，所以認為水泥很堅固很久，不知 道在我們佛性來講，佛性是千千萬萬年，一百年在千千萬萬年來說只是一個剎那而 已，剎那就消失了。所以在還沒有蓋房子之前是空，蓋房子以後是有，房子風化以 後又歸於空，萬相萬事都是這樣，從空而來然後又歸於空。要不要住相？(不要)，我 們不住相了，我們就回歸到本體。當我們住相了，我們煩惱很多。然後我們在生追 求的方向目標又不明確，都是追求物質享受、追求物質生活，不管不生不滅佛性本 體，所以我們才流浪生死，才一直六道輪迴。我們活佛老師就把這個真理寫在一首 歌裡面，叫「謝謝你」，我們都會唱也知道裡面的意思。活佛老師說我們經過很多 元會，經過很多六道輪迴，我們可以算一算，一個元會十二萬九千六百年，然後有 六萬年是沒有生物，有六萬年是有生物，我們從寅會一降世以後到現在將近六萬年， 現在是大清算的時候，我們在這六萬年中間造了很多因果、做了很多不對的事，現 在都要還債了。業力現前的時候，我們的遭遇是不是很多？很不如意，那是我們自 己造的，要自己勇敢的去承擔。我們有沒有逃避？大概都有，稍微閃躲一下，晚上 趕快搬家，明天早上就找不到人了，債務都不用還了，有沒有這樣？要了解，不是 你搬走了你的債務就不用還，天網恢恢，疏而不漏，你搬得走但你的佛性搬不走， 總有一天會等到你。所以不要逃避。當你逃避，債主一找到了就很生氣、要你好看， 就發生事情了。所以我們要勇敢承擔，自己既然造了業，自己就要去還清，所以要 培養歡喜心甘願受。有歡喜心甘願受，我們很容易就把債務都還清了。還清，性清 淨，就歸還到我們不生不滅的佛性本體回來，就回歸本位了。 

結暗為色

 你把它塑造為你看到最難看的形相：就是「鬼」，有 沒有看過鬼？(沒有)，然後把它塑造成最難看的鬼，然後你就一直想，用幻想，一直 想那個鬼的面容、鬼的形態、鬼的身體、鬼的走路，因為鬼沒有影子，你若是看到 人沒有影子，就是看到鬼。人都有影子，只要有光，就有影子。若是有光但沒有影 子，那就是鬼。然後你想像鬼的形相，想的久又堅固，然後結暗為色，鬼就真的出 現給你看，真的喔！不然可以試驗！這是實際，所以佛會講出來，我們本來清明眼 看到就是清明空，什麼都沒有才叫做真理，可是我們都瞪目發勞，然後結暗為色， 把暗境就變成四大假合水火風土，所以山河大地就呈現了。奧不奧妙？(奧妙)，我們 想像不來喔，怎麼這樣！本來沒有山河大地，為什麼有了？從我們的念頭來。凡塵 的萬相都是這樣來，從我們的念頭生發而來。所以山河大地萬相就是我們佛性，這 樣了解嗎？所以我們所有妄想都去掉、所有山河大地妄想都回歸到佛性本體，這樣 就成道了就成佛了。

迦葉尊者在雞足山，那曾經來借竅過，是什麼神果來借竅？

 迦葉尊者在雞足山，那曾經來借竅過，是什麼神果來借竅？ 

【答】：因為大迦葉在雞足山是他的肉身，而來借竅是他的法性(就是他的佛性)，我們的佛性修證以後有千百億化身，不只可以化一個身，可以化千百億個身出來。所 以我們要了解佛性的奧妙。因為大迦葉接受釋迦牟尼佛的交代，所以就要保持他的 肉身還在，這樣到時候要帶跟釋迦牟尼佛修的弟子來交給彌勒祖師才有一個憑據， 所以大迦葉還要等彌勒祖師下生。因為大迦葉要讓凡人知道，所以有一次大迦葉把雲南雞足山分開，分開以後大迦葉走出來，遇到一位博士，而大迦葉沒有對這個博 士講說我是大迦葉，是那位博士遇到以後，把它遇到的情況描繪出來以後，才說這就是大迦葉，可是那時候雞足山又合起來了，大迦葉又在裡面了，是這樣子的，大迦葉要讓世間人知道他還在，只是這樣子而已。

初禪打坐不會餓，為什麼？

 【問】：初禪打坐不會餓，為什麼？ 

【答】：那也是短暫的，哪有說你初禪打坐不會餓，你再打坐個幾天看看，看你餓 不餓，餓的都讓你站不起來。那都是短暫的現象，不值得炫耀。真正你要修道，都 不用吃飯不用呼吸，要到第四禪，第四禪才可能不用呼吸不用吃飯，還可以到達滅 受想定，就是大迦葉現在的定，在雞足山，那才叫做真的大定。大迦葉是奉釋迦牟 尼佛的遺命，要等到彌勒祖師下生，把所有跟釋迦牟尼佛修的弟子都帶來交給彌勒 祖師教導，他的工作才完成才可以歸空。時間還沒到，彌勒祖師下生了沒？又不要 落入爭執了！ 

【問】：第四禪不用吃也不呼吸，為什麼？達摩祖師九年面壁，是進入第四禪嗎？ 還是他的佛性在天上，而身體在面壁？ 

【答】：問的人心意識太強。心意識太強妨礙我們修道，因為心意識的變化無常。 佛明確的告訴我們，不要用心意識來修道，要用不生不滅的真心。然後我們心意識 的形成都是因緣聚會。所以佛講，心者聚義，意者回憶，識是現知義(顯現讓我們知 道)，這都是很多的因緣湊合才有，所以心意識變化無常，不要用這個來修道，用這 個修道我們自找麻煩，煩惱很多，又修不成道，要用不生不滅的真心，用我們萬緣 放下一念不生那一個真心來修道才會成道才會成佛，一定要找到正確的佛因，而那 個心意識是妄想，不會成的，所以你愈往那個方向去追求去努力，你煩惱就愈多， 功效的呈現都是短暫，很快就變化，那個不真，不要追求。我們要徹底了解，不能 ―19― 用心意識，跟人家勾心鬥角都是心意識。我們勾心鬥角好不好？(不好)，絕對不好， 造了很多的因緣，跟很多人結怨，這些怨你都要一個一個去了這個怨恨，你看是不 是很忙，跟我們說修道人不可以養寵物一樣，你養寵物，你要保證寵物也成佛了， 你看是不是找自己麻煩，自己都修不成佛了，還要保證寵物成佛，所以我們不要自 找麻煩。 

【問】：自古有肉身菩薩示現人間，為什麼沒有進入第四禪至千年示現人間。 

【答】：那個也是他的發心慈悲，你要說肉身菩薩，你三年以後會死掉，你三年就 不能吃、不能喝，然後才有辦法保持你的肉身不壞，那個只是要告訴凡人：你努力 去修是可以成就的，可是他受那個苦，要本身去經歷才會知道。不要說三年，我們 若三天不吃，大概就爬不起來了。