境界為緣長六粗

 山河大地就是我們真心佛性，因為我們以往可能都沒有研究，而會說山河大地就是外物，怎麼會是我的佛性呢，所以佛就詳細說明怎麼樣生發山河大地。因為有山河大地才有我們眾生，因為有眾生才有業果，所以整個世界、眾生、業果三個就呈現，是由我們一念無明生三細而來，就是從妄想跟瞪目 發勞相結合才呈現山河大地，有山河大地才有眾生，有眾生才有業果，這個就一直 綿延不斷，所以才講境界為緣長六粗。由第一個智相，就是分別牆壁是牆壁、空是 空。第二個相續相，一直延續下來，要知道萬物都是生滅、生、滅、生、滅，可是 我們一看起來它是連著，這叫相續相。第三個執取相，執著跟取捨。第四個計名字 相，這個叫什麼、那個叫什麼。第五個起業相，我們已經起業，為什麼起業？迷惑， 因為迷惑我們才起業，既然造了業就業繫苦相，第六個業繫苦相。所以境界為緣就 長六粗。要了解，一念無明生三細都沒有形相，到境界為緣長六粗形相才有，那為 什麼形成？就是我們的妄想，然後跟瞪目發勞兩個相結合。所以世界是虛幻不實在， 是假的、不真。

所有的東西都有佛性本體，這樣合不合理？

 釋迦牟尼佛講說：物能見我(東西能夠看到我)。這樣世間就不得安立，所有東西都有佛性，所有的東西都有佛性本體，這樣合不合理？不合理喔，為什麼？因為假如東西都有佛性本體的話，譬如我們現在所坐的椅子假如有佛性本體， 椅子有沒有意見說你不能坐？(有)，會這樣嗎？(不會)，所以佛性是我們人所特殊有 的，物裡面沒有自性存在。釋迦牟尼佛講說：物能見我(東西能夠看到我)。這樣世間就不得安立，所有東西都有佛性，所有的東西都有佛性本體，這樣合不合理？不合理喔，為 什麼？因為假如東西都有佛性本體的話，譬如我們現在所坐的椅子假如有佛性本體， 椅子有沒有意見說你不能坐？(有)，會這樣嗎？(不會)，所以佛性是我們人所特殊有 的，物裡面沒有自性存在。

認識佛性的輪廓，做耳根圓通，使我們佛性跟整個宇宙虛空合為一體

 我們決 定要成佛就努力做萬緣放下一念不生。我們做萬緣放下一念不生，假如說只要認識 佛性的輪廓，當我們萬緣放下一念不生，這個時候放不下的就是真心佛性，那個輪 廓已經出來，就已經可以了解「成佛就是這個、不生不滅佛性本體就是這個」。那 我們要再深入「深心、大悲心」，就還要把這些了了分明的也要放下，放下深入到 達我們佛性本體的本體之中，這要一段時間。假如佛性本體都已經認識了，我們最 好就能夠做耳根圓通，使我們佛性跟整個宇宙虛空合為一體，到達那個時候，所有 的空間都是佛性、所有的整個宇宙，都是我們妙有，真空妙有，這是最理想，已經 可以回到我們本位。所以懷海禪師的頓悟法門就是從凡夫直接到達佛地，很殊勝的 修持，但就是一定要有決定的心來修，然後還要跟眾生結善緣，才不會愈到很大的 阻礙。

道親求道以後，有的人三寶忘了、或是 愿難了難把鄉還，天堂理天進不了、地獄也不能下去，就變成遊魂。現在很多這些 遊魂，將來何去何從。

 今天早上八點時候，後學有聽到 一位道親歸空，剛剛講歸空應該是要回到理天，但是這位歸空的道親沒有回去，結 果地獄又沒有辦法下去，這位道親就變成遊魂。後學就問這位歸空的道親為什麼會 這樣(這位歸空的道親是位乾道的講師)。歸空的道親就說： 「她跟道場的前賢因為一些理念不合，後來就沒有繼續在道場，她就自己看經典， 後來一段時間以後，她也對那些道親講「這個道場都是是非之地，所以不用去，就 是自修就好」，後來那些道親也都沒去道場(本來這些道親都有來道場)，後來她說她 歸空之後，那些道親的九玄七祖都不放過她，她後來就回到天堂，活佛老師對她說 「你回來，天堂也不平靜」，因為她覺得與前賢都不合(有怨)。所以活佛老師就不准 她上去，她說「不然她要去投胎」，要去投胎，她覺得她也沒有辦法去投胎。活佛 老師就說「隨著你的業走」，後來業力就把她推到人間當遊魂。後來她也講「一樣 是當講師，她認為她以前的前賢都不太好教，……，可能是講師跟前賢或者上面的…， 後來她覺得她現在換了個位置，因為以前的時候上面有人幫她頂著……，後來她對不 起懺悔，…，她說活佛老師以前都有來看她，雖然是當遊魂，…有些遊魂是有在修行， 有求道的人活佛老師有時間都會來看，現在沒有時間來看。她現在因為懺悔了，她 說活佛老師馬上又現在她眼前，活佛老師說你可以回天堂，但是因為她是講師，在 人間這邊有來聽性理心法班。後學是這樣作印證。……我們這個性理心法班，她要後 學提出這個問題，後學也答應她。所以後學才會這樣子講，各位前賢不要覺得很奇 怪。 後學要提出發問的問題： 現在有很多的遊魂，她說「可能我們有很多道親求道以後，有的人三寶忘了、或是 愿難了難把鄉還，天堂理天進不了、地獄也不能下去，就變成遊魂。現在很多這些 遊魂，將來何去何從。 

【答】：提出來的問題，以前後學在後天廟有十七年的時間，那時候也有接觸到這 些問題。研究性理心法以後，對這個又更深入透徹的了解。在之前因為我們社會上 有發生分屍命案：第一個台灣發生的分屍命案屏東鍾正芳，第二個分屍命案台北江 子翠。那時候因為我們警備總部還在，台灣第一個分屍命案比較重視，輿論都逼著 一定要破案，那時候警備總部承辦這一件事。以往要我們不要迷信，然後要相信真 理，可是因為承辦這案件的召集人承受很大的壓力，他就找到這些有跟第三度空間 接觸的乩童，然後要我們去問被殺害的人，說是被誰殺害。那時候我們也是很驚訝， 因為我們看報紙的報導跟現實的狀況，竟然是搭不上調(不合)，政府跟我們講的跟政 府在做的竟然是不一樣。然後第一個還好一點，為什麼，在地獄找到鍾正芳。當時 的鍾正芳就穿白衣白裙，我們在後天廟服務知道「白衣白裙一穿了以後，就要當仙 女」，我們就問(鍾正芳)：「你是被人家分屍，剁成一塊一塊，怎麼可以當仙女」， 她說她也不知道，這要問地藏古佛或是閻羅王才會知道。然後我們就去問，因為當 乩童是人間跟陰間溝通。然後祂就講「鍾正芳前前世是殺害這個兇手，前世的時候 她當修道者(修道者就已經不在五行之中)，所以兇手就找不到鍾正芳，那這一生在念 高中時，還沒成長，假如再晚一點的話，可能鍾正芳又走入修道的道路，又不在五 行之中，兇手又不會碰到她」。然後祂就講：「因為她的行為，寧死都不願意被污 辱，就是兇手要強暴她，她寧死不從，絕對不被他強暴」。所以那時候後學就講這 樣就可以當仙女喔！就是守貞潔，她守住就可以當仙女。可是她被害死以後，還是 先到地府去報到，然後才帶到氣天去當仙女。這個事情就這樣。然後我們說：「凡 塵都說你很可憐，年紀輕輕被人家剁成一塊塊，到底是誰殺你的」，我們就是要知 道兇手，然後鍾正芳講原因，然後我們就講：「出去可不可以講他的名字」，她說： 「不行，那樣叫洩漏天機」。可是可以說特徵，說兇手的特徵。然後我們出來就跟 專案小組警備總部的召集人講：「兇手就是獅子鼻」。而我們領身分證不是繳三張 相片嘛，一張貼在身分證，另外兩張有集中，所以工程很大。我們一講特徵以後， 召集人把全省所有人的相片找出來，找有獅子鼻的，看看有多人是屬於獅子鼻子。 找到以後，一個一個核對身份。那時候我們到地府去是農曆三月，召集人他們一直 年尾十月才找到兇手。厲不厲害？很厲害。因為兇手犯案的時候帶假髮，跟兇手本 ―16― 來的形相不一樣。以前沒有監視器，若有監視器就容易找，但以前沒有，所以找很 久，找到十月的時候才破案。 結果我們都會效法，既然有一個把她剁成一塊一塊的樣子。就有第二個，就是江子 翠。江子翠的是姊夫想要小姨子，小姨子長的漂亮又有錢，姊夫要人也要錢，但小 姨子不願意，也一樣就把小姨子殺害。殺害以後，警備總部已經知道我們可以找到 死者問，問死者看誰害死的，所以又找我們去找。結果到地府去的時候，找不到死 者。那就去問地藏古佛說「這個人都已經被害死了，怎麼沒有到地獄來」，祂說「死 者就是不甘願，死者要生擒活捉兇手」，後學問「死掉可以不來嗎」，祂說「可以」， 各位前賢「晚上不要出門」，為什麼？因為很多死掉以後都沒有去地獄。為什麼他 不願意去？就是有原因在，可是地藏古佛有講「她已經死掉，屬於陰體，我們人是 半陰半陽，仙佛是純陽。假如她死掉以後不去地獄報到，她要忍受：像白天(陽的時 候)，陽的時候下雨時，一滴雨淋在她陰體上面，好像一支針，很痛，但她要忍受那 個痛，就是要抓兇手。所以後來我們破案，因為很奇怪，在防空壕裡面(現在比較少 見，以前很多防空壕)，死者的旁邊就是一瓶米酒，喝酒會死嗎？(不會)，就一瓶米 酒喔，就這樣，我們知道就是被他的小姨子生擒活捉，把他抓到地獄去。 以往你修的很好，你可以騰雲駕霧。當你騰雲駕霧時遇到前面有冤屈(有人受了很大 的冤屈)，你在天上飛(騰雲駕霧)，有冤屈的地方你就摔下來，為什麼？就是要來解 決那個冤屈。因為你能夠天上飛，你就是有能力，你可以解決，所以你一定要來解 決，解決以後你再飛。在凡塵已經過往過世了，不到地獄去報到，可以！所以釋迦 牟尼佛在大藏經裡面就告誡我們：活在凡塵的人，半陰半陽，晚上最好不要出去， 才不會被那個撞上拉走了。這個是附帶的。現在來回答他的問題。 我們一求道以後就是已經地府抽丁天榜掛號，這都是在正常的狀態之下，正常狀態 之下完成的動作。我們正式的修持當然都是可以回理天。可是活佛老師最近一直跟 我們強調「萬八得超然」，就是一萬零八百年，往後我們還要自己承擔。所以活佛 老師才一直鼓勵我們研究性理心法。因為性理心法有告訴我們，我們可以脫根脫塵、 離身離境，既然都可以脫根脫塵、離身離境，就不被現象所拘束。我們就可以回歸 真的到「謝謝你」中所提：「深信我們人生可以留下累世累劫的記憶」，活佛老師 那首歌真的是講最少的文字、最多的道理，都在這首歌裡面講出來，說我們的經過 真的無始以來，已經千萬億年，不止一個元會，已經太多了，但我們可以回去，可 以免掉凡塵的這些苦難，可以不用受苦。可是我們眾生都不清醒、都不研究，所以 ―17― 都會受苦。要知道，所有的苦都是我們自做然後自受，自己造的。假如自己都不造 因的話，沒有苦讓我們受。所以我們就是要努力，在生活之中不造因就不受苦。那 怎麼樣可以不造因呢？就是我們所有的生活細節一定都是要跟真理相合，當跟真理 相合就沒有業，已經不起業。我們又做萬緣放下一念不生，念頭沒有，因為念頭(起 心動念就是業)，最重要最難的就是這個。一起心動念了，就造了業。所以我們在修 持的時候，之前有一張講義「不自生、不他生、不共生、不無因生」。真理告訴我 們：我們可以回歸本位，都是活菩薩，可以脫離凡塵的苦海，不用受苦的。我們在 凡塵的苦，可以說沒完沒了，只會愈多不會愈少。要愈少的話、要消失的話，一定 要從真如進入，一真法界(真如)，佛性本體，當你一進入以後，真的就是不起心動念。 所以起心動念叫做自生(自己產生)，我們自己產生的不要，不自生。 不他生，他生就是外面的因緣，外面的因緣促成，比如現在上看九億，動不動心？(不 動)，這叫他生，這我們不看，這是凡塵事，我們有得到上看九億，我們倒楣了，所 以不他生。 不共生，就是很多的因緣促成，比如剛好電影在廣告，剛好又朋友打電話來：「我 們去看電影」，回答：「好啊，現在有空」，這個叫共生。所以我們不自生、不他 生、不共生、不無因生。 無因生就是我們胡思亂想，我們胡思亂想可以想的很寬廣，那就是無因生，沒有原 因但它生出來。 以上這些我們都消除了：不自生、不他生、不共生、不無因生，全部都無生，當無 生我們就進入無生法忍，無生法忍的當下就是阿羅漢。然後我們可以又近一層：菩 薩、又進一層：佛。所以你要成佛，最起碼的根本就是無生法忍。因為無生，然後 就沒有滅，無生無滅就回到本來，所以無生是最根本。所以在日常生活，我們要不 要起心動念，就看我們要不要，我們是希望不要，可是不知不覺就起了、就生了， 那就自生，糟糕了，你自己生啊，就要輪迴，就落入輪迴。所以要記得：不自生、 不他生、不共生、不無因生。這樣就好了，這樣就可以成就。可以做，這不是很困 難，若是要後學挑一百斤，後學就投降。可是這個不要起念頭，這個是可以做到， 大家都可以做到，要不要做就看我們決心了。你決定不要，當要起心動念，馬上知 覺，靈敏的真心馬上知覺；「你要起心動念了」，是不是可以遏止：「停止了，不 要有」，就不造業，不自生可以達到了；不它生也可以了，管它外面天塌下來，是 不是萬緣都放下，所以不它生。不共生，很多因緣促合在一起，我不管，不去理它。 也不無因生，有空就坐著，當很空閒的神仙，最好了，不要腦筋拿一些有的沒的來 

不了萬物皆己，遂失本來一體之真心

 一切眾生皆從無始無明住地而來(我們都是從無始無明，住在無明的地步而來)， 迷己真心而為萬物(迷昧自己的真心認為是萬物)，不了萬物皆己，遂失本來一體之真心(這兩句最重要，我們要知道萬物都是我們自己，都是我們不生不滅的佛性，所以 萬物皆己。本來一體，我們跟萬物、跟山河大地、跟所有眾生都是一體，當了解真 理以後，要不要計較？(不要)，就不要，就不要分別心了，就沒有喜歡討厭，不喜歡 討厭就沒有取捨，不取捨就不造業，不造業就不受苦)，而執心外有實法(我們執著心 的外面有實法)，不達萬法唯心(不通達萬法都是我們的真心)，遂有心、物之分(有心 跟有物的分別)，非惟物不隨心轉，而心反被物礙(我們的心反而被物所障礙)。故於 一體之中觀大觀小(本來就是一體，我們的身心跟山河大地、跟所有宇宙的一切，全 部都是一體)，逐境遷移(我們追逐環境、追逐形相，然後變換我們的心意)，動被物 礙(我們一有所動就被這些形相障礙)。須知物本是心(所有的萬物都是我們的真心)， 迷之為物則能礙心(我們迷之是東西的話，就能夠障礙我們的真心)，如冰原是水(冰 原來就是水)，結之成冰則能礙水(一結成冰以後，它就妨礙水。所以鐵達尼號為什麼 會沈船？就是撞冰山，冰變成水時，船去撞水就不會沈船，可是並成冰的時候，船 就沈了，就死很多人)；果能返迷(我們反過來不迷了)，自可轉物(就可以轉換萬物)！ 轉物者，即轉萬物為自己(把萬物轉成就是自己，就是我們的不生不滅真心)，如融冰 為水(把冰融化，就變成水)，水自不至礙水也(水不會妨礙到水)。 轉物之功須憑妙智(我們要轉物就是要有妙智慧)，悟圓理(領悟圓融的道理)，破 法執，悟明心外無法(領悟了解我們心的外面沒有法)，法法唯心(所有的萬法都是我 們的心)，轉萬物為自己(把萬物轉成自己)，則知我與天地同根，萬物皆吾一體(萬物 跟我都是一體的)，此由事法界而悟入理法界(從事然後進入理，整個法界全部都是真 ―13― 理)。繼起圓修(圓滿的修持)，亡塵入性(把凡塵都讓它死亡了，沒有凡塵的景相、沒 有凡塵的事，全部都進入我們不生不滅的佛性)，以性融塵(用我們的佛性來融化所有 凡塵的景相)，則同如來(就跟如來一樣)。以妙明不生不滅之自性合如來藏(所以我們 要用妙明不生不滅，妙＝不變之體，明＝隨緣之用，不變之體隨緣之用，不生不滅 的自性，已經合如來藏，如來含藏山河大地、如來含藏我們善惡種子)，而如來藏唯 妙覺明，圓照法界(如來藏之中就是妙明，能夠圓照法界，圓滿的來照徹整個法界)， 理不礙事，事不礙理，一為無量，無量為一(形相就融成全部都是佛性)，而證入理事 無礙法界。則同如來(跟如來一樣，就是我們佛性本體)，法身如來以理為身(用真理 為我們的身體)，圓融無礙，隨舉一法，體即法身(隨便舉一個法出來，它的本體就是 我們的法身)。由理事無礙，然身界無分(我們身跟世界沒有分別了)，小中現大(在小 的形相之中，有辦法顯現大的事情)，大中現小(大的事情、大的形相，有辦法顯現小 的真理)，而證入事事無礙法界，即同如來稱作用一切自在矣(就是佛性整個功能大用 都呈現)！ 

五行造化的引誘

 後學從十三歲 一打坐開始，一直到今年六十九歲，全部都是投入要怎麼樣來修道、怎麼樣明心見 性、怎麼樣利益眾生，可以說都是在這方面，所以很多都是自己本身去實驗、實際 的去做，然後有功效才出來教人。不會說道聽塗說，不會講了都不負責任的。各位 前賢聽後學有沒有不一樣？(有)，就是不一樣。就是因為投入，比如我們說在五行造化的引誘之中，後學自己體驗，然後再想我們是不是真的會有那種傾向，是真的喔。 比如說跟有金錢往來的朋友(但是要在試驗的時候，雙方都不互相缺欠，都還清了)， 然後後學就想我們人的氣數會影響，所以就像有金錢往來的朋友講「你欠我 50 元那 麼久了，怎麼不還(這是試驗)」，各位知道當他聽到怎麼反應嗎？「疑，不是都還清 了，我不是都沒有欠你了嗎」，這是第一個反應。然後後學就講「你想想看」，然 後就走開了。這時候，後學就在模擬他的腦筋在想：「恩，有向你借錢，可是有還， 後來又有借錢嗎，疑，好像又有還錢」，就在模擬的狀況裡面。然後經過大概兩、 三天，他真的拿五十元來還給我(他本來是不欠後學錢的)。我們腦海之中，被這種氣 數影響。後來後學又試驗到比較不熟悉的人身上，後學說「疑，你今天身體不舒服 嗎，怎麼臉色那麼難看」，本來沒事，可是當後學講了以後，他整天都不舒服，他 真的一直在搖他的頭。然後再經過的幾天，轉個方向，說「你今天有什麼喜事嗎， 怎麼滿臉春風，很好看耶」，本來沒事，他聽到以後，走路很輕快。各位前賢我們 在不在氣數之中？(在)，要自己篤定容不容易？(不容易)，是不是要先認識？所以培 養自己對自己佛性的信心，你對你不生不滅有信心，人家講好、人家講壞跟你無關。 我們現在有沒有關係？(有關係)，還真的有關，關係還蠻大。我們對自己不生不滅佛 ―12― 性信心都不夠，沒有那種絕對的信心。所以仁義禮智信，信居中然後統四端兼萬善， 非常重要，信為道源功德母，你相信佛性了，祂就是道的根源，你所有行功德的源 頭都是從信而來，所以重不重要？非常重要。

無我、無法、無非法

 老前人跟釋迦牟尼佛在第一分的時候示現著衣持缽，有沒有？老前 人示現無我、無法、無非法，跟釋迦牟尼佛示現給須菩提是一樣的。 後學不是說台中陳姐滷了一鍋的素料要拿去給老前人聽，有沒有？(有)，那還好， 有在聽，只是最好的部分都沒記下來。因為到福山的時候，老前人身邊都沒有人服 侍，很多三才都不見，只有老前人一個人坐圓板凳戴一個斗笠坐在祖師祠門口，後 學就到門口，陳姐就把滷料拿到廚房去，剩下後學跟老前人。後學對老前人說「你 老，後學進去參駕」，老前人就從圓板凳起來，然後就打毛巾。後學看到那個動作， 就像老前人說「你老，後學自己來」，老前人說「你來是客」，後學手擦一擦就進 去參駕，參駕出來向老人家說「你老，向你老頂過禮」(向點傳師要說參駕，向老人 家要說頂禮。頂禮應該是要跪著，可是我們都是用嘴巴講)。然後老前人就走到茶几 端茶，後學又講「你老，後學自己來」，老前人說「你來是客」，老前人是不是沒 有我相？(是)，代理天命已經是最高，後學這個開車的應該是最低。老前人都沒有那 個觀念「他是最高，我是最低」，沒有都平等，所以給後學打毛巾、給後學端茶。 後學說我這個身體不好有原因的，哪受得起。還有德慧菩薩張前人，因為後學給大 姑開車，而大姑跟張前人很麻吉，就是很談得來，每次大姑上台北一定會去拜訪德 慧菩薩張前人，張前人身邊沒有人俸侍（張前人不要，張前人有兒子媳婦住在延吉 街），後學在大姑到了以後，張前人就削蘋果跟梨子，後學一看就說「你老，後學 自己來，自己削自己吃」，老前人說「你來是客，你去坐著」，是不是這個都有原 因？(哈)。然後到永和找三峽靈隱寺李前人，也一樣。這真的是…，台灣話說要硬一 ―11― 點，不然會倒下去。所以前人輩的那種在日常生活之中表現出來，就是把真理能夠 呈現：「平等」，沒有高低的。我們就是很難，假如位階比較高的，要把位階比較 低的人打毛巾，大概腰都彎不下來，彎的下來嗎？(可以)，可以喔，那很理想喔！所 以後學就體會說老前人在生活之中，把真理用行為表現出來