◎我們講到第7頁左邊，四依品第八。
大乘經名為佛勝。最上最勝。善男子。譬如有人。勇健威猛。有怯弱者。常來依附。其勇健人。常教怯者。汝當如是。修學槊（古兵器，丈八場矛）道。長鉤（似劍而彎曲的兵器）羂索。又復告言。夫鬥戰者。雖如履刃。不應自生怖畏之想。當視人天生輕弱想。應自生心作勇健意。
◎大乘經名為佛勝，最上最勝，大乘就是最上乘的佛法，最上最勝。善男子，譬如有人，勇健威猛，有怯弱者，常來依附，其勇健人，常教怯者，汝當如是，修學槊道，槊，就是古兵器，一丈八尺的長矛，長鉤羂索，這個鉤就是似劍而彎曲的兵器，古時候的兵器。又復告言，夫鬥戰者，雖如履刃，不應自生怖畏，這個雖然腳去踏這個刀（履刃），那不應該自生怖畏之念。當視人天生輕弱想，應自生心作勇健意。所以佛就講，我們大乘經就是最上乘的佛法，都是要我們回歸到我們本位，每一個都是佛，所以大乘就是最上最勝。就好像有人勇健威猛，這個是鼓勵我們就是要勇健威猛。
在我們修道的過程，自己一定要發心修道，把我們自己不生不滅的佛性本體一定要恢復回來，這個一定要自己發心來做。我們要了解說，現在非常多的這一些修證者、佛菩薩，他都是要幫助我們修道，可是我們假如說自己不發心的話，他無從幫助，要怎麼樣來幫助我們他沒有的方使力，出力點不知道要從哪裡幫起，所以我們一定要自己發心來修，只要我們肯發心修，這一些已經修證者他再來凡塵幫助我們，他就能夠使的上力道，就可以真正的使我們會在無形之中會得到一些幫助，看不到啦、可是會實際的、真的就有受到這一些修證者的幫助。所以佛就用比喻，我們一定要先有勇健威猛的那一種修道意念。我們自己先建立，就是要恢復我們自己不生不滅佛性本體的原來，要有這一個心，然後我們才有辦法去掉我們累生累世、六道輪迴的那一種習慣性，我們已經六道輪迴太久，養成的習慣太多，很多都不符合真理，那我們在生活之中，只要發現我們的習性是不符合真理的，我們都把它去掉。
那去掉我們這一些脾氣毛病，第一個要先自己發現，自己發現脾氣毛病在哪裡，哪個地方屬於自己的脾氣毛病，很容易知道，為什麼？因為我們佛性本體祂沒有這一些脾氣毛病，那假如說我們有，那就是我們六道輪迴之中帶來，我們六道之中養成，那自己不知不覺，所以這個不知不覺的力道很強，那我們就是要自己先知道，知道了以後，只要我肯用心就可以把它消除掉，把這一些脾氣毛病消除。所以各位就可以回想一下，我們求道了到現在一定都蠻長的一段時間，那我們開始修道的時候，講師、點傳師都有告訴我們，要改脾氣我們一些毛病都要去除，可是我們想一想我們去除了多少？可以說啦！都沒有！改毛病去脾氣都沒有，都在，都還跟我們求道的時候一樣，都在，那為什麼我們沒有辦法改？就是我們不知道我們不生不滅真心佛性本體，不知道那個狀態，那因為不知道沒得比較，說我們現在跟我佛性本體差在哪裡？沒有辦法去對比，那沒有辦法對比就不知道說生活上的脾氣毛病佛性沒有，那現在佛性已經呈現了、知道了。
那知道了以後，再有脾氣毛病就是我們六道輪迴所養成的，尤其看了『謝謝您』，有沒有？就了解說什麼是佛？就是『心意識』我們都不用，沒心了、無心。無心的時候就是真心，因為祂已經沒有形相，不會變化。那真心的時候就是佛，所以都知道佛的狀態就是那個樣子，那個樣子跟我們生活（現在的生活）有什麼差別？差別在哪裡？我們就自己知道了，差別在我們很多心，我們六根對六塵產生六識，那個六識就是心，那個心都生滅變化、都是無常，然後我們不要用那個六識的心。可是我們在生活一定要應對，那應對的時候我們就用我們研究的真理，從真理的角度『事來則應事去則靜』，那應的時候一定有一個最好的角度，那我們應對以後就把它拋開，不要記在心上，這樣保持我們的心都是清靜，都沒有塵垢，完全沒有，那應對又不造業，因為完全符合真理。
所以後學看『謝謝您』真的是一個很好的方向，已經告訴我們什麼是佛？什麼狀態？沒有心意識那個狀態。然後我們就回想我們生活之中有多少的心意識存在？然後我們在生活之中，我們都會記得這一些心意識的微細內容，那這樣害我們自己，我們自己害自己都不知道，只要我們肯去掉這一些心意識，我們無心，無心沒有兩邊，無心不會變化，那個就是佛。所以我們知道我們追求的方向就是這樣。
那我們看我們生活之中，這一種狀態容不容易做？很不容易！先知道這個理，理我們知道以後，然後我們實際的去做，那實際做了以後，我們等於塵垢都已經去除掉，那應對我們都不造業，不造業就沒有果報，所以就解脫了，那愈來就愈清靜，就愈回到我們不生不滅的佛性本體，那這樣子就不用等到我們以後歸空才成道，就在日常生活之中，我們就已經在佛的領域，就是跟佛一樣，我們跟佛沒有兩樣，差別只有在見識的內容，我們所知所見都是眾生知見。所以後學說只要我們肯把眾生的知見全部都去掉，不要有，那不要有眾生的知見，我們的所作所為跟佛一樣，已經沒有差別。可是我們回想一下，我們眾生的知見非常強烈，很強，都眾生知見，那要怎麼沒有呢？萬緣都放下了，就沒有眾生知見，那我們心意識都不用了，那這樣心清靜。
各位有沒有看『謝謝您』？（有），是不是很棒？（是），後學在民國100年的時候講，裡面有說在台南同義宮，那個時間民國100年，就是那個時候講的，都已經三年了，後學也都忘了，那有道親把它寫出來拿給後學看，耶！我哪有這樣講？自己講的自己都忘了！都覺得說這樣不錯啊！有一個修道的方向，裡面都很白話，深入淺粗很白話，可是你要研究很深喔！講到萬緣放下、講到耳根圓通、講到「尸居龍現、淵默雷聲、神動天隨」，那個都算蠻深的。還有說形而上謂之道，那現在有前賢又開始再寫，寫那個形而上謂之道，有六片CD，那後學一想，一片大概都是一個小時，那六片就有六個小時，我們六個小時的講話寫下來，那真的是非常多，要很用心，講個十分鐘我們大概要一、兩個小時才可以寫的完。所以我們要知道說，書面資料我們可以慢慢看，一講話一聽過很快就過了、很快也忘了，連後學講的都忘了，然後拿給後學看的時候，後學說：這是我講的嘛？有一點已經都沒印象了，看一看內容，這個內容對我們修道很有幫助，因為方向都把它釐清，要怎麼樣修道的方向很清晰。所以有一個前賢說，看了『謝謝您』，結果發現我二十幾年修道的方向都錯了。各位前賢，看了『謝謝您』我們有沒有發現我們修道的路線不是很正確？沒感覺啊！因為大方向我們瞭解到，我們求道的時候可以說是最誠心的時候，所以修道不改初心，成道都有餘。只是說我們在現實社會生活，說心不變真的很困難，會隨著環境改變。可是我們大方向一定要自己擬定，自己能夠掌握，我們修道就是要修心養性，心性我們掌握的住，我們能夠掌握自己的心性，那我們修道的方向就不會偏，那因為現在社會花樣百出，都是在誘惑我們，那我們假如說自己沒有明心見性，我們很容易受影響，那我們要知道喔，差之毫釐繆之千里，你開始差一點點，到後來是差很多喔。那就本來在修道，最後修到背後了，不見了，到後來道都修的也不想修了，因為修久了以後沒有成就，就會灰心，那心灰意冷以後，沒力道了，就會不了了知，那就很可惜。
所以我們要掌握自己的源頭，我們要瞭解到，我們是從無極而來，然後我們要歸到無極，從無然有了，從有又歸無，這個是一定的道理，那我們現在在凡塵都是我們業力推來，可是各位你知道你是發願來的嘛？不知道，有很多是發願要幫助眾生，然後又到現相來。所以我們知道說業力推來，當業力現前的時候，我們的遭遇坎坷，可是一定要面對、要解決，那個我們自己會領悟、會知道，只要你用心，你會說：唉！我怎麼造了這麼多的業，都一直呈現。那假如說我們是發願來，那業不會推，沒有業來推我們，而是我們自己投入，投入當眾生的馬牛，就是為眾生服務、救渡眾生，自己樂在其中。所以要了解說，當我們是發願的時候，我們做的在怎麼辛苦都很心甘情願、都很高興，不會覺得苦。可是假如說我們是被業推，我們不得不去接受，那個時候你接受完了以後，人都很疲倦，然後又沒完沒了，我們不可能只有造一點點業，業都非常多。而且在我們沒有明理之下，我們在處理業的時候又在造業，就沒有了結的時候，永遠都冤冤相報。
所以我們一知道了真理，所有的行為、所有的思想都跟真理相契合，那只要跟真理契合了，沒有業。所以不管我們的來源，是發愿來、是業力推來，只要你走入真理，所以我們有一句：『了即業障本來空，未了還須還宿債』。那個「了」，就是你完全了解真理，你已經進入不生不滅佛性本體，那個叫了，那了的時候你已經回到我們佛性本體裡面了，所以業障本來空，你已經在無之極，無極，哪有業啊？沒有，已經沒有業。
所以我們了解說，只要我們的心都是清淨，哪有業啊？全部都沒有。可是我們有時候會自找，自己找業，沒事的時候胡思亂想，各位前賢，念就是業，我們的念頭就是業，所以要知道我們現在的念頭雖然很小，可是我們會把我們以往所造的全部拉來。現在胡思亂想是一個因，然後我們以往累世之間所造的那個就是緣，那因緣一會合果報就呈現。然後我們就把那一些以往所造的拉來了，我們接受了、受苦了，我們又不甘願，在接受果報的當下，我們又造了業，所以就沒完沒了，人生都是這樣，很快啊，一生一轉眼就過了都不能從來，沒辦法從來。
所以一定要了解，我們在日常生活就進入真理世界，那個『謝謝您』裡面就講，只要你進入真理了，你不會受騙，我們沒有走入真理很容易受騙。各位要了解喔！整個社會那個潮流都在騙我們，我們要說不被騙很困難。你看現在大家都朝著智慧型手機發展，那你投入了以後會著迷，各位有用嘛？（有），大部分現在好像說你不用的話就跟不上時代，你是LKK，老叩叩沒辦法用（台語），現在跟的上時代都要會用，而且很方便，後學就講，你在等車，竟然手機一撇了以後，你要等多久時間都跑出來，你再多久車子會來手機會跑出來，這個真的老叩叩LKK（台語）想不到的事，可是後學等車就呆呆的等，車子就會來啊！就這樣，已經角度都不同了。可是後學都不去碰，因為後學都一直說，東西是給我們用，一定是它是客人，我們是主人，不能反過來。可是各位前賢，當你用智慧型手機，你就好像吸毒一樣，已經上癮了，你沒有拿來，你就皮皮挫！若拿來的時候，毒都來了，穩定了，這樣誰是主人？手機變主人，我們變客人，我們變被它用，對不對？這樣合不合真理？（不合），不合了！我們人變成奴隸，手機的奴隸，本來是要給我們用，現在變成我們給它（手機）用。所以我們一定要擬清，我是主人，我要當家，不能讓手機當家。可是後學看，以前都還是年輕人，現在是不管是年紀大的、是年紀輕的、年紀小的，全部都用。小孩子若在吵，你手機拿給他，他就安靜了，他玩的都不亦樂乎！連要叫他吃飯他也都不餓！你看厲不力害？是不是波旬魔王？像不像？（像）。所以後學說不碰！不碰！我們要當主人，雖然過的比較笨笨的，沒關係，當家作主人。
所以我們要了解說，在生活之中我們要很踏實，不要過的很虛幻，凡塵事虛幻無常，都是轉眼就過，我們人生也一樣，轉眼一生就過了，可是我們佛性在啊，不管你在怎麼樣一直六道輪迴，你的佛性永遠都在啊，那你不認識祂，你不把祂修證出來，你讓祂一直流浪，這樣不好啊，祂受苦，沒完沒了的苦，真的苦海，修道者講真的不錯，人生就是苦海，那我們為什麼不離開苦海呢？可以離開了，各位想不想離開？（想），想的話就要努力，把自己不生不滅的佛性確實掌握，然後照顧祂，借假修真，後學都講身體是天地的物質，水火風土四大，然後聚合借我們用，我們都要還給天地，所以借這個假水火風土來修佛性的真。
後學說很容易體會啦，水火風土沒有知覺，可是我們現在都有知覺，有知覺就是佛性，能夠動，水火風土不會動，身體會動就是佛性，所以你看會動就是佛性，我們把那個最簡單的掌握，你怎麼會動？就是有佛性在，這個佛性我們把祂修，修到讓祂都當家，不要這個身體來當家。我們現在你看，身體養的很健康，要做什麼？我們一定走歪路了，酒色財氣，你若沒錢都不要碰，碰不起！你若有錢，各位前賢，那都會生腳，一直拉我們。所以你看，以往一些乾道，沒錢很認真賺錢。那現在若有錢，就糟糕了，說要去找粉味的，好還是不好？已經偏了，可是他有錢，有錢帶在身上會作怪，就不安穩，坐不住，在家待不住，就一直想要出去，想要把錢花一花。所以你看，錢有真的也不好，那沒有貧賤夫妻百事哀！也不好喔！對不對？所以剛好就好，可以吃飯、可以過生活就好了，那也不要去累積，累積太多麻煩就來了。所以我們在凡塵追求的方向一定要正確，我就是『惟求作佛，不求餘物』。我們餘物求的太多，每樣都想要，家也想要、車也想要，整間都電器化也想要，整個都想要，等到我們一口氣不來，那些都東西都別人的，努力拼命賺到後來都拿給別人用，這樣好不好？不好啦，所以我們在日常生活要過的很充實，過的非常有意義，有錢沒錢都沒關係，我們過得很充實，過的我們自己覺得很有意思，可以幫助人、自己又過的很快樂。
那這個快樂我們就要學顏回，你看顏回的生活，我們從書本就可以了解，居陋巷就好像現在的違章建築，大家都不想住的。簞食瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。他的樂不是要裝給我看的，他是確實真的自己快樂，從內心發出來的快樂，那個才會久、才會確實。那他為什麼會這樣快樂？因為他得一善拳拳服膺，終身弗失。得一善這個一，得一，就是我們求道的道，我們求道得到的道就是顏回得到的一。所以他已經得到了，那他把心安住在不生不滅佛性本體的上面，都沒有變，已經都安住在不生不滅的真理上面，都不動心了，他的快樂是從這裡來。
可是各位前賢，我們求道了以後，從道得到的快樂有沒有？從道裡面得到的快樂有沒有？所以我們可以體會，我們在真正研究的中間，沒有深入我們佛性裡面，那因為沒有深入我們佛性，所以就不知道我們得道的寶貴，真的不知道。我們只有說道很殊勝、道很奧妙、道很珍貴，那到底貴在哪裡？不研究的話不知道，就像『謝謝您』，老師做出來的訓文，我們只有唱唱而已，唱兩次就忘記了，怎麼知道老師講那麼多的真理。元會跟六道輪迴我們都經過的非常多，可是我們記得幾生幾世，一世也不記得，更早的就不用說，講我們現在這輩子就好，各位想一想，十年前、二十年前的事，我們記得嘛？都嘛忘光光了！都忘光光了！
那老師鼓勵我們，深信我們可以知道，我們累劫累世的記憶，就是我們經過元會、經過六道輪迴，我們都了解說佛性帶著我們，可是我們謝謝您要謝誰啊？都嘛想說親朋好友，什麼貴人幫助我，我就要謝謝那個，大部分都在現象，沒有說，喔！回到我們不生不滅的佛性本體回來，沒有，沒有去想到要謝謝祂。唯有祂才能夠帶領我們經過這麼久的流浪，幾個元會我們都經過，以後也要經過，南極老仙翁已經七次了（七個元會），我們難道沒有嘛？有啊！一樣啊！只是南極老仙翁已經站在高處看我們這些眾生受苦，那我們還在苦裡面受，都迷失了、都不知道，那一樣經過啊！我們也經過啊，所以一定要發憤圖強，努力修證，跟南極老仙翁站在一起來看，看這個天地的混沌。最起碼我們也要看一次，我們一次都還沒看過，南極老仙翁都已經看七次了，我們連一次都還沒看過，那往後還有啊，我們跟著南極老仙翁看，往後一直累積，所有的元會我們都看，我們不在裡面，不在裡面迷糊，都很清醒，然後我們都了解，這樣我們的生活就非常的有意義。那修證了以後，可以千百億化身，我們要到凡塵就可以來，要回去馬上可以回去，不像我們現在，不是說喜歡來就來、不是說喜歡回去就回去，不行耶！都要受到氣稟拘束。
所以我們有時候講的很簡單，氣稟所居、物慾所蔽，我們有沒有？都沒有啊！喔！真好咧！沒有被氣稟所居、沒有被物慾所蔽那真的很好！可是我們都有耶，氣稟都綁住我們，物慾都把我們蒙蔽，那我們真的就是這樣，可是都不知道。研究了以後才會知道，我們不研究不知道。氣稟到底拘束我們什麼？物慾到底蒙蔽我們什麼？我們沒研究不知道捏！那你研究的時候，啊真的咧！氣稟真的把我拘束、物慾把我蒙蔽，我們就是這樣。真的整個人生、大半個人生都被這幾個字包括了，都在這幾個字裡面，那我們都不知道，不知道被氣稟所居。就是這一些我們凡塵的，人家說算命的、人家說一些你就要怎樣…，你跟他結緣，你若不跟他結婚不行，氣不氣稟？所以後學都說，我們要瞭解到，我們有沒有在那個氣稟裡面，各位可能也聽到我會背了！再講一次給你聽！
你若跟很熟的朋友，然後你就可以試驗，有一天，你就看到他的時候，就對他講（在他沒事的時候喔！）：『你今天身體不舒服嘛？怎麼臉色這麼難看！』，那你這樣講，你看他會怎麼樣？
我們反過來，有一個人對我們講：『哎喲！你今天身體不舒服嘛？怎麼氣色那麼難看！』我們會怎麼樣？頭搖一搖，欸！沒有咧！耶！啊有一點！所以那個叫做什麼？暗示！已經像你暗示，那你會受到暗示的影響，你就會朝那個內容去進行，本來都沒事啦，一聽了以後真的有事，『有耶！今天真的身體有點不太舒服！』整天都不舒服啦，在不在氣數裡面？就是在。
然後隔了一段時間，你遇到他，換一個方向：『啊！你今天有什麼喜事？怎麼滿臉春風？』，其實沒事啦！他聽到以後走路很輕快，整天都很高興，在不在氣數裡面？
所以我們就是了解到，這個無形的氣，我們要突破啦！這個你已經從不生不滅的佛性本體認識，從佛性本體的定力，然後你聽到人家稱讚、聽到人家諷刺，不關緊要，沒有你的事！你絕對不受影響，這個叫定力，叫做『我們已經認識人生』，不然我們都被氣數綁住。假如說現在不順，來卜個卦看看：啊這卦不好、你現在運比較不好，會不會影響？你絕對會受影響。所以後學就從『謝謝您』就講，現在外面有在幫人看因果，後學說你也會看，你隨便看都很準！因為我們輪迴太久了，一定都有經過，你隨便講一個都很準！所以那個都不實在的，無常變化，不要去相信，相信我們自己不生不滅的佛性本體，要相信這個啦！培養信居中，統四端兼萬善，一定要信，相信自己的佛性。我們都把『信』用在外面，相信人家講的話、相信人家做的事情，沒有用到我們佛性回來。所以要相信自己，你相信自己的佛性，你就有力，你的力道就可發出來：「這個可以！我可以完成！很困難的事一樣你就可以完成！」為什麼？因為你相信自己的佛性，那你的佛性就可以去克服所有的困難！
所以我們一定要研究，研究以後我們那個無量無邊的佛性發揮出來的功能作用力道非常大，不是都一直在講嘛，有沒有？（有），所以很多前賢就講：他在講都一樣，一再反覆啦！有沒有？講久了你都會背了喔！因為是真理啊，才會一再重複的講，不會變化，都是真理。講出來你能夠聽的進去，能夠做，你就受到利益了，真的就可以改變人生，人生就過得非常有意思。所以各位前賢，只要你努力，假如說肯做『萬緣放下一念不生』，那個高雄氣爆事先你一定會知道！啊！那要出事情了！那你為什麼不知道？因為你平常起心動念太多，所以不知道。
那我們假如說能夠時時刻刻都沒有念頭，萬緣都放下一念都不生，你的佛性跟整個虛空都融合，所以虛空之間什麼地方會有事，你會感應！當然我們不要去炫耀說我知道什麼、我知道甚麼！不要這樣！但是那個是我們佛性的功能作用，祂自然有、自然都會有，那個有什麼事你都事先會知道，那知道又怎麼樣，所以你也不要炫耀。我們要瞭解到，那個共業形成，大家的業已經形成，你要它不發生不可能啦，它一定會發生，所以我們了解說，凡塵很多事有現象了以後，你要去追它的因，怎麼會這樣？你因一追到了以後，你就會發現，原來他對我們不生不滅佛性本體不了解，所做的事情都是朝善惡業去發揮，那不是善就是惡，凡塵一定都是兩邊，那我們佛性本體沒有兩邊，一個絕對的，所以我們研究這個絕對的本體就沒有錯，就是正確啦！
所以剛操持講師不是在說嘛，老師在哪個地方？柬埔寨，不是先說了嘛！我們研究性理心法，你說現在好像沒有什麼效果呈現，到時候你就會知道，整個都呈現，我們研究就是有用，而且又可以救很多人，從你不生不滅的佛性本體發揮，你可以幫助很多人。那我們假如說都不知道，依賴人家幫助都來不及了，還想要幫助人家。所以我們就是一定要先自強，自立自強，先從自己不生不滅佛性本體着手努力，把外放的心收回來，迴光返照，這個講出來容易、做起來很困難。外面的所有形相都引誘我們精神外放，外放就是當眾生，那你能夠收回來迴光返照，你就當聖賢。可是我們外放很容易，收回來很困難。收個十天，欸！不要五分鐘就被電視機八點檔拐走了！沒效！我收個十天，還輸給五分鐘，五分鐘把你拐走，精神外放。
所以我們了解說，我們自己的發心非常重要。所以這邊寫出來的文字「勇健威猛，那有怯弱的人常常來依附你」。那個我們就是了解，佛為什麼這樣講？祂就講，你勇健自然就有人會來依附你，要來依靠你，所以我們的佛性勇健，你看我們所有的功能作用是不是都來依附！會不會！就是這個樣子！所以我們自己佛性本體就是非常勇健，然後所有我們的功能作用，耶！就依附在佛性本體，這樣它也一樣很勇健。
所以又復告言，夫鬥戰者（戰鬥）。雖如履刃，就是雖然去踏那個刀。不應自生怖畏，這個就是擔當！各位前賢我們了解，我們擔當是最困難。所以你有擔當的時候，有困難我去把它完成，這個叫做擔當！那你有這個擔當，你力道就有，就很大！那如果你怕、怕怕，怕怕不得等（台語），事情都不會完成！那你都能夠履刃，踏上那個刀，踏就踏怎樣，你看，是不是力道有了？那你不怕啊，不會有事。
當視人天生輕弱想，應自生心作勇健意，所以我們從我們佛性本體你認識了，祂沒有那一種輕弱，要知道人生都是輕弱，都是什麼都沒辦法啦，每一個都不能完成！可是佛性什麼都可以完成，那你這樣你自然所有的功能作用都會依附在我們佛性本體上面，所以要做勇健意。
【或時有人。無有胆勇…以自莊嚴。來至陣中】這個佛就講，惑時有人，無有胆勇，他沒有膽量也沒有勇氣，可是他詐作健相，就是騙人、騙人他很可以的，然後執持弓刀，拿那個武器要跟人家比拼；以自莊嚴，來至陣中，勵聲大呼。
【汝於是人。亦復不應。生於憂怖】就是我們遇到這一種狀況，也不應該生出憂愁恐怖。
【如是輩人，若見汝等，不怖畏者，當知是人不久散壞】他一看到你都不怕他了，他這樣子外表非常很勇猛，那你都不怕他，反而他怕你啦！這樣了解意思嘛！這個告訴我們說，先從自己不生不滅佛性本體着手，把祂建立，一定惟求作佛，不要被所有一些分化了，削弱我們念頭，然後你就很篤定的來完成佛性本體的事。然後不管外表再怎麼樣的很威武，他看到你這麼篤定，他怕了，他不久就散壞，他就退了，他戰敗了。
【告諸聲聞。汝等不應畏魔波旬】佛就跟這一些弟子們講，說你不要怕魔王波旬。各位前賢我們要瞭解到，我們這個欲界（我們所住的凡塵），六欲天最高他化自在天，魔王在住的，那個摩醯首羅天就是他化自在天管轄，它屬於六欲天最高，我們凡塵一千六百年，它才一天一夜。各位都還記得嘛？我們六欲天就是倍數，四天王天最低，我們凡塵五十年，它一天一夜。那倍數，忉利天凡塵一百年，它一天一夜。夜摩天凡塵二百年，它一天一夜。再上去，我們老祖師那時候當菩薩在管的兜率天，凡塵四百年，它一天一夜。再上去，樂變化天，凡塵八百年，它一天一夜。再上去，他化自在天，凡塵一千六百年，它一天一夜。那摩醯首羅天就是他化自在天管轄，所以魔王波旬住在他化自在天，就是摩醯首羅天，他另外一個天，可是他的天是他化自在天管轄的。那我們剛好在他化自在天的下面，所以我們都魔子魔孫。各位知道嘛？我們很容易著魔，容不容易？只要你熱衷，現在正在想一台車，出去都在看車，被車子迷住了，那魔王在使用他的魔力，有沒有？就像我們正在熱衷什麼，好像現在智慧型手機，你正在撇、正在撇，那魔王在管，你已經吃到毒，已經毒癮發作，你沒拿手機出來撇，你很難過，所以已經接受魔王的約束，魔王正在控制你。我們有沒有著魔？所以看你生活裡面，你正在熱衷什麼，你就是着那個魔。那你會不會清醒？會不會？（會），會啊！你會知道，哎喲！我怎麼這樣，不可以了！你就脫離，脫離魔王波旬的管轄，就不當魔子魔孫。可是你著魔了喔，我們最可以體會男女之間談情說愛，喔！著不著魔？一天沒看到，吃不下飯、睡不著覺，對不對？著不著魔？(著魔)，真的著魔！等到過去了，澎肚短命（台語）！等到事情過了以後，你在回顧的時候，你就會罵了！可是當時你迷的有過厲害，我們年歲大了都過來人！
聲聞，就是比較追求不高的。若是菩薩的話，佛叫我們眾生都叫菩薩摩訶薩。你看對祂的弟子祂就講聲聞，聲聞他追求到最高也只有阿羅漢，還沒有到菩薩。可是祂稱呼我們都菩薩，菩薩中的大菩薩，菩薩摩訶薩。
告諸聲聞，汝等不應畏魔波旬，若魔波旬化作佛身，至汝所者，汝當精勤，堅固其心，令彼降伏，時魔即當愁憂不樂，復道而去。所以很有意思，魔王波旬他變一個佛的身，來跟祂的弟子講道，然後佛就跟他的弟子說：汝當精勤，堅固其心。就是你要把不生不滅的真心佛性本體要守的好，然後令那個魔已經沒有你的辦法了。這個時候波旬愁憂不樂，他很憂愁，說我要說給他聽，他怎麼都不聽。知道嘛？弟子都知道他是波旬，他不是佛，雖然他變佛的身，可是他講的道理不是真理。所以弟子都聽得出來，所以他都不聽，堅固其心，就是堅固我們不生不滅的性本體，堅固其心，然後魔王就降伏了，降伏就走了，復道而去就是走了，趕快走。
所以我們要培養聽到人家講了，符不符合真理，假如說他講出來是是而非，你要馬上辨別這個不是、這不對，我若聽你的話就慘了，所以馬上能夠了解，魔王波旬就趕快走，所以復道而去就是趕快走了，知道說（弟子）都不聽，為什麼不聽？講的不符合真理。我們要知道喔！我們要培養，講出來他是符合真理的、縱然他是小孩子，我也一樣聽。那假出來不合理，縱然是佛化身來，我也不聽。這樣會不會？一定要培養，就是了解到真理的重要！那我們跟真理契合，他講的不合真理，雖然說化成佛的身我一樣也不聽，這樣知道嘛？你看培養出來是不是很篤定，從佛性出來很篤定，真理就是真理，小孩子講我一樣聽，不是真理佛來講我也不聽。這個就已經徹底的知道真理。所以後學就在『謝謝您』裡面寫，你知道了你就不會受騙！你看了可能都沒有看詳細，都還不知道有那一段，所以你知道真理你就不會受騙，不知道會受騙。現在詐騙集團很多，很多人都被騙，很冤枉，一生難得到年歲大的時候有一筆蠻多的錢，就被騙了，接下來就不好生活了。
善男子。如彼健人。不從他習。學大乘者。亦復如是。得聞種種。深密經典。其心欣樂。不生驚怖。何以故。如是修學大乘之人。已曾供養、恭敬、禮拜過去無量萬億佛故。雖有無量億千魔眾。欲來侵嬈（撓亂）。於是事中終不驚畏。
【善男子。如彼健人。不從他習】就好像勇健的人不是從別人的地方來學習。所以這個意思就是從我們的不生不滅佛性本體發揮，不用到外面去學，他習，就是別人的地方學習。
【學大乘者。亦復如是】我們學大乘佛法也是這個樣子。
【得聞種種。深密經典。其心欣樂。不生驚怖】就是聽到很深的這一些經典、很深的這個道理，我們都很高興，心就是很高興、仰慕的心態、快樂，不生驚怖不會害怕。有一些因為就是…，像那個楞嚴經，阿難都還不敢相信他自己的佛性本體，都要佛給他肯定他才相信。所以我們了解說，因為我們六道輪迴太久，真心佛性已經失掉了，雖然在啦，可是我們都不認識祂，就好像都掉了，那找回來會害怕！哎喲！這個是我嗎？我有那麼厲害嘛？我們佛性很厲害，所以像我們已經做萬緣放下一念不生，然後有一天要出門，佛性告訴你說要帶雨傘，你說太陽那麼大要帶雨傘，會讓人嘲笑，結果你不聽話，出去的時候下大雨傾盆大雨，淋的全身濕答答，啊！要出門佛性就已經跟我講了，要帶雨傘、要帶雨傘，我就是不要帶！有沒有遇到這樣？還沒有啊？那可見都沒有做萬緣放下、沒有做一念不生，所以佛性都才沒有跟你講話。那你作的時候，佛性會跟你講話。比如說你在走路，要右轉，（佛性說）不行，要左轉！你說左轉我沒事啊，我要右轉我要去那裡辦事情，結果你右轉就出事情了。佛性就跟你講不能右轉，你就不聽，結果你出事了。出事情以後才回想，唉！佛性有跟我講，我怎麼不聽！各位前賢，很多會有這個狀況，佛性會跟你講話的，那你要聽話，學到那個狀態，你就會知道！等於是一種徵兆！有那個徵兆！儒家也說，事情還沒到，它都有徵兆，那個徵兆呈現的時候你要深入研究，這個是什麼狀態，值得相信、或不值得相信。你久了就會知道，佛性告訴我的話還是要聽，那你就不會吃虧了，很多的災難就可以離你而去。
何以故，如是修學大乘之人，已曾供養、恭敬、禮拜過去無量萬億佛故，雖有無量億千魔眾，欲來侵嬈（就是魔要來撓亂），於是事中終不驚畏，在那一種非常多的魔要來擾亂，都不會害怕。所以我們瞭解到，能夠相信我們不生不滅的佛性本體，那個都已經恭敬供養無量的萬億佛，才有這個機緣我們啟發自己不生不滅的佛性本體，因為我們要了解到，所有這一些已經有成就的這一些佛，我們也一樣跟祂相處，我們都一樣也是佛，所以我們跟這一些佛都相處，都培養那一種信（相信的心），那有了，我們遇到魔來擾亂，講的話我們一聽，馬上了解說這個不對，這個是魔來擾亂，所以你不會害怕，有沒有這樣啊？看起來好像在看卡通影片，可是各位前賢要瞭解到，我們修道修到上乘了以後，有很多都不可思議，很多都不是想像之中的那一些事，所以我們就是要時時刻刻能夠迴光返照，你迴光返照了，就是照顧你不生不滅的佛性本體，那你已經在照顧本體了，我們就了解說，我們的佛性是盡虛空徧法界，整個虛空都是我們的佛性，很寬廣，那你能夠把所有外放的心收回來，這樣的話外面的干擾就減少，那你自己就很充實，那愈充實定力就愈強，而且又是從佛性出來，從我們佛性發出定力，那一種定就不會被破壞，那我們在凡塵你用打坐學來的那個定，一下子很大的聲響、打個雷，我們就失掉了，定就沒了。可是佛性出來的定，不管是什麼樣的狀態，祂都永遠在不會被破壞。所以我們了解說，本體所具備的東西，你什麼樣的狀態都破壞不了，可是我們在後天所學得變化很大，那個很難學又很快破壞，所以我們不落入無常變化的現象之中。
是大涅槃微妙經典，鈍根，鈍就是沒有很敏銳、沒有知道的很清醒的，叫做鈍根。鈍根薄福，福不多，就是祂沒有累積那一些善，所以福就很薄。不樂聽聞，他就不喜歡聽到這一種上乘的微妙經典。所以那個大涅槃，我們要瞭解到，不生不滅的那一種方法，這個叫大乘涅槃微妙經典。所以後學之前不是講，生死跟涅槃它是平等，有沒有？可是涅槃前面加一個大，那就超越生死涅槃，有沒有？還記得嘛？（有），我們那個張拙悟道偈，張拙有講生死涅槃等空華，生死跟涅槃平等，都是空中的花，那因為涅槃是對生死定出來的名稱，沒有生死就沒有涅槃，有生死就有涅槃，所以生死跟涅槃是平等，這樣了解意思嘛？（了解）。我們都有看張拙悟道偈，我們不要看筆記背背看？因為張拙就是遇到師父，師父跟他講，說他叫張拙，拙就是很笨的意思，他說聰明也找不到哪有拙，就是沒有兩邊對待，那他聽了以後，啊！他就領悟，然後才講這個張拙悟道偈，他領悟的情形：『光明寂照徧河沙，凡聖含靈共一家，一念不生全體現，六根才動被雲遮，欲除煩惱重增病，趨向真如亦是邪，隨順世緣無罣礙，生死涅槃等空華。』所以我們了解，光明寂照徧河沙，寂就是佛性本體，照就是佛性功能作用，那本來那個（寂照）要在前面，那他因為要修飾講起來比較好聽，所以把光明放在前面。本來是佛性本體，然後發揮功能作用，才有光明。那他把光明放在前面，光明寂照然後徧河沙，河裡面的沙，一粒沙就是一個世界，那我們那個佛性本體發揮出來的光明，祂徧照著所有的佛世界，一粒沙一個世界，所有的世界全部都光明，都是我們佛性本體所發揮出來。那我們在凡塵，凡跟聖含靈，我們那個靈就是佛性本體，本來都一樣的，凡人的靈跟聖人、跟佛的靈一樣，沒有兩樣，所以凡聖含靈共一家。然後我們一念不生，我們一念都不生的時候，全體現，我們一念不產生，我們所有佛性全部都呈現。然後我們六根才動被雲遮，就是我們的念頭一動了，我們佛性就不見了，被雲遮。欲除煩惱重增病，我們要把煩惱去掉，就是要起念頭來除煩惱，那增加我們的病。趨向真如亦是邪，你要走入真如也錯了，那個也不正確。隨順世緣無罣礙，所以後學說，假如說你了解，我們隨順著世緣，不攀緣，可是有來了，我應對，就事來則應事去則靜，隨順世緣無罣礙，都沒有罣礙，我們在凡塵最難做大概就是隨順世緣。我們都會攀緣，要人家好、要人家壞，那個都叫攀緣，那個不可以，我們自找麻煩！那你隨順世緣，隨順世緣就無罣礙，就沒有罣礙。生死跟涅槃它平等，都是空中的花，告訴我們生死也是空中的花，涅槃也是空中的花，都是假的，沒有生死，我們佛性有生死嘛？沒有啦！那沒有生死就不用涅槃，所以涅槃跟生死它平等，都是空中的花，這樣了解意思嘛？很好對不對！本來都有書，我們都沒看，有看啦！但久了，都忘了！都是這樣，有看但都忘了！所以有時候記得下課，要兩邊桌子看一看有什麼資料帶回去，現在有金剛經、有謝謝您、有萬事如意，那個是我們仙佛做的訓文萬事如意，就是考試都考得很理想。
所以累積，我們要知道說這方面，我們在我們不生不滅佛性本體這方面的知識，要累積，要把祂收集多一點，那這樣的話，我們在日常生活我們都跟自己不生不滅的佛性本體已經融成一體，那這樣的話我們發揮出來力道就很大，就很有力道。所以後學就講說，涅槃跟生死是同等一樣，可是假如說你在涅槃的前面再加一個大，大就是摩訶，摩訶，各位了解意思嘛？摩訶就是大到無外，然後小到無內，就是整個虛空，它超出我們太陽系，不只有地球太陽整個五大行星，不只這樣而已喔，它整個都超過這個範圍，整個虛空，所以有非常多的佛世界，佛的世界很多，但是我們都沒有研究不知道，有無量邊的佛世界，非常寬廣，我們用摩訶、用大來解說。所以我們的水火風土，我們身體的本質，我們身體就是水火風土眾緣聚會借我們用，那天地也是水火風土眾緣聚會呈現萬相，所以我們了解整個宇宙，它的本源就是水火風土，那它形成萬相，萬相裡面也是是水火風土，我們的身體也是水火風土，所以我們的身體整個也都要還給天地，可是我們那個佛性不用還，我們的佛性超出太陽系，整個虛空全部都有、全部都在，那我們不研究不知道，那我們現在研究，我們就知道我們佛性不會死，因為祂沒有形相，不會生、不會死、不會變化，那這個不會生、不會死、不會變化讓我們用很親切，一秒都沒離開，我們都能了解、知道，我們得的那個知覺、了了分明的那個，那個就是不生不滅的佛性本體。那我們現在就是要把這個找出來，跟這個在一起，要讓這一個作主，什麼都請祂主張，不要讓我們六根當主人，我們現在在凡塵生活久了，都是我們六根當家，眼睛看、耳朵聽、鼻子聞到、嘴巴要吃要講、身體要接觸、意念在想，六根輪迴久了都有主張，那現在六根主張又很強，你拉它都拉不動，你用九牛二虎之力都拉不動，各位可以試驗看看，當你看到你最嚮往的東西，你這個時候佛性命令它不要看，你看能夠改變它嘛？哈哈哈～你會說，等一下，讓我再看一下，等一下等一下，這個非常欣賞、這個非常棒！
所以你看現在我們社會有很多胖的很離譜的，那個就是鼻子當家，當他聞到炸雞，聞到的時候若不吃，真的走不開，就去買來吃。我們了解，在國外都是使用生長激素在雞身上，然後整個貨櫃就運送到台灣來賣，你若把那個油炸後很香，當你走過時候就想吃，因為聞到了就想吃，就是鼻子在作主。那你若聞到後，我不吃，那是你有智慧。假如說你好啦，買一塊來吃看看，就被拐騙了！現在吃了覺得好吃，聞到之後又想再吃。那個生長激素都在肉裡面，那吃了進到你的身體，它促成你身體生長、一直生長，心臟的負擔很大，胖到很胖，看得都很痛苦！那個就是鼻子當家，鼻子聞到就去買來吃，這樣就害了自己。所以我們佛性當家哪會？不行！我不跟它結惡緣，你看一句話就排除掉了，『我不跟它結惡緣，我不吃』，就沒事了！你看大家都很正常，沒有向橫的發展。
所以我們要了解到，我們六根當家『害』我們，尤其第六個『意』，胡思亂想，害我們最慘！我們都在六道輪迴就是那個第六個『意』，害我們最慘！所以我們要佛性當家，就是清醒、跟真理相合！講起來不困難，做起來要有『誠、恆、堅』，誠心、恆心、堅心，就是要這樣，你才可以延續，真的就請佛性當家。
所以我們了解說，大涅槃，已經就真正的走入無極，無到無極，無極是我們的本來，我們的本位在無極，那我們現在又回歸到無極，都不要有，無到極點，我們從無而來，然後回到無，然後進入極，無極，不容易啦喔！各位前賢我們從哪裡來？（無極）。所以有時候佛在問弟子的時候，說我們從哪裡來？然後我們回去了，回到哪裡去？所以我們了解說，來無來的地方所在，去無去的地方所在，沒有，沒有來也沒有去。所以無來無去，就是當下，那當下就是我們不生不滅的真心佛性。所以我們研究就一定要了解，生活在當下，就是生活在佛性本體，就生活在無極，無已經到極點，都無了，到極點了，你還要追求什麼，就不會，就惟求作佛不求餘物，就真的回歸到我們的本來、本位了，已經回歸本位。
所以這個大涅槃經微妙經典，它非常的微，就是很小、小到看不見；妙，你講不出來。所以後學就講，我們那個奧妙的佛性，真的是沒辦法講，那個是無言之法，沒有語言的方法，真的講不出來。所以有時候後學就講，怎麼體會呢？你不著有、也不著空、不著亦有亦空、也不著非有非空，請問什麼狀態？（不可思議），就是不可思議啦！那我們的不生不滅佛性本體就是這樣，不可思議！不能用頭腦來思，不能用嘴巴來論議，沒辦法！就是這樣，就很親切、很實在、確確實實、看不到、摸不到、講不出來，這樣啦！就是那個，都跟我們在一起，一秒鐘也沒離開，很親切滴！那我們要認識祂，要跟祂相處。所以佛就講，假如說鈍根薄福，不樂聽聞，他不想聽到，這麼高的法他不想聽。
【憎惡無上大涅槃經】他很恨、很氣這部經。若沒有這部經，不知道有多好；那你有這部經讓有一些人都修成佛了，那我不就沒伴了。
【若有眾生，聞已歡喜，不生誹謗，如是之人，久植善根】假如說有眾生聽到很高興，然後不講壞話。如是之人，那這一種人。久植善根，很久很久都一直累生累世、都一直在種植善根，都是在行善，他就會進入、就會相信。所以我們要知道，能夠坐在這邊研究上乘佛法不是那麼容易簡單，能夠坐的住，椅子都沒有針在扎很困難，因為最上乘的都很生澀，那要聽久才能夠進入，聽久才會聽懂，只要你肯用心，一定會聽的懂，絕對知道，那能夠住的住、聽的來，表示說累生累世都有在修，累世都有在修你才能聽的進入，才會知道，所以我們要鼓勵自己。
又善男子。是大涅槃微妙經典所流布處。當知其地。即是金剛。是中諸人亦如金剛。若有能聽如是經者。即不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。隨其所願悉得成就。若有眾生不能聽聞如是經典。當知是人甚可憐愍。何以故。是人不能受持如是大乘經典甚深義故。
【又善男子。是大涅槃微妙經典所流布處。當知其地。即是金剛】所以各位前賢，我們有辦法，大涅槃微妙經典所流通廣佈的地方所在，當知其地，這一種地方即是金剛，就是金剛寶地。
【是中諸人亦如金剛】在這裡的人都好像金剛。
【若有能聽如是經者。即不退轉於阿耨多羅三藐三菩提】若有辦法聽到大涅槃經，不退轉於阿耨多羅無上的正等正覺，就不會退轉，對最上乘的佛法能夠相信、能夠行持。
【隨其所願悉得成就】隨他的願都能夠成就。
【若有眾生不能聽聞如是經典。當知是人甚可憐愍】假如說有眾生不能夠聽聞這個大涅槃經，這個人甚可憐愍，就是要可憐他。
【何以故。是人不能受持如是大乘經典甚深義故】就是這個人，他累世之間沒有累積善，所以因緣不具足，沒有辦法受持這一個大乘經典甚深的義理，沒有辦法接受。
【迦葉復白佛言】迦葉又向佛講。
【如是經典。正法滅時。正戒毀時。非法增長時。無如法眾生時】所以迦葉他就故顧忌往後整個世界的狀態，說經典傳播的正法都沒有，所以正法滅了。正戒，受持正戒已經毀了，所有眾生都不守戒。所以我們了解不守戒，這個戒定慧就是在滅我們的貪瞋癡，沒有戒貪就來了，沒有定瞋就來了，沒有慧那個癡就來了，所以貪瞋癡就整個社會都流行，社會都流行貪瞋癡就吵吵鬧鬧，就不好了，整個社會都不平安。所以我們瞭解到，迦葉他所顧忌的我們現在的社會都有那個現象。
非法增長時，就是你做好都沒有人讚美，你若做的不好，人家都擁護你是個英雄，有沒有這個現象？（有），現在就是有這個現象，所以這個叫非法增長時。
無如法眾生時，這個如法的眾生就是按照我們真理來生活，叫做如法；那不按照真理生活就做不如法。所以有時候，假如說你講的話、做的事、你的行為都不合真理，人家會說你那個不如法，不如法就是跟真理不相合，所以那個就是比較文言的說法，啊！你那個不如法、你講的不如法、你做的不如法，有沒有聽過？（沒有），這樣就是說我們接觸的範圍，都是屬於比較是俗眾的眾生，那你若跟讀得比較高（博士、碩士、學士）在一起，他就比較會講這樣的話語：「啊，你那個不如法！」，你講出來的都跟真理不合，他會說「不如法」。所以比較文言。那我們也要學，往後，我們若聽到亂講不按照道理，你就對他講好聽一點：「啊，你那個不如法！」。這樣會嘛？（會），聽到的人也比較不會難過！你那個不如法！人家若罵你罵的…，你就對他講：「啊，你那個不如法！」（哈哈～）這樣會嘛？（會），不用罵回去！說你那個不如法！這個很文言，很好聽，你那個不如法（就是跟真理沒有契機、不合於真理，就是不如法）。所以迦葉就講無如法的眾生，就是都已經離開真理了。
【誰能聽受奉持讀誦。令其通利。供養恭敬。書寫解說。唯願如來。哀愍眾生。分別廣說。令諸菩薩聞已受持。持已即得不退阿耨多羅三藐三菩提。】
所以迦葉顧忌到往後，我們眾生愈來愈墮落，就是愈來愈不如法，愈自甘墮落。
誰能聽受奉持讀誦，這個時候外面的環境這麼不理想，誰能夠聽受奉持讀誦。所以聽受奉持，要自利；讀誦通利，要利人；供養恭敬書寫解說，要流通。唯願如來，哀愍眾生，分別廣說，能夠都把它講出來。令諸菩薩聞已受持，令有想改善整個生活環境的菩薩，聽到以後都能夠受持。那麼持了以後，就不退於無上的正等正覺，這個是迦葉發大心。
爾時佛讚迦葉：「善哉，善哉！善男子！汝今善能問如是義。若有眾生，發菩提心，乃能於是惡世受持如是經典，不生誹謗。
所以要問出來也是很不容易，那你能夠問到這麼深的義理就更不簡單，所以稱讚善哉！善哉！
就是假如說有眾生能夠發菩提心。乃能於是惡世，就是不理想的社會，能夠受持大涅槃，如是的經典，然後不產生毀謗，所以我們了解說不產生毀謗是非常的不容易。
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