復次，如摩羅(鱷魚)毒蛇，凡所觸螫，雖有良咒，上妙好藥，無如之何；唯阿竭多星咒，能令除愈。
【復次，如摩羅(鱷魚)毒蛇，…，能令除愈】佛講若被摩羅毒蛇咬到，雖然有良咒、有上妙好藥，就沒辦法治療、對治。唯阿竭多星咒能夠令他除愈。
【善男子，死毒所螫，亦復如是】我們人生老病死的死，死到的時候，就是沒辦法治療。
【一切醫方，無如之何，唯除菩薩，住於大乘大般涅槃咒】人要死了，身體四大假合還給天地，那四大假合還給天地，我們已經有啟發不生不滅的佛性本體，這個時候就是住在大乘大般涅槃咒，就是我們已經進入不生不滅的佛性本體，所以身體的生死就跟我們無關；那假如我們沒有啟發我們佛性本體，生死對我們來說很重要，因為業又會把我們推到凡塵來現相，假如我們能夠了解到我們有不生不滅的佛性本體，所以很多前賢會講：我們怎麼還會有佛性本體啊？有本體、有功能作用，好像沒有了解到、不知道這方面的常識，我們在凡塵不知道我們有不生不滅的佛性本體，不知道的話我們就被業力推，那我們也不了解到凡塵所用的心跟我們不生不滅的真心有什麼差別，我們研究了以後，我們確實知道有很大的差別，尤其假如我們看「謝謝您」、「三寶」，我們就更能夠透徹了解，都有告訴我們怎麼樣實際的…，我們自己本身要實際的了解，凡塵在用的心是生滅的（認識的心，一直變化無常），我們不能拿這個心來修道，這個心來修道不管你修多少生、多少世都不會成道，所以一定要啟發我們不生不滅的真心，我們在「謝謝您」有講：你把所有的心都去掉，已經到達無心，那沒有心的時候，我們真心才會出來，那個時候才叫真心，那真心即心即佛。所以我們有看到經典講即心即佛，以為我們日常生活的心就是佛，要知道：「不是的，那個是屬於生滅變化，那個不會成佛」，一定要找到不生不滅的真心，各位找到了沒有？（找到了）。
因為我們研究的話，我們都一直把不生不滅的真心闡釋、一直講解，只要我們都萬緣放下一念不生，這個時候所有的妄都已經去掉了（沒有妄了），那沒有妄的時候，真就呈現，真呈現在我們生活之中來講，祂是很靈敏的知覺性，因為祂沒有形相，看不到、也摸不着，可是在我們來說就很親切，了了分明，那個靈敏的知覺性，那個就是成佛的本錢，就是祂在成佛，那我們已經摸到就叫做摸著根成仙作佛，那你沒有啟發、沒有認識到，那個叫摸不着根瞎修行。所以我們一定要找到這個不生不滅的佛性本體，這一個很親切都跟我們在一起，沒有一秒鐘離開，可是我們都沒有研究都沒有認識，就這樣一過一生，就這樣來到現在，我們現在不研究的話，那一生一過了，一樣又走入六道輪迴。
雖然我們老師有保證我們萬八逍遙，可是在佛性來講萬八是很短暫，一轉眼就過去了，十二萬九千六百年一個元會也都很快一下子就過去了，所以這個時間是無盡止，它沒有邊，一直這樣經過，這個元會過了還有下個元會，還有下下個元會，一直就這樣過。那我們差別就在，我們修了以後，了解到佛性本體以後，我們可以回歸本位，就是已經在我們原來的地方，就是理天（道理的天），就在理的裡面，不在事相（事情形相）。那我們現在因為有造了業，有起心動念，所以我們在現相之中受苦，那受苦的時候我們又不研究，那就沒完沒了，都一直輪迴不息，那我們研究了知道了，我們原來可以超出六道輪迴，可以回歸到本位，不管再多的元會，我們都可以超越、超出輪迴之外，不在輪迴之中，因為我們在輪迴之中，所以我們不知道有那麼多的元會、不知道有那麼多的那一種時間的連續，不了解就迷迷糊糊一天過一天，那我們又很難發起強大的意願說：「我要離開苦海！」會覺得不苦，還很享受，就更不想努力修，那我們要知道，假如上天給我們遭遇很多的困難，那是要成就我們，要我們努力的修持脫離苦海。假如上天要考我們的話，給我們賺大錢、給我們社會地位高，這下子保證輪迴，不會想修。所以要知道，我們在現相之中遭遇苦難是好事，遭遇很順的時候，那就是考驗來了；可是我們都不知道是上天考驗，不知不覺我們就被上天考倒了，考倒以後就在六道輪迴，沒有辦法回歸到我們本來。
所以我們了解最殊勝就是大乘大般涅槃（最上乘的大乘），大般涅槃就是已經到達完全都不生不滅那一種狀態，我們真的就能夠回歸本位就是不生不滅；那我們在現相不可能，一定都生生死死無了期，都一直延續，沒辦法說消失掉。那我們現在都有研究了解知道，原來我們在凡塵之所以能夠生存就是有佛性，佛性在我們身體來講，我們的視聽言動全部都是佛性在指揮，那我們被凡塵的現象引誘，我們就走入追求現相，追求現相我們就忽略我們沒有形相的佛性本體，既然忽略了祂就沒辦法呈現，那不呈現祂退隱，我們就愈埋沒祂，我們在凡塵受的苦就愈來愈久都不知不覺，就會自己想：「啊！就是這樣，不然要怎麼樣」，不知道說有一個很好的方法，可以使我們脫離苦海。尤其我們又都得道了，得道，道很殊勝啊，可是我們求道的時候，各位前賢，點傳師、講師跟我們講道很殊勝、很珍貴，那知道它殊勝珍貴在哪裡嘛？不知道，不知不覺。因為後學都講，我們道親善因緣不足，所以善知識很少，有善知識引導我們修的話，我們會很容易，那沒有善知識引導拼到滿頭疱（就是很努力），你再怎麼努力就是沒有一點成就，連那個脾氣毛病一點點也沒改掉，怎麼去改，改了一分增加十分，愈改脾氣毛病愈多愈大，所以就很不理想。
我們要了解，有好的方法。後學在北部有講兩次的三寶，兩次都有道親把它寫下來，後學看後來講的這一次比較簡單扼要，第一次講的很長，那個時候還比較算是不能洩漏天機，就是不能把三寶講出來，所以講的時候後學有講三寶不能錄音，聽的前賢就把錄音機放在包包裡面，把拉鍊拉起來，拉鍊的聲音都錄出來，拉起來以後就開始錄三寶，我們真的是很乖，後學都把它說出來。我們真的要了解到，非常殊勝很珍貴就在三寶裡面，這一次把三寶印成書面資料，後學講了以後，道親就一字一字寫成書面資料有寄下來，後學希望我們都能夠拿去研究，知道裡面到底哪個地方殊勝，珍貴在哪裡，你看了你就會知道，原來三寶是我們日常生活之中就用了，不是說你來佛堂拜拜才是，不是的；佛法僧都是在我們身上，玄關竅、五字真經、合同都在我們身上，在日常生活之中就呈現，各位有看了沒？可能有的有看，有的還沒。所以就請北部多印一點下來，印五百本下來，各位前賢要拿給求道的，沒有求道的不要給，只有這一本要給求道的，剩下永嘉大師證道歌、信心銘、如是我聞、張拙悟道偈，這個都可以給，沒求道也可以給。只有三寶一定要求道才可以給。希望各位都能夠研究，假如各位看後學所講的，道親把它寫下來，你就會看它內容是一貫的，前面那樣講後面也一定那樣講，只是講的角度不同而已，我們一定要追求一定要成就，從我們自己的內心深信：「深深地相信，我可以成道、我可以成佛，只是時間早晚」，我們一定不要放棄，我們一定要發心追求，已經證悟的很多前賢都又到凡塵來幫助修道人，可是一直找都找不到真的在修道的，所以就沒有地方著力，只要你努力的修，無形之間那個幫助很大，幫助我們解決看不見的一些挫折煩惱，都幫我們解決掉，所以我們住於大乘大般涅槃。
所以我們不要光看文字，大乘就是最上乘，大般涅槃就是已經回歸到我們本位（不生不滅），涅槃是不生不滅，因為涅槃跟生死相對，沒有生死就不用涅槃，所以張拙悟道偈就講「生死涅槃等空華」，生死跟涅槃平等，是空中的花，兩個都不實在。所以加一個「大」字，大就是摩訶，就是充塞整個宇宙虛空就叫摩訶，大涅槃或是般涅槃，或是大般涅槃，那個已經都超越對待，都沒有對待，是一個絕對的，這個絕對的就是我們自己不生不滅的佛性本體，我們的佛性本體就是大般涅槃。文字要拉到我們身上來我們一定要研究，不然文字歸文字，我們身體歸身體，拉不起來，那我們研究以後知道原來是在講：「我們佛性本體就是大般涅槃。」
【譬如有人，為王所瞋…，便可得脫】就是有人被國王討厭，這個被國王討厭的人，他能夠用軟善語（講一些非常好聽的話），然後加上財寶拿給國王，這樣就可以脫離災難，不會死掉。
【死王不爾】我們生老病死那個「死」不是這樣。
【雖以軟語、錢財珍寶，而貢上之，亦不得脫】是不是這樣？我們財產非常多，然後跟「死」的無常稍微談判一下：「我這一些錢財給你，那你不要捉我，讓我在凡塵多活一些時間」，可不可以？（不可以），沒辦法，它都不講情的，要把你拉走到地府去了。所以「死王」沒辦法融通的，有錢、講好話都沒有用的，死就是死。所以我們一定要知道，當我們已經啟發我們佛性本體，用佛性本體在生活，這個時候，生死跟我們佛性本體就沒有關係，因為身體是天地的物質水火風土眾緣聚會借我用，我們早晚一定要還給天地，沒有一個人可以不用還，你說：「這個好啦給你用、給你千千萬萬年都用」，可能嘛？不可能。
你看我們活到一百多歲，各位看看一百多歲什麼情形？吃，牙齒也不好；看，眼睛也看不清楚了；走路也走不動了，好不好？（不好），好像我們要求長壽也不好耶，都受一點苦，很辛苦的在凡塵，所以我們要追求生活的當下，過的非常的如意、過的非常的舒服，這個最重要。那我們整個都在真理之中，那個才叫真的沒有後顧之憂，真的很舒服。所以我們一定要自己追求，而且是可以達到的。我們凡塵的所有一切，我們追求都會後悔，不管是名或是利，那個都沒用，虛幻不實在，到時候一口氣不來，名有什麼用、利有什麼用，財產再怎麼多、整個世界都是我的，一口氣不來有什麼用，都要拱手讓人。那我們在世的時候何苦來追這一些沒用的東西，我們可以給自己過的舒服一點，每一天過的很快樂，都是從佛性本身發揮出來，這樣我們一口氣不來沒關係，身體還給天地，我們就跟整個宇宙虛空融成一體，就已經回歸到我們道理的天（理天），所以一點也不困難。
善男子，夫死者，於嶮難處，無有資糧，去處懸遠，而無伴侶，晝夜常行，不知邊際，深邃幽闇，無有燈明，入無門戶，而有處所，雖無痛處，不可療治，往無遮止，到不得脫，無所破壞，見諸愁毒，非是惡色，而令人怖，敷在身邊，不可覺知。迦葉，以是等譬，觀於死苦。
【夫死者】夫，發語詞，沒有意義，就是在講這個死。
【於嶮難處，無有資糧，去處懸遠，而無伴侶】死，就是很危險、很困難的地方所在，然後我們死了以後，無有資糧（就是全部什麼都沒有，兩手空空的，要想買通無常都沒辦法，不要綁我不要拖我，都沒有資量），去處懸遠（要到哪個地方去，我們死了要到哪個地方去，非常的遙遠，一般到三惡道、到六道輪迴去，都是非常遙遠），而無伴侶（沒有人陪伴你走，就是你要獨自一個人走，死了以後就是這一種狀態，這一種情形）。
【晝夜常行，不知邊際，深邃幽闇，無有燈明，入無門戶，而有處所，雖無痛處，不可療治，往無遮止，到不得脫】這個就是到地獄裡面去的路途。晝夜常行（白天晚上都一直在走），不知邊際（不知道要走到哪個地方才會停止），深邃幽闇，無有燈明（又深邃幽闇，走的路沒有燈，沒有看的很清晰，在黑暗中走），入無門戶（進入沒有門戶的地方），而有處所（沒有門戶，但是有的方所在），雖無痛處（雖然到達走的地方，都沒有痛的地方），不可療治（就是死沒有辦法治療），往無遮止（死掉要去的，沒有辦法阻擋），到不得脫（到達我們該受的地方，就在那邊沒辦法脫離）。
【無所破壞，見諸愁毒，非是惡色，而令人怖，敷在身邊，不可覺知。迦葉，以是等譬，觀於死苦】這是說死就是這一種現象。我們到達那一種我們造業要到的地方，那個地方就沒辦法脫離，無所破壞（沒有辦法去破壞我們到的地方），見諸愁毒（看見很憂愁，現象對我們來說又很不友善），非是惡色（但是不是很不好的形相），而令人怖（就使我們感到恐怖），敷在身邊，不可覺知（敷在我們身邊沒辦法知覺，也就是我們死了以後，都不知道）。迦葉，以是等譬，觀於死苦（所以佛對迦葉講，這一種比喻來觀察死）。
【云何菩薩，觀於愛別離苦】這個就在講生老病死，愛別離，怨憎會，五陰熾盛，都是在講這一些八苦。
【愛別離苦能為一切眾苦根本】就是兩個人相愛，可是環境促成我們一定要分開，那個就叫愛別離。
【因愛生憂，因愛生怖，若離於愛，何憂何怖】假如我們離開內心的私心、愛欲，就沒有憂愁恐怖。
【愛因緣故，生於憂苦】因為愛的因緣，所以才產生憂愁跟苦惱。
【以憂苦故，則令眾生，生於衰老。愛別離苦，所謂命終】因為愛，愛到離不開，若命沒了，你再怎麼愛還是分開。
佛講，別離了以後會產生種種很微細的一些苦，我們都不知道的。所以佛就講今當為汝，分別顯示。
善男子，過去之世，人壽無量，世有王名曰善住。其王爾時，為童子身，太子治世，及登王位，各八萬四千歲。時王頂上，生一肉皰，其皰軟如兜羅綿（樹名，譯曰楊華絮，常曰兜羅綿）、細軟劫貝（樹名），漸漸增長，不以為患，足滿十月，皰即開剖，生一童子，其形端正，奇異少雙，色像分明，人中第一，父王歡喜，字曰頂生，時善住王，即以國事，委付頂生，棄捨宮殿、妻子眷屬，入山學道，滿八萬四千歲，爾時頂生，於十五日，處在高樓，沐浴受齋，即時東方，有金輪王，其輪千輻，轂輞具足，不由工匠，自然成就，而來應之，頂生大王，即作是念，我昔曾聞，五通仙（外道缺漏盡通），若剎利王，於十五日，處在高樓，沐浴受齋，若有金輪千輻不減，轂輞具足，不由工匠，自然成就，而來應者，當知是王，即當得作，轉輪聖帝。
【人壽無量】都有八萬四千歲。
【其王爾時，為童子身，太子治世，及登王位，各八萬四千歲】所以以我們現在不到一百歲來看，八萬四千歲真的有一點像卡通。
【兜羅綿】是一種棉花，好像很柔軟。
【其形端正，奇異少雙】就是他的那一種狀態，沒有一對。
【五通仙】就是外道成就，外道缺一通叫做漏盡通，外道沒有辦法漏盡，漏就是煩惱，煩惱沒辦法盡，所以就成不了佛，所以就變五通仙。
【即當得作，轉輪聖帝】就是轉輪王，沒有當佛就當轉輪王。
復作是念，我今當試。即以左手，擎此輪寶，右執香爐，右膝著地，而發誓言，是金輪寶，若實不虛，應如過去，轉輪聖王，所行道法。作是誓已，是金輪寶，飛昇虛空，遍十方已，還來住在，頂生左手。爾時頂生，心生歡喜，踊躍無量。復作是言，我今定作，轉輪聖王，其後不久，復有象寶，狀貌端嚴，如白蓮花，七支拄地，頂生見已，復作是念，我昔曾聞，五通仙說，若轉輪王，於十五日，處在高樓，沐浴受齋，若有象寶，狀貌端嚴，如白蓮花，七支拄地，而來應者，當知是王，即是聖帝。復作是念，我今當試。即擎香爐，右膝著地，而發誓言，是白象寶，若實不虛，應如過去，轉輪聖王，所行道法，作是誓已，是白象寶，從旦至夕，周遍八方，盡大海際，還住本處。
【是金輪寶，飛昇虛空，遍十方已】金輪寶飛到虛空，遍十方（東西南北、東南西南東北西北、上下）。
【我今定作，轉輪聖王】一定會作轉輪聖王。
爾時頂生，心大歡喜，踊躍無量。復作是言，我今定是，轉輪聖王。其後不久，次有馬寶（和象寶同），復有女寶，
主藏臣自然而出，多饒財寶，巨富無量，庫藏盈溢，無所乏少，報得眼根，力能徹見，一切地中，所有伏藏，隨王所念，皆能辦之。
爾時頂生，復欲試之，即共乘船，入於大海，告藏臣言，我今欲得，珍異之寶。藏臣聞已，即以兩手，撓大海水，時十指頭，出十寶藏，以奉聖王，而白王言，大王所須，隨意用之，其餘在者，當投大海。
女寶＝形容端正，微妙第一，不長不短，不白不黑，身諸毛孔，出旃檀香，口氣香潔如青蓮花。其目遠視，見一由旬（四十里），其舌廣大，出能覆面，心識聰哲，有大智慧，於諸眾生，常有軟語，是女以手觸王衣時，即知王身，安樂病患，亦知王心，所緣之處。王謂，若有女人，能知王心，即是女寶。
【主藏臣自然而出，多饒財寶…，隨王所念，皆能辦之】主藏臣把所有的財寶獻給頂生國王，頂生就是轉輪聖王，要用多少就有多少可以用。
【爾時頂生，復欲試之】要試驗看看，是不是我能夠去命令、能夠接受這一些所有的財寶給他用。
【即共乘船，入於大海，告藏臣言，…，其餘在者，當投大海】這個大概我們最喜歡，手在水，一撈海水就變十寶藏，有剩下不想用的，又投入大海。真的有一點像卡通。
【青蓮花】青蓮花在印度，非常的好看。
【其目遠視，見一由旬】眼睛可以看到一由旬。
【其舌廣大，出能覆面】三十二相之一，就是舌頭伸出來可以把整個面（臉）都蓋起來，這個是佛三十二相，可是我們現在假如看到有一個人舌頭一伸出來，把面都蓋起來，我們都會嚇死了，就不是三十二相的殊勝形相，因為時代不同。
【心識聰哲，有大智慧，於諸眾生，常有軟語，是女以手觸王衣時，即知王身，安樂病患】女寶用手來摸到國王的衣服，就知道國王身體到底是有沒有病，好厲害喔，我們都還要摸到脈絡（把脈），中醫師要把脈，摸到脈才知道身體好不好，女寶只摸到衣服就知道身體好不好，這真的我們都不可想像。
【亦知王心，所緣之處】也知道國王在想什麼。
【若有女人，能知王心，即是女寶】就是屬於女寶，是國家的財產。
【大如車轂】好像車輪，整個那麼大。
【能作大蓋，覆一由旬】能夠覆蓋四十里。
【遮此大雨，不令下過】不讓雨降下來。往後我們這邊缺水不要遮，去基隆去遮雨，一遮了四十里，剛好基隆都被遮住了，沒有雨水降下來，就好生活。
所以在很潮濕的地方生活，心都發霉了；在我們這個乾燥的地方生活很舒服，可是我們在這裡面生活沒有感到很舒服，什麼時候會感覺？當你搬到基隆去你就會感覺了，剛搬過去的年紀輕的小姐都哭了，你在哭什麼？哎喲！都一直下雨，下雨會哭，我們會不會？應該很高興，因為南部缺水，應該是很高興的。
【必是聖帝】就是轉輪聖帝，轉輪聖帝管四大部洲（東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北瞿廬州），現在我們凡塵的轉輪聖王是那一個？想想看，什麼人管這麼大。
【東弗婆提歸順，西瞿耶尼，北欝單越】東勝神洲叫弗婆提。西牛賀洲叫瞿耶尼。北瞿蘆洲叫欝單越。有沒有聽過？所以在講東勝神洲就會講弗婆提；講西牛賀洲就講瞿耶尼；講北瞿蘆洲叫欝單越；講南贍部洲叫娑婆世界。
【征討忉利天】忉利天就是欲界的第二天（33天）。我們欲界第一天就是四天王天（東西南北四個天王，在須彌山的半腰），忉利天是在須彌山的山頂，然後東西南北，每一方向都有八天，4×8=32，然後加中間一個叫帝釋天（釋提桓因），我們時常聽布袋戲講33天天外天，那個就是講忉利天。所以忉利天就是欲界的第二天。
再上去夜摩天，依空兒住，已經在空中了；再上去我們老祖師還沒掌天盤的時候所管轄的，叫兜率天；再上去樂變化天；再上去最高的他化自在天，然後摩醯首羅天波旬在住的，就是他化自在天的管轄，我們欲界裡面最高的他化自在天，所以我們娑婆世界很容易著魔，因為魔王就在我們頂上，各位要知道喔，假如我們心念是負面的，那個就是著了魔王波旬的功力，我們就變成負面的念頭出來。
所以要會啊，各位會不會破魔？這邊沒發，後學有在大藏經看到一篇釋迦牟尼佛寫「秘密總持破魔法門」，就是我們遇到魔或是遇到我們有負面的情緒，你趕快持誦，它馬上過去，我們請前賢影印來給大家，各位要不要？（要），很好用！
【是時聖王，即生念言，我今寧可，退彼王位，即住其中，為天王不】轉輪聖王想到33天去當天王。
【善男子，爾時帝釋，受持讀誦，大乘經典…，與所愛念】
我們受持大乘，能夠讀誦，受持就是自利，讀誦就是利人，所以要受持讀誦，我們能夠接受上乘法，持就是拿出來用，為他廣說就是讀誦，就是要利益別人、渡化別人，這樣的話，那一種力道很大，就有大威德呈現。
所以頂生雖然已經是轉輪聖王，可是到忉利天想爭33天天主的位置就沒辦法，就又墮落回到南贍部洲閻浮提。所以各位就可以了解，東勝神洲叫弗婆提，西牛賀洲叫瞿耶尼，北瞿蘆洲叫欝單越，南贍部洲叫閻浮提。往後看知道四大部洲的名稱。
【與所愛念，人天離別，生大苦惱。復遇惡病，即便命終】頂生王就命終了。
【爾時帝釋，迦葉佛是】那個時候的帝釋，就是忉利天王（釋提桓因），就是迦葉佛。
【轉輪聖王，則我身是】轉輪聖王就是釋迦牟尼佛。所以釋迦牟尼佛在講自己漏氣的地方，就是想去爭那個位置，結果回到我們閻浮提回來。
【善男子，當知如是，愛別離者，極為大苦】他想要啊，可是環境促成他不能要，這個就很痛苦。
【菩薩尚憶】菩薩還會回憶，就是以往在修持的時候有經過的事。
【過去如是等輩愛別離苦】菩薩還會回憶過去，這一種經過那種愛別離都在腦海裡面。
【何況菩薩住於大乘大涅槃經，而當不觀，現在之世，愛別離苦】所以現在的菩薩住大乘大涅槃經一樣也來觀照、觀察現在凡塵愛別離的情形。
【云何菩薩觀怨憎會苦】愛別離就講到上面這個地方。接著底下就是怨憎會，這個怨憎會就是婆媳。結婚以後婆婆跟媳婦怨憎會，不要在一起，可是不在一起又不行。各位有沒有那個苦惱？哇！不敢回答，有也不好說，所以自己知道就好。
【是菩薩觀於地獄、畜生、餓鬼、人中、天上，皆有如是，怨憎會苦】所以菩薩一觀察以後，不管在地獄、不管在畜生、不管在餓鬼、或是人中、或是天上，都有怨憎會，你不想跟他在一起，偏偏環境非你們在一起不可，就一定要跟你討厭的人在一起。
【五道】天道、人道、地獄道、畜生道、餓鬼道，把阿修羅不列入六道輪迴裡面。
【一切受生，悉是怨憎合會大苦】我們會在凡塵出生，很多要了解，到凡塵來了你的生活環境，你出生的家裡父母親、兄弟姊妹、親屬、還有我們接近的人，這個都是怨憎會，就是因果都不很理想。所以我們要知道說，就家裡來講，各位前賢要了解到，能當一家人都有因緣，所以當父母親生活的很愉悅狀態之下，然後把孩子生下來，孩子生下來以後要扶養孩子，這個時候有沒有怨憎會？（沒有），真的嘛？是真心的講沒有，還是說現象沒有，講出來會被人家批評，講沒有就沒人會批評了？都愛的要死喔？是嗎？半夜小孩發燒，哎喲，要睡覺了卻發燒，不帶去看醫生又不行，要不要帶去看醫生？（要），怨不怨憎會？忘了啦，忘了怨憎會！
所以要了解，父母親對於孩子愛是無量，所以當孩子半夜發燒，父母親慌了手腳，都不知道要如何，那個時候受的苦都不覺得苦，趕快把孩子退燒要緊，都是以這種心態，所以我們長大以後要不要孝順？（要），所以長大了不孝順，後學都說，那時候知道就把你捏死，不要那麼殘忍啦！
可是我們以現實的現象來講，真的都是人與人之間…，我們要知道，假如我們以活菩薩的心來生活，跟我們用現實環境來生活，絕對不一樣。
以現實來講的話，我們每一個人都是要享樂的，沒有人要受苦的，可是活菩薩認為我們的享樂並沒有真的樂，所以我們凡人所認為的苦，活菩薩都不認為苦，認為那樣才能夠顯現出活菩薩的不同，活菩薩能夠把我們眾生的苦去除掉，給我們眾生快樂，這個是活菩薩心裡面的願望，所以活菩薩就朝著這個方向去努力，再怎麼苦活菩薩都不覺得苦。
可是以我們眾生在現象之中受苦的時候來講都會埋怨，「唉！我怎麼這麼苦」，都會有這一種心態出現。所以我們要認識真理。我們為什麼會有那麼苦的現象讓我們去接受，那一定有因，那個因就是在前世、前前世，已經都種下來了，現在要我們去接受，就是以往我們大概也有那個經過，有那個經過的時候，那個時候變成我們是被人家保護之中然後生活下來，現在換我們要保護別人去生活。要了解這個是因果，是一種定理（一定的道理），我們要歡喜心甘願受。
後學都一直講，我們研究真理了以後，生活真的會不一樣。我們認為不好的，我們研究真理以後、詳細分析以後，覺得沒有不好啊！我們覺得好的，你分析了以後，嗯，好在哪裡呢？好在只有造業而已，那有什麼好，就又不同的觀點。所以我們都要深入，深入的去研究以後，我們就知道我們整個人生都不同，我們可以從大的方向來說，拋開眾生知見，這個是最重要。因為我們知見一產生真的就是很難改，要把眾生知見去掉就很難，用九牛二虎之力都轉不動，要把眾生知見轉都轉不動。後學都講我們為什麼沒有成佛？就是眾生知見的障礙，我們被自己的知見障礙，假如我們去掉眾生的知見，都進入佛的知見，那我們都成佛了，所以佛知佛見何其重要！可是我們都沒有重視啊，那佛知佛見不是說要一直努力來學才有，不是喔！只要你都「你都萬緣放下，你一念都不生」，那個時候你沒有一個念頭，那個叫「佛知佛見」，你所有念頭都不要，不要有一個念頭、不要、都不要，那個叫「佛知佛見」。所以只要我們去掉眾生的知見，我們進入佛的知見，那我們都成佛了，都已經是佛，已經生活在佛的世界。我們願不願意成佛，真的就看我們願不願意改掉我們眾生知見？（願意），回答的很無可奈何。
我們了解佛知佛見不是很困難，很容易，只要我們凡塵的妄都去掉，沒有妄了，沒有妄的時候我們那個不生不滅的佛性本體就呈現，那一個已經就是佛知佛見，那個佛知佛見拿來生活之中應用，怎麼會不成佛呢？絕對成，可是我們都不肯用，因為用佛知佛見，老實說都吃虧，都要被欺負，那如果我們肯、知道道理：「我們被人家欺負不覺得那個是不好，而是說：啊！他在了我們業障」，這樣就很理想，你就會很努力的去真的行持佛知佛見，那只要你肯行持一段時間，讓祂養成習慣，你所有生活習慣都是佛知佛見，怎麼會不成佛呢？成不成？（成），絕對成，重點是我們眾生知見已經太深，深根蒂固，要去掉很不容易，所以我們要自己努力，把眾生的知見都去掉不要，這個害我們造業、害我們六道輪迴、害我們在凡塵受苦，我們都把它去掉，這個是我們可以努力的，自己可以做。
復次，譬如有人，常畏怨家，枷鎖杻械，捨離父母、妻子眷屬、珍寶產業，而遠逃避。
迦葉，是名菩薩修行大乘大般涅槃，觀怨憎會苦。【譬如有人，常畏怨家枷鎖杻械】就是我們討厭的人，那一種枷鎖杻械就是犯罪以後，被監牢獄手腳都銬上。
【捨離父母、妻子眷屬、珍寶產業】當然你被關起來以後，就要捨離整個家庭，然後你自己的珍寶產業也要捨離，而遠逃避
【菩薩亦復如是，怖畏生死，具足修行六波羅蜜】「死」一定會找上們，然後所有生活就好像枷鎖杻械，手銬腳銬。所以有時候一些觀念要了解，我們現在的整個社會環境，家裡面要蓋的很堅牢堅固，要鐵窗鐵門鎖的好好的，我們是不是已經犯了罪，坐在監牢獄裡面，像不像？（像），我們自己關，我們自己犯罪，我們自己造了罪自己關，關在監牢獄。所以菩薩知道，我們在凡塵只要落入現象一定有生死，所以怖畏生死，很恐怖很敬畏生死，然後就俱足修行六波羅蜜，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，就修這六度萬行，這個是我們要進入菩薩道、進入佛道必須要具備六度萬行。這個都很容易做，並不是要拿我們財產來花、來布施，不是的，只要我們在生活之中給人方便，指點人家脫離困難，那個都叫布施，這個很容易做。
【是名菩薩修行大乘大般涅槃，觀怨憎會苦】就是菩薩修行大乘大般涅槃，就走入我們佛性的不生不滅，然後觀我們落入現象以後，所有凡塵的人與人之間相處，大部分多多少少都會產生那一種怨憎會苦，都會產生。所以我們要了解，不要落入現象最好，一落入以後，有很多我們必須要去承擔，要去接受。
【云何菩薩觀求不得苦】求不得，這個倒是我們體會最深，都一直要想求一些金錢來生活，那求不得；然後有金錢了，又要求金銀財寶又求不得；然後有了又求要有房子，最好是帝寶；然後又求有車子，最好是賓士，結果求不得就苦了。可是我們要了解到，這個都不是我們佛性裡面所需要的，佛性裡面都不需要這一些，可是我們生活上就會以這一些來炫耀，那其實也沒用啦，你炫耀到你一口氣不來，你要去跟誰炫耀，炫耀你死了喔（哈哈），都不用的，所以我們了解求不得。
【五盛陰苦】五盛陰，全部八苦都出來：「生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五盛陰苦」，有沒有八苦？（有），全部都有了，佛在講不知不覺把八苦都講了，都已經講完了。
【是名苦諦】講這麼多就只有一個苦諦，苦集滅道就只有講苦諦而已。
【迦葉白佛言，如佛所說，五盛陰苦，是義不然】迦葉跟佛講不同的方向。
（三受＝受者領納外境，境有違、順、俱非之三種
一、苦受＝領納違情之境，而起苦惱之惑。
二、樂受＝領納順情之境，而起怡悅之感。
三、不可不樂受，又叫捨受＝領納不違不順之境，而苦樂之感共捨離）
如佛先為，諸比丘說，若有人能，修行善法，則得受樂。又如佛說，於善道中，六觸受樂，眼見好色，是則為樂；耳鼻舌身意思好法，亦復如是。
【六觸】就是我們六根接觸外境。
【持戒則為樂，身不受眾苦，睡眠得安隱，寤則心歡喜】持戒就很快樂，身不會受眾苦。睡覺的時候很安穩，醒過來心又很歡喜。
【若受衣食時】接受人家布施衣服跟飲食。
【誦習而經行，獨處於山林，如是為最樂】以往的修道方式就是獨處於山林，誦習而經行（經行就是圍繞著一個固定的地方，然後一直轉一直轉）。
【若能於眾生，晝夜常修慈，因是得常樂，以不惱他故】假如我們對於眾生，白天晚上常常都修慈悲，因為慈悲就是予樂（給人家快樂），慈悲喜捨四無量心是我們佛性裡面具備，常修持的話就會得到常樂。以不惱他故（就是不會懊惱別人，看別人都很順眼，不會不順眼），所以我們在凡塵，各位前賢有看人不順眼的時候嘛？（有），很誠實啦，有！確實啦，有的看了很順眼，有的就不順眼，這個叫檢討別人，我們修持的話要檢討自己，別人好不好我們不用去檢討，為什麼？他有功德不分給我們，他有罪過我們不用去擔，要不要檢討？（不用），不用了，不用檢討。
【少欲知足樂，多聞分別樂，無著阿羅漢，亦名為受樂】少欲，欲望比較少一點，每一項都知足（知道滿足就很快樂）；多聞分別樂（就是能夠聽到非常多的修持法門，聽到非常多的真理，很快樂）；無著阿羅漢（就是已經不在三界出生的阿羅漢，已經都不會著於形相、著於事情）。
【菩薩摩訶薩，畢竟到彼岸，所作眾事辦，是名為最樂】菩薩摩訶薩，已經畢竟到清淨彼岸；菩薩在凡塵所要做都已經做完了，是名為最樂。
【世尊，如諸經中，所說樂相，其義如是。如今佛說，云何當與，此義相應】
現在佛在講的，要怎麼樣跟以往所講的義理能夠相應。
【善哉，善哉，善男子，善能諮問，如來是義】佛都會稱讚，說你很會問，問如來這種義理，就是要有智慧才問的出來。
【一切眾生，於下苦中，橫生樂想】就是我們眾生在哪一種很苦的狀態之中，然後我們想是在受樂。
【是故我今，所說苦相，與本不異】現在所說的苦，跟以往所說的一樣，沒有兩樣。
迦葉白佛言，如佛所說，於下苦中，生樂想者，下生下老下病下死、下愛別離、下求不得、下怨憎會、下五盛陰，如是等苦，亦應有樂。世尊，下生者，所謂三惡趣；中生者，所謂人中；上生者，所謂天上。若復有人，作如是問，若於下樂，生於苦想、於中樂中，生無苦樂想，於上樂中，生於樂想，當云何答？
【如佛所說，於下苦中，…，亦應有樂】迦葉真的要跟佛作對。
【世尊，下生者，…於樂想，當云何答】因為往後佛要把道傳給迦葉，所以迦葉就要詳細問，以後我遇到要怎麼回答，現在先了解答案。
【世尊！若下苦中…，下時，已生樂想】被千罰，才接受一罰，那後面還很多，那接受一罰以生樂，那受罰會生樂，我們一般都想不出來。
【佛告迦葉，如是，如是，如汝所說】佛就回答迦葉，你講這樣對。
【以是義故，無有樂想】沒有快樂的念頭。
【何以故？猶如彼人，當受千罰，受一下已，即得脫者，是人爾時，便生樂想】本來要受千罰，只有受一下，就以後剩下都不用了，就解脫了，這個時候這個受罰的人，就生出很快樂的念頭出來。
【是故當知，於無樂中，妄生樂想】已經受一下罰了，那你全部千罰都不要，不是更好嘛！所以在那一種受苦的狀態之下，那一種比較型的樂不算樂，那個也是一樣在苦之中。
【彼人不以一下生於樂想，以得脫故，而生樂想】受罰的人不是說受一下就產生樂，而是已經不罰他了，剩下999罰全部都不要，那個才叫真的很快樂。
【是故我昔，為釋摩男，說五陰中樂，實不虛也】說五陰中那個樂，實在不是假的。
【菩薩以苦樂性，不相捨離，是故說言，一切皆苦】菩薩就講苦的性跟樂的性，不相捨離，苦跟樂是連在一起的，苦中有樂，樂中有苦，所以說一切皆苦。
【善男子，生死之中，實無有樂】我們在生死之中實在是沒有快樂。
【但諸佛菩薩隨順世間說言有樂】有樂是隨順世間說的，真正的是沒有，都是苦。
【諸佛菩薩，若隨俗說，是虛妄否】這個問的很好，說佛菩薩隨著凡俗來講，凡塵的狀態來說，它是虛妄嘛、是假的嘛？
【如是等經，所說樂受，是虛妄否】講出來是不是假的？是不是在騙人的？
【若是虛妄，諸佛…說，其義云何】這個問的很尖銳，你要有實際的領悟跟作為，你才有辦法回答這一些問題。
【如上所說，諸受樂偈，即是菩提道之根本，亦能長養阿耨多羅三藐三菩提】諸受樂的偈語就是菩提道的根本，我們為了要接受這一些快樂，然後我們才努力去修道，那努力修道就能夠長養無上的正等正覺，就能夠對我們的佛性有所幫助。
【以是義故，先於經中，說是樂相】所以在經中說這一些快樂的形相。我們要了解，這個叫方便法門，方便法門就是騙人的啦，可是它是善意，就是要引導你走到佛的領域，要引導能夠到達最究竟的程度，因為我們眾生的根基都沒有那麼的殊勝，所以不能夠一下子就把那個目標都整個標明，假如我們一下子就把最上乘要到達的目標，都講明要如何做，那所有眾生都打退堂鼓，這樣我不要了，這麼痛苦！所以活菩薩就循循善誘，把眾生從幼稚園引導到小學，從小學引導到中學，從中學引導到大學，從大學引導到碩士，從碩士引導到博士，從博士引導到佛，這樣知道嘛，循循善誘，所以要感謝活菩薩肯騙我們，感不感謝？（感謝），對啊！若對我們講，你到佛要怎麼做，我們都不見了，因為離的太遠，跟我們現實狀況相差太遠，我們就不肯在用心去行持、用心去作。
那循循善誘的狀態，就是離我們很近，我們可以做到，然後佛當我們做到的時候，佛再往前指引一步，那一步又很容易做到，我們又往前一步，這樣就可以讓我們脫離苦海，所以佛是用心良苦，才要用這個法門，下乘法、中乘法、上乘法、最上乘，就是要我們不管是哪一乘，都是要我們眾生成佛，要讓我們成佛，想盡辦法，這樣不好嗎？（好），就是讓我們可以一步一步來，不用急著到目標；一下子你急著到目標，各位要了解到，那個會變成八難之一，就是世智辯聰，佛最怕我們世智辯聰，各位知道嘛？世，就是凡塵；智，就是我們的聰明、我們得智慧；辯，就是很會辯論；聰，就是聰明。世智辯聰你跟他講什麼，他都會有話跟你辯論，這樣已經脫離真理的角度，就便進入我們凡塵對待的現象，修道你進入凡塵修不成道，一定要進入真理，你才可以修成。所以我們不能用凡塵的現象來論，你用凡塵的現象來論…，所以老前人在的時候就講，博士很難成佛，為什麼？因為他學得很多主見太強，他認為對的，他沒有辦法改變，你想要給他種佛因都種不下去，他不接受，因為他學得很多，他認為他已經知道的很多，最糟糕就是這樣。所以後學都講，還好後學國民學校沒有畢業證書，所以後學才可以接受最上乘佛法，看到山河大地是佛性所生發，你看我們誰會接受，社會不管什麼階層一定不接受，我是我，山河大地是山河大地，為什麼跟我有什麼關係，我們都會這樣想，可是你修到最究竟的時候，整個就是一個絕對體，沒有分別，那你有分別你我他，分別山河大地、分別人物，那已經分別心，分別心一出來我們要接受六道輪迴果報，所以要知道佛為什麼證悟，證悟就是已經沒有分別，沒有分別祂證悟，所以我們哪一天到達不用分別心的時候，我們就成佛了，各位前賢要多久？我們大概多久可以去掉分別心？快的話，一天，明天就可以；慢的話，千生百世都沒辦法去掉分別心。尤其在我們現在分別心這麼強的時候，要去掉分別心真的很困難，所以要先走入真理，當你走入真理了解到不生不滅的佛性本體以後，你就會接受，啊！原來山河大地是我不生不滅的佛性本體，然後我在理天的時候，一念妄動，因為這一念妄動才有山河大地，因為這一念妄動我才在凡塵出生，然後出生了以後要接受現象，所以才有業果。所以世界、眾生、業果都從我們一念妄動來，我們接受這個觀念你看要多久。
所以先回到我們不生不滅的佛性本體，回到本體以後，你再來研究祂延伸出來的狀態，你就會非常清楚了然，喔，原來假如沒有我的不生不滅的佛性本體，就沒有山河大地，沒有山河大地就沒有我的身體呈現，我的身體不呈現就沒有業果，所以都從我們很微細的一念然後產生。我們不知道說怎麼會有一念妄動，就產生這麼大的現象。所以我們現在想回歸到本來，先把妄想滅掉，因為妄想是我們造業的根本，妄想有了，有行為；行為有了，造了業；業有了，要接受果報，只有這樣。那我們想都沒有（妄想都斷了），我們生因沒有（不會生在凡塵），然後我們所有的想都盡（生相沒有），那生因斷，生相盡，我們不會出生在凡塵，就已經回歸到本位。後學都會一再講，你不要想說很深，你要想說我一定要接受這個真理，我想要成仙作佛，就是要接受這個真理的世界，真理的世界就是這樣，祂是一個絕對體，沒有兩邊相對，沒有善惡、沒有男女，沒有一切凡塵的現相，是在我們的佛性本體之中，只要我們肯回到佛性本體，一切都了了而得，都得到了，所以只要你萬緣都放下，一念都不生，那個靈敏的知覺性一出來，就是你成佛的時候，容不容易？會想說哪有那麼簡單，確實就這麼簡單，只是我們不肯萬緣放下，我們在萬緣裡面有既得利益，我們生活之中有沒有既得利益？（有），肯不肯放下？要商量一下：「哎喲！好啦，放下來；不行，放下來我的利益都不見了」所以要知道我們凡塵所有這一些相，無常變化都是假的，不真，真的就是不生不滅的佛性本體，我們只要真的、把握真的，我們就可以成道成佛，所以成道成佛不困難，在於我們要不要，要的話，你的思想、你的作為就完全不同；那不要的話，就隨你喜歡。我們凡塵就流行：「只要我喜歡，有什麼不可以」，可以，可以，你要到三惡道去都不阻擋，可不可以？可以啊！那你要到天道去呢？（可以），可以，只要你用心一定會到，也一樣啦，只要我喜歡有什麼不可以，你喜歡修道你就可以到理天逍遙自在，可以！你不想去，為非作歹，那你去三惡道也可以。
之前地藏古佛就講，我們現在凡塵大興土木，蓋的高樓大廈很多；地獄也在大興土木也一直蓋，蓋了很多的地獄，要做什麼？往後要裝我們已經這麼多的眾生，因為之前民國大概五十年的時候，我們眾生才三十億，現在都六、七十億了，那個地獄要不要蓋多一點？我們凡塵都一直蓋要給眾生住，所以地藏古佛說地府也正在蓋，我們要不要去？不好啦，去那裡不好玩，我們回到理天最好！
這邊講到迦葉問佛，說諸佛菩薩隨著凡俗來說的話，這個是真的、是假的？虛妄嘛？佛說，修行善者，則受樂報，持戒安樂、身不受苦，乃至眾事已辦，是為最樂。如是等經，所說樂受，是虛妄否？若是虛妄，諸佛世尊，久於無量，百千萬億，阿僧祇劫，修菩提道，已離妄語。今作是說，其義云何？佛就回答說，如上所說，諸受樂偈，即是菩提道之根本，亦能長養阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，先於經中，說是樂相。
善男子，譬如世間，所須資生，能為樂因，故名為樂，所謂女色，耽湎（沉迷於酒）飲酒、上饌甘味，渴時得水、寒時遇火，衣服瓔珞、象馬車乘、奴婢僮僕、金銀琉璃、珊瑚真珠、倉庫穀米，如是等物，世間所須，能為樂因，是名為樂。
善男子，如是等物，亦能生苦。因於女人，生男子苦，憂愁悲泣、乃至斷命；因酒甘味，乃至倉穀，亦能令人，生大憂惱，以是義故，一切皆苦，無有樂相。
【善男子，譬如世間，…，能為樂因，是名為樂】佛又把角度放的更寬廣。
【善男子，如是等物，亦能生苦】一樣東西，可以生樂，可是也可以生苦。
【以是義故，一切皆苦，無有樂相】所以苦跟樂，都是在我們心裡面的觀點。
【唯有菩薩住於大乘大般涅槃，乃能知是，苦因樂因】就是菩薩範圍比較寬廣。
◎聖行品 第十九品之二
善男子，云何菩薩住於大乘大般涅槃，觀察集諦，菩薩觀此集諦是陰因緣，所謂集者，還愛於有。愛有二種：一、愛己身，二、愛所須。復有二種，未得五欲，繫心專求；既求得已，堪忍專著。復有三種：欲愛、色愛、無色愛。復有三種：業因緣愛、煩惱因緣愛、苦因緣愛。出家之人有四種愛。何等為四？衣服、飲食、臥具、湯藥。復有五種：貪著五陰、隨諸所須，一切愛著、分別校計，無量無邊。
【觀察集諦】苦集滅道，現在講第二個集。
【未得五欲，繫心專求】五欲就是我們身體眼耳鼻舌身五個，五個面對凡塵產生這一些欲望，叫做五欲。五欲就是讓我們造罪的一個源頭，我們能夠透徹了解五欲，我們就不會去追求。這一些都虛幻不實在，可以讓我們造很大的罪，那我們都不去接觸的話，這一些都消滅。
【堪忍專著】堪忍就是能夠忍受，要了解到，追求到五欲，並不是都很快樂，有時候是很痛苦，可是他又堪忍專著，又著在於五欲之中。
佛都會詳細的說它的內容，都一直分析下來非常多，復有幾種、復有幾種都是詳細在說它的內容。
這個菩薩為了要渡化眾生，就接受在凡塵有現相，生了下來。所以我們了解，菩薩的心跟我們眾生的心，是差別很大，菩薩的生不以愛而受生，是以要渡眾生才受生。
【但是五陰，要因於愛】這個五陰一定要有愛，然後才會形成我們在凡塵現相的因。
【譬如大王，若出遊巡，大臣眷屬悉皆隨從；愛亦如是，隨愛行處，是諸結等，亦復隨行】佛作這個比喻，大王要出巡了，所有大臣眷屬都跟在後面隨從；愛也是這個樣子，隨我們愛的地方所在，所有諸結（所有我們凡塵的一切煩惱），所有的一切都隨著愛來進行。
問：「心即是佛」和「無心即是道」，這兩者有何差異？
答:我們都在闡揚即心即佛跟無心即佛,等於說是我們常識啦!在謝謝您裡面有解說,我們不要用心意識來修道,那心意識我們要了解是很多因緣才產生,所以它變化無常,那我們不要用這個變化無常的心拿來修道,所以我們把六根對六塵產生六識的心,我們全部都去掉,全部都不要,不要的時候我們就已經無心,心都沒有,在凡塵用的心全部都沒有叫「無心」,當我們無心的時候,無心了真心就出來,所以這個時候無心出來的心它是不變化的,所以這個心叫「即心即佛」,所以無心跟那個即心即佛它是一樣的意思,我們都沒有凡塵的心了就是真心,真心就是佛,所以我們要知道說我們在凡塵所用的心,都是生滅、都是無常變化,我們不要拿那個心來修道,所以一定要用我們不生不滅的真心佛性來修道,這樣就可以成道成佛,各位前賢了解嗎?
問：生臟跟熟臟有什麼不同？
答:那個是屬於我們醫學方面的一個名詞,就像我們的肝膽腸胃,我們想想看各位前賢我們肝膽腸胃有什麼不同?我們看看肚子,肝膽腸胃不是在肚子裡面嗎?它有什麼不同?所以那個是醫學方面在用啦!就是生臟、熟臟,赤膽、白膽就是屬於我們身體裡面的器官,我們稍微知道我們有肝膽腸胃,有脾、腎、心、肺那知道了就好。你要追究的話到醫院的解剖醫療地方去看就會看到,這個我們修道者不用去追。
問：請劉講師講解，菩薩十地要修到什麼程度，才到達各個位階?
答:我們要知道那個菩提薩位階,菩就是菩提,薩就是薩埵 ,菩提就是覺, 薩埵就是有情,有情已經覺悟就叫做菩薩,那菩薩的位階有十個位階,
① 歡喜地 ②離垢地③發光地④燄慧地⑤難勝地⑥現前地⑦遠行地⑧不動地 ⑨善慧地⑩法雲地
這是菩薩的十個位階,那我們一般到達不動地以後才不會退轉,就是到不動地如如不動,知道我們不生不滅佛性本體的狀態,祂是充塞整個宇宙虛空然後如如不動,你了解這個狀態的時候,你就不會受到這個環境受到人家的影響然後退道,那個第八的不動地,我們就是了解到已經篤定了,那我們要了解進入菩薩初地歡喜地。
第一個就是:
①歡喜地：很歡喜
②離垢地：離開污垢,離開污垢各位知道嗎?就是污垢我都離開了,我們有沒有沾惹污垢我們自己知道,那你把這一些污垢你都離開了,離垢地。
③發光地：把我們的智慧,把我們的佛性發出光芒,比如說:你去幫助人家不管是用語言,用身體你去幫助人家,你的佛性發出光明,能夠了解用智慧,因為有智慧才會去幫助人家,所以那個已經智慧在用叫發光地。
④燄慧地: 燄就是火燄,慧就是智慧,你的智慧就像火燄那麼的復盛,很熱烈就是一直呈現,都全部用智慧在生活,就是燄慧地。
⑤難勝地：就是很難去勝過,我們遇到瓶頸我們都很難的通得過那個叫難聖地。
⑥現前地：就是我們已經把我們不生不滅的佛性本體,我們輪廓整個都了解,都摸到,顯現在我們的眼前,現前,那個就是現前地。
⑦遠行地：就是我們知道真理了以後,我們不管多麼遠的時間,不管多麼遠的距離我們都要去渡化眾生,那個叫遠行地,不可以怕辛苦啦!就是眾生很可憐我們要去渡他起來成仙做佛,那個叫遠行地。
⑧不動地：我們剛才有講我們已經進入不生不滅佛性本體了以後,你如如不動,都已經了解到整個佛性的功能,如如不動常住不遷,你能夠到達這個狀態你就不會退轉,所以到第八的不動地,那最理想不會退了啦!人家在怎麼跟你講壞話,環境再怎麼差你都不會退道,那個就是不動地。
⑨善慧地：就是我們的智慧非常多,屬於善的方面。
⑩法雲地:就是這個法好像天上的烏雲蓋住豔熱的太陽,使眾生得到陰涼,這個是第十地菩薩修持的位階。
⑪到達第十地的時候叫作等覺,跟佛的覺平等啦!只是還差一點點,到達佛叫「妙覺」,等覺跟妙覺差一點點,你到第十地那個法雲地就已經要進入佛的狀態,所以跟佛一樣叫「等覺」平等的覺性,然後到佛「自覺、覺他」覺行圓滿就叫佛「妙覺」。這樣就是我們修持菩薩位階的一些狀態。
問:請問劉講師為什麼口袋裝樹葉或紅包袋,到陰氣重的地方可以避邪?
答:這個倒是我們生活之中的常識,因為我們現在都有一些親朋好友長輩過世了,我們要去拈香,我們要了解到我們這一個五度空間,像幽冥鬼魂像魑魅魍魎還有氣天神仙都在這個空間,那我們去拈香是因為有人已經歸空了, 那幽冥鬼魂都會來這個地方集合啦!為什麼?因為有人歸空了,那一些幽冥鬼魂可以吃一餐大餐,所以都會集中在這個地方,哪假如說我們去拈香,我們佛性都沒有發光,光明都不呈現,然後你都沒有行善那善根沒有俱足,這樣的話來的那一些幽冥鬼魂會找你麻煩,所以它會跟著你看你要去哪裡就跟著你到哪裡?那你就吃不完兜著走啦!
如果我們要去拈香,您可以在路邊摘樹葉,就是一定要去的時候摘樹葉然後放在你的口袋,這表示說我是活的,我是活的人不是死的人,這樣知道意思嗎?這個表示你跟它不同界啦!你是在幽冥鬼魂死的方面,我是在人道生的方面,是跟它表明說我們「井水不犯河水」(陰陽有別)是那個意思啦!那個紅包袋後學倒沒有聽過,應該是樹葉,紅包袋沒有生跟死的差別?(沒有)因為我們摘樹葉是代表活的,我們去拈香帶在口袋,回家的時候救不要帶回到家裡,在半路上就把它丟到垃圾桶,這表明說我們陰陽不同界, 幽冥鬼魂你不要跟我,是這個意思。
問:劉講師有前賢提問說如果在口袋放七支壇香棒是不是可以?
答:喔!那個又更超越了,那表示說我們本來就是佛,那佛的話你會怕幽冥鬼魂嗎?就不會了對不對?那佛看到你放檀香那就已經在佛界,那個就更高超,假如說我們要去拈香,沒有這麼好運一下子就可以拿到壇香棒,所以後學說以往我們凡俗一些習俗的話,是去摘生的樹葉,你摘了樹葉以後放在口袋,回家時候半路你就可以丟了,那是以一般凡情來說的。
問：有前賢問說「發呆」與「萬緣放下」有何不同？
答:哈哈~「發呆」，就是沒意識，我們已經意識都不見了，發呆。
「萬緣放下」，我們是很清醒的、是了了分明的「萬緣放下」，那個萬緣就是妄，萬緣都是妄我們要把妄都放下；那你發呆有辦法放下嘛？沒辦法，一緣也放不下，發呆的緣也要放下，所以完全很大的不同，發呆跟萬緣放下不能扯在一起。
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