小字體―(第 51 頁) 妙覺元，是果覺(果覺＝佛的果位)之初心，即七識之自證分。 諸緣塵，相分也(形相)。 心念慮，見分也(見解)。 非和合耶，是阿難驚疑之詞，言佛既不許覺元是和合生，然必是非和合耶(非和合就 是自然)。阿難本不疑覺元是非和合，此不得已而問之耳。(和合跟因緣有關係；非和 合跟自然有關係。可是我們的佛性既不屬於因緣也不屬自然，佛性是超越因緣、超 越自然，離緣（離開所有的一切）獨立。之前我們有聽「如是我聞」，如是我聞是 釋迦牟尼佛講所有的經典起頭要用，「如是我聞」這四字就把所有修道內容包含在 這裡面，我們講解，各位也有拿到錄音、也有拿到文字書面資料。因為裡面我們有 講我們的不生不滅真心佛性是脫根脫塵離身離境，很超越的，所以我們要認識、要 啟發。我們能夠認識自己的佛性本體且能夠啟發，等於生死跟佛性就沒有關係了， 往後我們一口氣不來，身體就還給天地四大假合水火風土，我們的佛性就跟整個宇 宙虛空已經合為一體，就是我們可以自由自在。像剛才那首歌，要讓我們的心都能 夠自在，都能夠自由自在，可是我們現在，心都被現象束縛綁住了，沒有自由自在。 所以我們在生活之中就要慢慢的能夠學，讓我們的心都自由自在。那要怎麼樣達到 呢？萬緣放下一念不生。停課兩個禮拜，不複習的話我們忘記了，還沒有融入整個 生活之中。我們一定要在生活之中，學到萬緣都放下、學到一念不生，這樣整個呈 現就是不生不滅的真心佛性，這時候心就自由自在，當自由自在時，我們一口氣不 來，我們可以在宇宙虛空之間、我們可以到達所有的佛世界，要到哪個佛世界我們 都可以去。 假如我們不修持的話，我們就沒有辦法，我們都會被我們在凡塵所造的善惡業推， 推到現相又來現相，就六道輪迴都沒有斷絕，所以很重要的，在日常生活之中就要 融入整個不生不滅的佛性本體，一定要日常就用，才不會聽是一回事，做又是一回 事，而沒有把祂合在一起。我們現在要聽，一方面要做。一方知、一方要行，知行 要合一，這樣我們就可以到達成道成佛。 經文 -2- 佛言，汝今又言覺非和合，吾復問汝，此妙見精非和合者，為非明和，為非暗和， 為非通和，為非塞和。 佛言（釋迦牟尼佛又講），汝今又言覺非和合（佛對阿難講，我們不生不滅佛性本 體叫做覺，非和合就是自然，等於是說你現在又在講我們的真心佛性是自然），吾 復問汝（釋迦牟尼佛說我現在又重複來問你），此妙見精非和合者（就是我們不生 不滅真心佛性本體呈現在我們眼根，見精包含我們六根，以眼睛為主要當家，所以 用「見」，妙見精就是佛性本體呈現出來。非和合者，假如不是和合，已經不和合， 算是自然了），為非明和，為非暗和（非和合，已經不跟凡塵的萬相和合，那祂不 跟明合、還是不跟暗合，這個地方就是要阿難自己本身來觀察。我們佛性本體非和 合的話，是沒有跟光明相合、還是沒有跟黑暗相合），為非通和，為非塞和（不跟 通和合、還是不跟塞相合。底下就詳細解說內容）。 經文 若非明和，則見與明必有邊畔，汝且諦觀，何處是明，何處是見，在見在明， 自何為畔。 若非明和（假如我們真心佛性不是跟光明相和的話），則見與明必有邊畔（我們見 性―我們真心佛性本體，跟光明一定各有各的界限），汝且諦觀（釋迦牟尼佛要阿難 詳細來觀照），何處是明，何處是見（哪個地方是光明、哪個地方是我們不生不滅 佛性本體），在見在明，自何為畔（在我們的佛性以及在光明，是以什麼地方為界 限，即它有它的界限）。 經文 阿難，若明際中必無見者，則不相及，自不知其明相所在，畔云何成，彼暗與通， 及諸群塞，亦復如是。 阿難，若明際中必無見者（假如在光明的現相之中，一定沒有佛性的話），則不相 及（就是佛性跟光明不相關），自不知其明相所在（這樣我們的佛性就不知道光明 那個形相所在的地方），畔云何成（界限怎麼樣形成），彼暗與通，及諸群塞，亦 復如是（就是所有的凡塵萬相萬事都跟這道理是一樣）。 經文 -3- 又妙見精，非和合者，為非明合，為非暗合，為非通合，為非塞合。若非明合， 則見與明性相，如耳與明，了不相觸，見且不知明相所在，云何甄明，合非合理。 彼暗、與通，及諸群塞，亦復如是。 又妙見精非和合者（這地方跟上面差一個字，上面是「和」，這裡是「合」，所以 這裡面意思不同。「和」＝兩體變成一體。「合」＝是保有各體。「和」＝已經融 成一體，比如水跟土合在一起，變成泥巴，已經變成一體了。比如茶杯跟杯蓋就是 「合」，即保有各體，不是兩個合成一體。所以「和」跟「合」不同就是在這裡）， 為非明合，為非暗合，為非通合，為非塞合（只有「合」字不一樣，經文都是一樣）。 若非明合，則見與明性相如耳與明，了不相觸（我們耳朵是聽聲音，眼睛是看形相。 我們耳朵可以看形相嗎？我們眼睛可以聽聲音嗎？（不行），所以佛就講像我們耳 朵跟光明沒有接觸，耳朵跟眼睛沒有接觸），見且不知明相所在，云何甄明，合非 合理（見就是我們佛性，不知道光明的形相所在，那怎麼樣知道知道它合不合，所 以就不知道它合不合。佛一定不會用強迫霸道方式要人家接受真理，一定會分析， 分析到人家能夠領悟了解為主要）。 「彼暗、與通，及諸群塞，亦復如是」，也都是這樣，所以講了一個，底下的都跟 第一個同樣意思，都相同就不再講解，再講解就很複雜了，只要一個能夠了解意思， 剩下的通、塞、暗，全部都會知道，因為意思都是一樣，所以就用「亦復如是」來 解說。 經文――（51 頁右邊）―四科：五陰、六入、十二處、十八界 阿難，汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，其性真為妙 覺明體。 阿難汝猶未明（佛就講阿難，你還沒有領悟了解）一切浮塵諸幻化相（就是一切浮 現在凡塵很多的幻化相。幻＝本來沒有，現在有了；化＝現在有，一段時間又沒有 了。幻化就是變化的意思，本來沒有但是現在有了。就像一百年前我們在不在？（不 在），一百年後我們在不在？（不在），所以這個叫幻化。一百年前我們都還沒有 出生，所以是幻（現在有了）；一百年後我們又都不見了，所以是化。所以「一切 浮塵諸幻化相」――一切浮現在凡塵所有的形相，所有一切有形有相都是這樣）。 -4- 「當處出生」――就是當下這個地方出生、現相（當下這個地方有了）；然後「隨處滅 盡」，就是不是在當處出生的地方滅盡，而是我們有遷移（有搬移地方），但是不 管你班一到哪個地方，只要有形相，它都會滅盡，有生就會有滅，生滅。這我們都 一再的講，我們在凡塵一切都是生滅，我們修道就是要追求不生不滅，而不生不滅 跟我們很親切的在一起，只是我們不研究的話都不知道。我們在兩年半之前，第一 次上課我們就把祂啟發出來――「萬緣放下一念不生」，就是要認識我們不生不滅的真 心佛性本體。因為祂不生，不生就不滅，不生不滅就在我們身上，很親切，我們萬 緣放下，什麼念頭都不要有、都放下，放下了以後，我們那個不生不滅的真心佛性 放不下，祂在、永遠都在，知覺性在，那我們修道就是要使這個放不掉的知覺性能 夠恢復祂的光明、恢復祂的靈敏、恢復祂的洞澈（什麼都能夠知道）。因為我們以 往沒有去啟發祂，所以不認識。在凡塵我們都追求形相，對這個覺――靈敏的佛性（沒 有形相），都不注意都不注重，我們現在上天大開普渡我們已經得道，就是要修要 成道要成佛。那我們要對不生不滅的佛性一定要能夠――最起碼先認識，認識以後我們 培養讓祂茁壯長大，能夠從直心進入深心然後進入大悲心，一直深入的時候，我們 就可以尸居而龍現、淵默而雷聲、神動而天隨，所以我們修持都有其程度，領悟有 深有淺，修證一樣有深有淺，我們一定要自己用工夫進入愈深的部分，進入愈深則 自己愈清楚明白，都會了解――凡塵只要有形相它一定就會滅，有形相它不會常住；沒 有形相就不會滅，而我們佛性沒有形相，可是確實存在。我們都知道我們有真心佛 性，而我們確實拿不出來。各位前賢可以拿的出來嗎？拿不出，可是我們確實知道 祂存在，祂不會消失，確實存在。以往我們都沒有注意，沒有去啟發，現在我們已 經啟發了，所以一定要培養讓祂茁壯長大，讓佛性整個跟宇宙虛空都能融合成一體， 已經融合成一體我們就歸本位，都已經成佛成道都已經成就，就不怕現相的災難， 現相的災難已經沒有辦法毀壞到我們不生不滅的佛性；有形有相才會接受災難，我 們那個無形無相一點都不會接受災難，災難不到佛性本體。 凡塵的修持就是還沒有到達成道成佛，只要他修到地四禪的時候，所有災難就到不 了，他也不用接受水火風三災、也不用呼吸、也不用吃飯，奧不奧妙？凡塵的成就 而已，還沒到達成道成佛，就可以到達那個狀態。可是我們凡塵要修到色戒第四禪 程度，已經很不容易，可是我們可以比那個更高，第四禪還在色界（三界之中的第 二個），而我們可以超越三界，不來三界受身，不來三界落入形相。當我們修到第 四禪，還須要在六道輪迴裡面，修的很久、很不容易成就，可是享用的福報卻很短， 很快就過去了，又要在凡塵來受苦。 -5- 我們努力的能夠使自己佛性恢復光明、使自己跟我們以往還沒有起心動念之前完全 都一樣回歸本位，這樣的話我們可以隨我們的心意，自由自在看要到哪個佛世界， 是要到西方極樂世界、東方琉璃世界、南方寶成事界，我們都可以自由自在的到達。 那現在是不行，我們現在被業力推到凡塵來現相。所以佛講「當處出生，隨處滅盡」， 生跟滅是一定的道理，有生就有滅。 幻妄稱相（形相都是幻、都是妄，形相不真），其性真為妙覺明體（相是妄是假的， 可是性都是真的，我們的佛性真為。我們凡塵一切都是有為，都是假、都是假為， 不是真為。所以金剛經的最後面講「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作 如是觀」，只要落入有為都是夢幻泡影。夢＝睡覺的時候呈現的現相；幻＝本來沒 有，現在有了；現在有又變沒有了―化，形相都是假的，可是我們的佛性就是真的， 佛性不生不滅但沒有形相，所以不會壞也不會消失，所以其性真為「妙覺明體」， 我們要使我們的真為妙覺明體整個呈現，整個都恢復到本來的光明、本來的清淨。 因為我們在凡塵已經染了很多塵垢，而且我們又很喜歡塵垢，喜不喜歡？（不喜歡） 有很財產給我們享受，享不享受？（享受）有錢可以搭飛機出國觀光，要不要去？ （要），還要啊？怎麼會說不喜歡呢？都很喜歡。我們又很喜歡到世界去觀光、然 後又很喜歡成佛，哪個比較重要？（成佛），可是成佛很難，但觀光很容易，各位 要很容易的還是要很難的？要了解以我們凡塵社會人士的印象，他會認為成佛是很 渺茫，渺不渺茫？（渺茫），渺茫啊？那對我們不生不滅佛性完全都不了解囉！不 了解我們有不生不滅的真心佛性，我們就會覺得很渺茫很沒有希望，要成佛很困難。 假如我們能夠努力的用一點心然後進入我們不生不滅的佛性本體，然後深入其中， 在佛性本體裡面一段時間，只要你進入一段時間，你就會知道凡塵所有一切塵垢， 真的就是染污了我們不生不滅佛性本體，因為被塵垢染污，要恢復祂的光明就是真 的很困難。假如我們已經在佛性本體一段時間，都跟佛性相處，那凡塵事不要參與 也不要知道，凡塵事全部都不聞不問，這個時候成道成佛完全不渺茫，而且從內心 產生「很容易」。所以這個困難跟容易完全在我們自己的主宰。你要認為是很困的 話，只要你投入凡塵事，凡塵的事你都知道且去參與，那成佛就一定很困難；凡塵 事你都不聞不問，撇開了且不參與了，那成佛就很容易，而且我們可以一勞永逸， 就是一生比較困苦，也就是努力的修證，只要一生。往後已經不被形相左右，形相 沒有辦法主宰我們，我們可以主宰形相，所以整個相隨心轉。現在我們是心隨境轉 （被環境轉化），所以我們追求外面的心很強烈，且也很喜歡享受，跟我們的身體 互相呼應。身體就是喜歡享受，不喜歡勞苦，好逸惡勞。 -6- 我們在凡塵做事，能夠有事做很幸福。假如這個環境讓我們一點事都沒得做，各位 想想會變成什麼？任何事都不讓你做，你會變成什麼？大概就是植物人（都不用做 事），不然就是老人癡呆症。這樣好嗎？（不好）。一旦老人癡呆症，我們會不會 要他做事？（不會），不用做了，那他幸福嗎？（不幸福）。所以有工作可做很幸 福的。像老師「謝謝你」那首歌，「其實愛人是一種福氣」，其實我們能夠有事做 就是一種福氣。我們努力的把累生累世的所有一些負債全部都還清，到達「了即業 障本來空，未了還須還宿債」，各位了不了？要了，都全部不缺欠，不缺欠了我們 就回歸本位了，可以自由自在，要自由自在很不容易。心經裡面開頭就講「觀自在 菩薩」，「自在」有十種自在，都讓我們可以真正的到達佛地（佛的地位），十個 自在整個呈現。還記得十個自在？「壽自在、心自在、財自在、業自在、生自在、 勝解自在、願自在、神通自在、智自在、法自在」 一、壽命自在：我們到達壽命自在，就是我們要活在有形有相的凡塵世界，你要活 的久或是要短，可以自己主宰。想活的久，就久一點；那想說好了，要回去，就馬 上回去。這個叫壽自在。 二、心自在：剛才那首歌就是要讓我們的心自在。 三、財自在：就是想要用錢就有錢。所以菩薩要六度萬行，第一個就是布施。而我 們瞭解修行都是貧道（就是沒有錢的修行），那為什麼第一個就須要布施呢？就是 累世之中他都一直在行善，所以累積很多的錢財，他已經在性分之中有很多的錢財， 雖然他本身都沒有用，可是當他要布施給眾生的時候，就非常的富有，當眾生須要 多少，他就布施多少，很奧妙的！怎麼樣一個奧妙的方法？就是他把所有的錢財藏 在天地之中，整個天地都是他的財庫，所以只要當他手一指「這個地下三尺的地方 有金子」，我們有辦法嗎？沒有辦法，為什麼？因為我們沒有累積，而活菩薩有累 積。所以當你真的挖了三尺就見到金子，真的是一塊金子，就很夠用了。這個就是 他累積出來的，他要用就有這個錢財。所以財能夠自由自在。 四、業自在：我們身口意形成業。比丘的偈語「身語意業不作惡」，不作惡就不會 在凡塵受苦。所以身口意的業就能夠自由自在，因為他都不作業。 五、生自在：我們出生在凡塵，我們都不錯生在台灣福報很大的地方。假如我們生 在衣索比亞、肯亞，我們有沒有辦法很容易的修道？（沒有），光要找吃就很忙了， 很可憐，就是依報環境很不理想，因為他都不行善，所以就沒有福報。所以在那邊 出生就不好了。那我們能夠生自在，不但想生在哪個地方可以自由自在，甚至於想 當人太久了，想要去當小動物也可以，你生能夠自在喔！可是我們現在不行，沒辦 -7- 法那樣。 六、勝解自在：我們對修持的一個見解、一個事情，我們就是決定的去相信，不能 夠猶豫。假如我們對我們所面對的事情猶豫，勝解就不見了。所以勝解就是我們能 夠深入透徹的了解，就是勝解。所以人家看跟我們看不一樣，一樣的事情，但不一 樣的見解，角度也不一樣。別人看起來做這個會虧錢，但我們一看就說這會賺錢， 這就是勝解自在。 七、願自在：（我們的願力）只要是我們利益眾生，這個就很容易達到，願力自在。 八、神通自在：大家都很希望有神通。 九、智自在：智慧自在。 十、法自在：法自在就是已經成佛了，法王子＝菩薩，法王＝佛。 所以我們觀自在等於已經成佛的時候、成道的時候具備的。那我們當眾生的時候， 要一個一個讓它（自在）回來，各位已經有幾個回來了？有幾個自在？一個也沒有 喔，這樣很缺欠，十個自在，觀自在菩薩（我們這個菩薩）真的很貧窮，一個也沒 有，所以要努力，我們讓十個自在都回來。所以「其性真為妙覺明體」，就是我們 不生不滅的佛性真的是妙覺明體（光明的本體），而我們現在沾了很多塵垢，而且 最讓我們擔心的就是不想去掉塵垢。想不想？（想），有些既得利益都不肯放捨， 要知道既得利益都是塵垢(凡塵的污垢)，會污染我們的佛性，只要我們對凡塵貪戀， 我們的佛性絕對不光明，絕對會染污，會染了一些凡塵的污垢。所以「塵」字，當 我們把所有門窗關起來，桌子椅子要不要擦？（要），為什麼要擦？（灰塵），就 是塵，你看都已經關起來了怎麼還會有，所以我們知道「塵」就是會污染我們所有 現相、污染我們的佛性，所以我們不要染塵。那很好的就是因為佛性沒有現相，不 會被凡塵污染。染得到的是有形有相，佛性沒有形相，所以它染不到佛性。要染佛 性都染不到。不過各位前賢我們的佛性光不光明？（光明），光明啊？有沒有被凡 塵的這些事情染的很污垢？（有），有啊？沒有形相還被它染的很污垢啊？我們都 知道很污垢嗎？這很容易讓我們瞭解，我們心地不光明、我們心思不好，那都是污 垢。有時候我們起心動念都是污垢、都很骯髒。思想會不會骯髒？（會），我們會 不會罵人？（會），這樣是很污垢、還是很清淨？（污垢），所以我們就知道，雖 然佛性沒有形相，還真的染了很多污垢，容不容易去掉？（容易），有沒有辦法真 的把它去掉？（有），想不想去掉？（想），那還有藥可以救。想把它去掉，去掉 了就恢復光明，污垢就消失。所以釋迦牟尼佛跟我們講，我們的佛性真的就是「真 為妙覺明體」，很光明的，覺性很靈敏，大家都有都一樣的。 -8- 經文 如是乃至五陰、六入、從十二處，至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離， 虛妄名滅，殊不能知，生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓妙真如性， 性真常中，求於去來迷悟生死，了無所得。 ※各位前賢這段經文非常重要，我們一定要透徹了解。 我們在凡塵的所有生滅現相，都是當處出生，隨處就滅盡，所以生滅的東西我們不 要住相，隨它自然就好，生就生、滅就滅，隨著它生滅。因為它的相都是幻都是妄， 假的，都不真。真的就是沒有形相的佛性，佛性就是真的，真的無所作為（就是無 為），要了解一切有為法都是夢幻泡影，都是露電，都要這樣來觀照，都是假的， 很短暫。真的，無為（無所作為）然後又妙覺明體（很光明），又呈現永遠，不會 說暫時一顯現就不見了，不會的，祂永遠都存在。所以我們在凡塵的所有一切，「五 陰」就是我們身體的構造――色受想行識，色＝我們看得見的身體，受想行識＝是精神， 我們講舍利子是諸法空相，舍就是房子（色，形相）；受想行識＝利子，是精神。 所以五陰就在講我們的身體，身體跟精神，身體＝色，精神＝受想行識。身體是假 的，可是我們精神卻是真的，是妙覺明體，就是我們無所作為的妙覺明體，我們一 般不從真理進去，我們在凡塵的生活會住在形相（就是住在色）。色都會變化，假 如不變化，小孩子不會長大，長大了也不會老，老了也不會死。可是我們知道不可 能這樣，都會老都會死。 所以後學都講坤道一出生了以後，人家就稱呼「小妹」，當長大一點就稱呼「小姐」， 當可以結婚就稱呼「太太」，再來年歲大了就稱呼「歐桑」，再來就叫「阿婆」。 從小妹到阿婆，每一個坤道都要經過，我們現在到什麼階段了？（哈~）。所以後學 之前時常講，化妝品公司一定很討厭後學，後學都講不要化妝，為什麼？當你老了 時候面容都一樣，當阿婆的時候，大家的面容都一樣，當你看到這位阿婆時，好像 這位也是我阿婆似的。還要不要化妝？（不要），就不用花費這筆錢，化妝以後， 晚上睡覺還得要洗掉，不洗可以嗎？不可以，會得到皮膚病。花那麼多錢買化妝品， 化妝後又把它洗掉，我們是很有錢嗎？這麼浪費。所以賣化妝品的一定會說「你不 能再講了」。北部很多前賢聽後學講了以後，從來不買化妝品，但是後學問說有時 候不是也要擦個粉底？就是讓皮膚不會龜裂，前賢說那種很便宜。可是我們都會說 「我擦那種沒水準」，都會想要跟人家比個高下。 所以在凡塵，色（形相）都是假的，不真。後學都會講想要漂亮，你睡醒臉洗一洗 就漂亮了，素顏最漂亮，你若是常常這樣，人家看久了也會習慣。那你若是常常化 -9- 妝，別人也會看的習慣，但是有一天你不化妝，人家看了會怎麼樣？（嚇到），一 定會注意看，是不是生病了，怎麼都不一樣了！所以老一輩的要看媳婦就要趁早上 來看，因為早上她都還沒化妝，比較實在，當化妝以後就不一樣了。現在老一輩的 不操這個心，你們想要結婚，年輕人自己努力去打拼，都是這樣子。我們了解，形 相的變化都很快，一生一轉眼一下子就已經過去了，所以我們對「色」的部分，讓 它自然就好，再怎麼化妝也不會變的很漂亮，若是沒有化妝也不會變不漂亮。 底下受想行識就很學問了，我們都把凡塵給我們的遭遇、給我們的接受，我們都把 它看得很重要，都把它當真。所以佛倒是教我們一個觀念，就是「一切不受」，就 是凡塵給我們的所有遭遇，我們都不接受，但不是不要處理，而是不要進入內心。 凡塵給我們所有的一切，不要讓它進入內心，就是「事來則應事去則靜」，不要進 入內心裡面，這樣的話，我們那個受就可以到達最基本的「一心正受」，一心就是 我們不生不滅的真心；正受就是我們正確的去接待、對待它。凡塵的這些遭遇都是 假的，都可以撇開，只是我們事來則應――要去應對；事過就則靜――事情過去以後，我 們就靜下來。所以由「受」引起下面的「想」，有「想」了以後又引起下面「行」， 有「行」了以後又形成下面的「識」，「受想行識」是不是有連帶關係？（有）， 當我們一切不受，下面的「想」有沒有？（沒有），「想」沒有了，「行」有沒有？ （沒有），「行」沒有了，「識」有沒有？（沒有），已經解脫了。 所以我們從真理來進入，了解凡塵的一切假相，我已經了解，我不進入假相，既然 不進入假相，則「所有的作為」都跟自己無關，而「所有作為」就是「事來則應事 去則靜」，那個跟真理有關，跟自己都無關。這樣我們要不要在六道輪迴裡面？就 不用了。所以要研究真理，我們對事情的處理態度，有些事情我們看的非常注重， 有些是我們都會認為無關緊要，那都是我們的主觀意識。當客觀環境形成，然後我 們主觀意識很強烈，那一定造業。業已經造了，苦樂我們就一定要受，因為因果是 定理（一定的道理），不會我們種了因而沒有果報，不會那樣的，一定有。所以我 們就從還沒造因的時候，就已經把它解決掉了，善惡業我都不造，沒有了，縱然我 行善我也不記在腦海，福報就沒有；當福報沒有，又有行善，整個就變成我們的德 本（深植德本），往後眾生為了紀念，當他對眾生都有幫助，眾生會把他請上供桌， 把他請上寺廟裡面的供桌供奉（即朝拜）。各位前賢假如現在有人把我們請上供桌 供奉朝拜，我們坐得住嗎？（坐不住），會不會摔下來？（會），怎麼那麼沒信心！ 一定會想「自己的德都不夠」，當眾生來了點燃三炷香一拜：「我有很多煩惱，你 -10- 幫我解救一下」，你坐在上面想：「我自己的煩惱都還沒解決，就要解決你的」， 這下子真的人家就會把你請下來，不讓你在供桌上。所以努力行持善是可以，但是 不要記在腦海，因為你若記在腦海就變成福報，福報的享用很快就用光了，當用光 了，我們又沒有繼續再做就沒有福報了。所以住相布施都是福報，都是短暫的現相， 那我們就是努力去行善，是可以的，但不要記在腦海，這樣就會真正的已經進入性 分。當進入佛性本體以後，我們回歸本位的時候，那時候看我們要去哪個佛世界就 可以自由自在，都可以到達。 「六入」（六根） 我們在凡塵都是六根進入六塵。我們在凡塵的六根很重要，因為六道輪迴都是它在 當家作主（六根在當主人），當六根面對六塵產生六識，我們都把六識當成心（當 作我們的真心），不知道那個都是虛幻不實在，我們沒有研究就會用虛幻不實在的 （根塵相對產生變化無常的心為心），都會這個樣子。所以我們的六根也是都有不 生不滅真心的部分。各位假如從楞嚴經第三片、第四片、第五片，都是在講六根的 生滅和六根的不生不滅。有沒有印象？要記得喔！因為我們可以用六根的不生不滅 來應對凡塵事，一樣可以用六根的生滅來應對凡塵事，那怎麼樣應對比較好？之前 我們時常提到「滿眼本非色，滿耳本非聲，文殊常觸目，觀音塞耳根」。 滿眼本非色――我們看的都是形相都是色，那已經不是色、不是形相，而是什麼？是文 殊菩薩（文殊常觸目），就是當我們眼睛一看到外面凡塵的形相、看到凡塵的事情， 我們就已經產生妙智慧怎麼來處理，那個是不是文殊菩薩？（是）。然後我們用我 們的眼睛來看櫥窗裡面的服裝，想不想買？當我們眼睛去逛百貨公司，看櫥窗裡面 的衣服很好看，穿起來一定很漂亮，想不想買？現在又在打折，剩下一折而已，想 不想買？（想），這個時候文殊菩薩想不想買？（不想），為什麼不想買？所以我 們眼睛一樣看，可是我們處理的方式就千差萬別，有的人就說我要買回去穿；有的 人就說我家裡的衣服已經夠多了，不要再買。後學以前住在天母，當後學經過馬路 就看到衣服的牌子還沒拆下，但衣服卻拿到垃圾桶。 各位有看過「搭錯車」電影嗎？是孫越主演的，劇中他收集空酒瓶維生，以前有些 富有人家酒瓶並沒有拿出來賣，而是直接放到垃圾桶裡面。孫越當主角，就踩著三 輪車在蒐集空酒瓶，當搜到一個垃圾桶時聽到一個嬰兒在哭，嬰兒被放在在垃圾桶 裡面，孫越就抱嬰兒回家養（嬰兒生下之後被人家放在垃圾桶裡面），當小孩扶養 長大時，當了歌星，結果賺錢要回來給爸爸使用，但爸爸卻過世了（就是一毛錢也 沒用到），那種辛苦是為了要扶養嬰兒長大，就要更努力的去撿酒瓶，所以「酒矸 -11- 倘賣無」，各位可能沒有經過那個朝代，引不起共鳴。「搭錯車」這片子像我們這 種上年記得人比較喜歡看，結果戲院已經下片，應大家要求又拿出來播放，播放幾 天後又下片，這樣連續好幾十次。各位都搭對車了沒？（有），都是對，沒有一出 生就被人家丟棄到垃圾桶，那種有沒有搭錯車？真的都是搭錯了。我們都是搭對了， 一出生後就被照顧的很好。像以前夫妻生小孩都是好幾十個，兄弟姊妹幾十個，都 在地上爬，哪有去念幼稚園的；若是村莊裡面有人去念幼稚園，那個小孩就是含著 金湯匙，不得了，一般都是在地上爬，真的都拿雞屎來吃，小孩不知道臭，哪有像 現在小孩那麼好命！後學早上一出來看，看到大人背著小孩的書包，書包不是小孩 要背而是父母要背，小孩帶到外面做什麼？等車子來載，不是走路上學，以前我們 要走五、六公里到學校，現在差不多六、七百公尺而已，就要派車子來載小孩上學， 看一個月多少錢就付給司機車錢，接下來當放學時後，父母又在那兒等小孩被司機 送回來，然後書包又幫小孩背回去。這樣誰在唸書？真的有夠「孝子」，父母孝順 兒子，不是兒子孝順父母。難怪現在人不敢生小孩，你若跟人家不一樣，人家會看 你怎樣，就要都跟人家一樣，有樣學樣，人家都這樣而你怎沒這樣，人會比較，所 以生小孩，你想想，小孩從出生到大學畢業要多少錢，算一算真的不敢生，社會型 態都走到這樣子。 所以真正的不想在凡塵就是要努力修道，老子講「吾有大患，在吾有身；及吾無身， 吾有何患」，我有很大的患難就是因為有身體，要給身體吃飯、給它穿、給它住、 給它享受，真的有很大的患難；「及吾無身，吾有何患」，我沒有身體了，我就沒 有患難。老子的沒有身體就是要努力修道，你不落入凡塵六道輪迴，你就沒有身體 了。各位前賢我們有沒有把握不進入六道輪迴？要有把握喔，我不進入六道輪迴， 一定要修證成功，縱然現在還沒成佛，只是慢一點而已，一定會成道會成佛，有沒 有信心？（有），還不錯，還真正的有信心，對自己的佛性一定要深入的跟祂相處， 深入的了解。六入要詳細了解，就要看第三、第四、第五片，都在講六根的生滅， 以及六根的不生不滅，從講解的內容，我們選擇讓我們的六根都用在不生不滅這方 面，這樣的話也會用的習慣。我們已經習慣讓六根當家，所以六根對我們的影響很 大，尤其眼根最厲害，我們這邊還好一點，百貨公司比較不多比較不會去逛街，機 會比較少，所以引誘力量就不多；若是在都會區，引誘力量真的很大，本來都不想 逛街，但是兄弟親朋好友一拉就去逛街，這下就糟了，這都是在誘拐我們，本來第 一次也都不太想買，但有一點點動心了，第二次去的時候身上就有準備，準備看到 -12- 的時候就買一點點，可是愈來就愈多，心就愈來愈大，整個被我們感官支配左右了， 本來是我們在當家作主人，現在被六根作主人了。 各位現在可以看到低頭族滑手機，一上車到下車都不離開手機，這樣好還是不好？ 後學看沒有使用手機都跟不上時代，因為大家都在滑手機，就被機器支使了，變成 機器是主人，我們佛性變成婢女跟奴才，自己都沒有當家作主。所以假如後學再講， 一定會有人說你 LKK 都不碰電腦，不碰電腦跟不上時代。所以我們拿到小張的記憶 卡，可以播放謝謝你以及講經說法，各位有拿到嗎？（有），我們今天又帶了 4G 跟 16G，4G 就可以聽很久，16G 可以聽更久。這次後學有看，內容有清靜經、三十七 次道品、傳心法要…等，這次帶下來有一百三十份，假如各位你拿的跟這次不一樣， 你可以拿回去換，把舊的記憶卡抽出來，裝上這新的記憶卡就可以聽了。你打掃家 裡環境也可以戴著聽，出去玩走路也可以戴著聽，倒是很方便，你電充飽的時候可 以聽六個小時， 「十二處從，至十八界」 六根跟六塵各有各的地方所在（處），然後到十八界（就是六根、六塵產生六識， 三六一十八），以往若有人過世在誦經，都有十八層地獄的畫像吊著給人觀看，就 是六根六塵六識三個合起來所造的業，就是十八層地獄。所以十八界各有各的界限。 「因緣和合，虛妄有生」就是五陰、六入、十二處，十八界，因緣和合了，虛妄有 生，所以生是虛妄，都是假的。「因緣別離，虛妄名滅」，因緣聚會了就生，因緣 別離了就滅，所以是屬於生滅。「殊不能知」，就是我們都不知道。「生滅去來， 本如來藏」，生就是來了，死就是去了；我們不生不生滅佛性本體叫如來；藏＝含 藏；這些生滅去來都含藏在我們佛性本體之中。「常住妙明」，我們如來藏是常住 妙明，永遠都在，然後很奧妙又很光明。一般在經典裡面，妙是不變之體，明是隨 緣之用，有不變之體有隨緣之用，有體有用。「不動周圓」，不動＝如如，如如不 動，周匝圓滿，就是整個宇宙空間全部都有妙真如性，都有我們的妙真如性。「性 真常中」，我們的性是真常，要知道凡塵一切都是假，就只有佛性是真，有形有相 都會變化，所以稱為假，而真就是沒有形相而又了了分明，就是佛性本體，所以性 真常之中。「求於去來迷悟生死，了無所得」，就在我們佛性本體當中，要求去來、 要求迷悟、要求生死，都沒有，都了無所得。這一段就是先把綱要講出來，這很重 要，因為底下所講的內容，都離不開這個範圍，就是「性是真，相是假」。 所以底下釋迦牟尼佛就開始講「五陰、六入、十二處、十八界」，我們就稱為四科。 一科五陰、一科六入、一科十二處、一科十八界，加起來就四科，然後再加後面的 -13- 七大「水火風土空見識」，18+7＝25，有二十五門的修持方法，就是四科跟七大全 部加起來，裡面我們都可以拿一個來修持，都可以成道成佛。像我們之前研究道德 經，各位都會講比較容易了解，聽的比較容易懂，可是一進入到楞嚴經以後，感覺 好像蠻深的。要了解，這是屬於佛教裡面的密教部，顯教部就是明顯的來教化，而 我們都是接受顯教，可是楞嚴經是屬於密教部，密教部大部分是在西藏、新疆，比 較屬於深山部分，不在我們這邊，所以我們這邊沒有楞嚴經。我們顯教沒有楞嚴經， 大藏經裡面要找楞嚴經一定要找密教部，在大藏經一百冊裡面第十九冊才有楞嚴經， 是很不容易，不要說去研究，連我們看都不容易看到楞嚴經的經本文。我們能夠有 這個機緣研究更是不容易，一定要不嫌深，一定要努力的加以了解，因為我們不會 講快，我們會慢慢講，不懂都還可以問。各位可以了解，我們拿到北部講解的部分， 他們很努力的發問，連後學正在講課的中間他們也切進來發問，打斷你正在講的話 來發問，很努力的發問，因為後學都鼓勵，這個要問才會了解，不了解就通不過， 就會阻塞了，就是「滯」，滯＝阻塞，水溝已經不通阻塞了。我們修道只要阻塞不 通就成不了，所以一定要通，不通就是要問，問了就通，一知道就不會卡住了。 所以我們凡塵的一切遭遇，「相都是假，性都是真」，然後從這邊開始解說五陰。 五陰就是色受想行識，五陰的第一個是色，所以底下釋迦牟尼佛跟阿難講。 五陰――（51 頁右邊） 阿難，云何五陰，本如來藏，妙真如性。阿難，譬如有人，以清淨目，觀晴明空， 唯一晴虛，迴無所有。其人無故，不動目睛，瞪以發勞，則於虛空，別見狂華， 復有一切狂亂非相。色陰當知亦復如是。 阿難，云何五陰，本如來藏，妙真如性（五陰為什麼是如來藏妙真如性。底下才講 內容。然後到最後面，各位要看最後面那兩句「本非因緣，非自然性」，所有的五 陰、六入、十二處、十八界，開頭一定都是「本如來藏妙真如性」，結尾就是「本 非因緣，非自然性」。就是先告訴我們所有日常在運用的五陰、六入、十二處、十 八界，都是如來藏妙真如性，它不是因緣、它不是自然性。了解嗎？因為我們先知 道它的本來根源，根底知道以後中間我們就容易了解，中間所講的就不會偏。所以 先把如來藏妙真如性，非因緣非自然性先把它點明）。 阿難，譬如有人，以清淨目，觀晴明空，唯一晴虛，迴無所有（清淨目就是菩薩跟 佛，看到就是晴明空，晴明空就是空中什麼都沒有，就唯一的清晰，迴無所有。所 以告訴我們要了解，凡塵所有的萬相萬事，我們用清淨目跟晴明空來了解來看，它 -14- 本來都是沒有。這就是比喻，我們看到的萬相萬事都是假的，都是我們眼睛有毛病 看到的，就像看到空中有花，空中本來就沒有花，但是我們為什麼看到有，就是眼 睛已經有問題）。 其人無故，不動目睛，瞪以發勞（無故＝沒有原因；沒有原因瞪以發勞，眼睛都不 動是不是無明？無故沒有原因，然後眼睛都不動，然後我們瞪以發勞，我們為什麼 會有這個動作出來？就是不遵循真理，就是已經離開佛離開菩薩，走入眾生的生活 之中，才會有這個現相呈現。假如我們是清明眼，所看到就是晴明空。所以佛菩薩 就是清明眼，看到我們凡塵的萬相萬事都沒有――是晴明空，清明眼看到晴明空，沒有 萬相也沒有萬事，那就是佛菩薩。可是我們都會想凡塵有萬相萬事啊，佛就講底下， 就是因為我們無明，無明從哪裡來？就是從一念妄動。一念妄動我們當然會以為這 怎麼是無明？其實本來就沒有念頭，那我們為什麼要起念頭？那個就叫無故――沒有原 因，那個沒有原因是從佛性出來。所以有些我們要用領悟，在文字裡面不容易找到。 而且佛在講經說法，時常會言在此意在彼，就是佛講的文字是這樣，意思不要按照 文字解說，一定是在外面。 所以華手經：「如來不與世間共諍，世間與我諍」，文字看起來是不是釋迦牟尼佛 都不跟我們凡人爭，可是我們凡人都跟釋迦牟尼佛爭，我們都這樣解說嘛！可是真 的意思不是這樣，真正的意思是，如來是我們不生不滅真心佛性，我們的真心佛性 不跟世間共諍，然後我們把世間分成時間空間（世＝過去現在未來，間＝東西南北、 東南西南東北西北、上下），我們的佛性（如來）不跟空間爭、不跟時間爭，可是 空間跟時間會跟佛性爭，是不是跟文字意思都不一樣！我們可以想像，我們佛性修 養很好，凡塵的形相――時間空間、很多事情，我們都跟佛性要爭，就是我們六根一定 跟佛性爭，但佛性都會退位，都會禮讓給六根，佛性會不會跟六根爭？（不會）， 佛性絕對不跟六根打架，佛性一定退隱（忍下來不見了）。所以如來不與世間共諍， 世間與我諍，我們世間都跟佛性相爭，結果吃虧的是誰？吃虧的都是我們爭的人， 你不爭就不用受苦，你就是因為跟如來共諍，你才要吃苦。 然後金剛經：「若以色見我、以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，按文字來 看，是不是又以為釋迦牟尼佛，若以色來見我（要用形相來看到釋迦牟尼佛），以 音聲求我（用音聲來求釋迦牟尼佛），是人行邪道，不能見如來（不能見釋迦牟尼 佛），用文字解說是不是這樣？確實不是這樣，是講我們佛性，你用形相要求你的 佛性，你用音聲要找到你的佛性，是人行邪道（已經走偏了，邪＝不正），你的道 理已經不正了，不能見如來（不能見到你的佛性、不能見到你本身的如來）。跟文 -15- 字意思完全都不一樣，所以我們看經典就不能從文字去解說，一定要按照佛真的意 思，佛為什麼要這樣講，它有涵義，我們從涵義去了解，當了解以後差別就很大。 所以後學就看每一本註解的心經，都把觀自在菩薩說成觀世音菩薩，註解心經的都 這樣說，後學看…是不是不對了？觀世音菩薩是觀世音菩薩，已經成就了，你再怎麼 念怎麼念對你也沒幫助，可是你觀自在（迴光返照你自己自由自在你的佛性），是 不是幫助很大，那我們就是要真正的實際進入，能夠迴光返照，然後自己自己自由 自在的佛性本體，這樣對我們幫助就很大。一定要按照意思，不要按照文字。以前 有講過四依：「依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義」。 -16- ◎剩下約十二分，提問問題 【問】：剛才講師說要我們進入到佛性本體，一段時間以後，對於我們非常的幫助， 後學請問講師要怎麼樣能夠進入。 【答】：這個就是問的很有智慧，我們這麼多又這麼久了，從來都不這樣問。兩年 半之前開始講課，就教各位萬緣放下一念不生，只有這樣講，詳細的內容不說。因 為大家實際做了以後，一定會遇到有狀況，很多就會問有看到什麼、有想到什麼， 一定又會問，在這個時候才又給各位來引導，我們有真正的來做，你才會講出來， 當你講出來才知道你有做沒有做、方法正確不正確，然後再講才有用，不然開始都 還沒有做後學就一直講你可以「尸居龍現、淵莫雷聲」有沒有用？一定沒有用，所 以後學就跟各位講，你先做萬緣放下一念不生，然後當各位都遇到很多的現相，後 學就會講，你把你看到的放下、你把你想到的放下、你所有經過的全部放下，然後 在這個時候就跟開始做是不是就不一樣了，我們整個不生不滅佛性輪廓已經呈現， 可以出來了，我們的佛性大致上就是這樣，已經出來了。 再接著下來，方法已經正確，正確了以後，我們真正做到了萬緣放下，萬緣放下： 不管遇到什麼、看到什麼，那個都是緣，都要放下，放下的時候，這時候我們所呈 現的那個心就是直心，直心已經呈現了，當直心呈現我們又繼續做就是深心，然後 深心又繼續做就進入大悲心，大悲心就是菩提心，就我們所要追求要成就的真心， 那個時候就已經出來、呈現，所以這個時候我們用這個直心――即心即佛，這個心就已 經是佛了，在這個時候我們是經過一段時間，算蠻專心、蠻長來做這工夫，而我們 在做這工夫的時候，各位前賢我們有沒有迴光返照？（有），你做的話自然是迴光 返照，你要萬緣放下一念不生，你不迴光返照你沒辦法做，所以過程你都是在迴光 迴光，是不是我們外放的心減少？外放的心減少，我們凡塵染的污垢也一樣減少， 凡塵的是非也一樣減少，凡塵事都愈來就愈減少，然後我們的佛性愈來就愈深入， 真正的進入修道軌道，所以後學講你進入修道軌道是很理想的，不會跟人計較，也 不會有分別心，愈來就愈理想，然後那個時候，我們算是可以進入自己的佛性本體， 不生不滅佛性本體我們可以進入，可以進入了以後我們愈來就愈深，愈深的時候體 會就愈多，到達我們可以尸居而龍現，尸居＝在家裡面靜居，龍現＝神通萬物，為 什麼可以神通萬物？因為你都迴光返照，然後進入佛性本體，天地的山河大地、天 地萬相都從佛性生發，那你的佛性已經全部掌握，是不是可以整個天地就在你的心 中、是不是神通萬物，那個不是在講好聽話、不是天馬行空，那個都有工夫，所以 到這個時候你自然不會唧唧喳喳，不會呱叫、不會機車也不會火車，非常靜默，叫 -17- 做淵莫而雷聲，你很靜深下來，淵＝深淵，默＝不講話，因為你都一直在佛性之中 努力，等於在引導眾生，眾生看你這樣子，自然他會學，你不用講話他會跟，你自 然就引導他走入性道，走入最上乘的佛道，所以淵莫而雷聲，你德行的感人就像打 雷這麼震撼，不用講話你這樣自然做出來了人家都會學。 我們為什麼被人家批評的不值錢，因為我們都太粗淺了，都要跟人家計較、都不肯 輸。相爭不曾輸、相輸不曾贏，爭都要爭到贏，我們想想是不是這樣，爭贏有用嗎？ 沒有用。所以我們真的要做，當你真的實際去做了以後，你就可以淵莫雷聲，可以 感動別人，你要渡人很容易的，你說「你跟我來求道」，人家就跟你來了。你若是 很聒噪很機車，誰要跟你！不是說我們研究性理心法都不參與道場的活動，有這樣 嗎？後學有這樣講嗎？（沒有），絕對沒有，後學都是要帶我們成佛的，唧唧呱呱 可以成佛嗎？（不可以）。 【問】：請問劉講師，若是前賢問我們「一子成道，九玄七祖盡超生」，那我們的 祖先已經投胎轉世了，那他如何超生。 【答】：那要等到我們成道等到我們成佛。所以各位前賢，後學今天才聽到，有一 位在睡夢之間，祖先牌子上的名字都不見了（睡覺時作夢，夢到祖先牌位上的名字 都不見了），後學說怎麼這麼好，各位知道什麼意思嘛？已經都上天了，他的名字 都在天榜了，這樣好還不好？（好），那就是徵兆，雖然他的後代都還沒有成道還 沒有成佛，可是畢竟他在努力的方向是正確，使他的祖先已經沾光，名字都已經到 天榜去掛號了、都已經上去了。所以在北部前幾天剛好有拿到一張鳳飛飛來結緣， 在龍潭，後學有帶一兩張下來，因為傳遍了怕會有很多人起疑心，說是造假、假的， 所以我們也不推廣，你若是看到就看到，知道就知道，不知道就算了。 要了解雖然她在凡塵很風光，可是她那個風光對眾生沒有幫助。要了解我們的言行 對眾生有幫助你才有功德，在鳳飛飛結緣訓中，她要進入南天門看到功德簿空白， 一件功都沒有，所以我們活佛老師帶她來跟道親去結緣，讓這個道親去行善，分一 點功德給她，讓她能夠通過南天門，現在通不過去。當然看一看就好，我們是從真 理進入，要了解我們一子成道，是要成道喔，九玄七祖超生是要等到我們成道，利 益很多眾生，他才沾光。我們瞭解成道容不容易，要知道以我們凡塵社會的情形跟 整個世界的潮流，要成道成佛很不容易，所以九玄七祖一定可以沾光，絕對可以， 只要你子孫成道成佛了，那絕對沒問題，一定天堂享受。
沒有留言:
張貼留言