涅槃經-35

 「疑→生顛倒→生放逸→生無明→生慳貪嫉妬」 所以我們在凡塵有疑必問，要把疑消失，不要疑，一疑了我們想法就亂想就顛倒了， 顛倒以後就放逸，就把全部精神都往外放，這個時候就已經產生無明，無明了以後 慳貪嫉妬，所以六道輪迴就免不了。 世尊，顛倒之法，因疑生者，實如佛教，何以故，我有疑心，以疑心故，則生顛倒， 於非世尊生世尊想，我今見佛，疑網即除，疑網除故，顛倒亦盡，顛倒盡故，無有 慳心，乃至妬心。 【顛倒之法，因疑生者，實如佛教】實在就像佛所教導的一樣，因為疑產生顛倒。 【何以故，我有疑心，以疑心故，則生顛倒】我們有懷疑的話，已經就跟現實不一 樣了。 【於非世尊生世尊想】不是示現在凡塵的已經覺悟者。 【我今見佛，疑網即除】看到佛，懷疑就消失了。 【疑網除故，顛倒亦盡，顛倒盡故，無有慳心，乃至妬心】忌妒的心都沒有了。 佛言，汝言無有，慳妬心者，汝今已得，阿那含耶，如那含者，無有貪心，若無貪 心，云何為命，來至我所，而阿那含，實不求命。 世尊，有顛倒者，則有求命，無顛倒者，則不求命。然我今者，實不求命，所欲求 者，唯佛法身，及佛智慧。 憍尸迦，求佛法身，及佛智慧，將來之世，必當得之。 【然我今者，實不求命，所欲求者，唯佛法身，及佛智慧】我們也要這樣子來求， 就是我們命，在凡塵不過百年而已，可是我們的法身就是永遠都在不會滅，所以我 們要求佛的法身以及佛的智慧（就是般若妙智慧）。我們了解，我們每一個人都有 法身（以法為身），就是我們不生不滅的佛性本體，那個就是法身，每一個都有， 只是我們有的沒有去啟發、沒有發現而已。 【憍尸迦，求佛法身及佛智慧，將來之世，必當得之】只要我們肯求，有法身及佛 智慧，將來一定會得到。 2 爾時帝釋，聞佛說已，五衰沒相，即時消滅，便起作禮，遶佛三匝，恭敬合掌，而 白佛言，世尊，我今即死即生，失命得命，又聞佛記，當得阿耨多羅三藐三菩提， 是為更生，為更得命。世尊，一切人天，云何增益？復以何緣，而致損減？ 【遶佛三匝】這個就是一種禮貌禮節。 【我今即死即生，失命得命】就是已經死過一次了，然後又重新，新的生命又產生。 【又聞佛記】佛給予授記。 憍尸迦，鬥諍因緣，人天損減；善修和敬，則得增益。 世尊，若以鬥諍，而損減者，我從今日，更不復與，阿修羅戰。 佛言，善哉，善哉，憍尸迦，諸佛世尊說，忍辱法是阿耨多羅三藐三菩提因。爾時 釋提桓因，即前禮佛，於是還去。 【憍尸迦，鬥諍因緣，人天損減】我們在凡塵不要跟人家鬥爭，一鬥爭人天都整個 損減，人道天道那個德都減少了。 【善修和敬，則得增益】我們能夠和跟敬，在凡塵無常變化，不要跟人家爭執，要 和要尊敬別人就是供養佛，我們要普遍的都能夠尊敬所有眾生，這樣就可以增益得 到那個德性增加。 【世尊，若以鬥諍而損減者，我從今日更不復與阿修羅戰】阿修羅都要爭憍尸迦的 位置，憍尸迦就是帝釋（三十三天的天主），阿修羅一直想要得到這個位置，所以 都跟他戰鬥。 【忍辱法是阿耨多羅三藐三菩提因】所以我們只要忍辱，你忍辱這個法裡面就是無 上正等正覺的因，就是成佛的因，佛因就是忍辱法，所以我們在凡塵就要有這個認 識，凡塵的污辱到來了，我們要忍辱，能夠忍辱的話我們就可以有成佛的種子已經 種了。 【爾時釋提桓因】釋提桓因就是憍尸迦，也就是帝釋（三十三天的天主）。 【即前禮佛，於是還去】回到他的地方去了。 大王，如來以能，除諸惡相，是故稱佛，不可思議。王若往者，所有重罪，必當得 除。大王且聽，有婆羅門子，字曰不害，以殺無量，諸眾生故，名鴦崛魔。復欲害 母，惡心起時，身亦隨動，身心動者，即五逆因，五逆因故，必墮地獄。是人得遇， 如來大師，即時得滅地獄因緣，發阿耨多羅三藐三菩提心，是故稱佛，為無上醫， 非六師也(外道)。 3 【王若往者，所有重罪，必當得除】耆婆對阿闍世王講，假如能夠到佛的地方，一 定可以除罪。 大王，復有須毘羅王子，其父瞋之，截其手足，推之深井，其母矜愍，使人牽出， 將至佛所，即見佛時，手足還具，即發阿耨多羅三藐三菩提心，大王，以見佛故， 得現果報，是故稱佛，為無上醫，非六師也。 【即見佛時，手足還具】看到佛，他的手足被他的父王已經截斷了，竟然還能夠又 具備了，又手足完好。 大王，如恒河邊，有諸餓鬼，其數五百，於無量歲，初不見水，雖至河上，純見流 火，飢渴所逼，發聲號哭，爾時如來，在其河側，欝曇鉢林，坐一樹下，時諸餓鬼， 來至佛所，白佛言，世尊，我等飢渴，命將不遠。佛言，恒河流水，汝何不飲？鬼 即答言，如來見水，我則見火。佛言，恒河清流，實非火也，汝惡業故，心自顛倒， 謂為是火。我當為汝，除滅顛倒，令汝見水。爾時，世尊，廣為諸鬼，說慳貪過。 諸鬼即言，我今渴乏，雖聞法言，都不入心。 佛言，汝若渴乏，先可入河，恣意飲之。 是諸鬼等，以佛力故，即得飲水，既飲水已，如來復為，種種說法，既聞法已，悉 發阿耨多羅三藐三菩提心，捨餓鬼形，得於天身 【如恒河邊，有諸餓鬼，其數五百】恒河旁邊有餓鬼，數目有五百，很多。 【於無量歲，初不見水】在恒河邊竟然見不到水。 【雖至河上，純見流火】水都變成火，所以我們的果報很厲害，本來是水，我們人 看也都是水，可是餓鬼看就變成火。 【佛言，恒河流水，汝何不飲】水那麼多，你很口渴你怎麼不喝。 【佛言，恒河清流，實非火也】不是火，是水。 【汝惡業故，心自顛倒，謂為是火】因為你的惡業，你造的惡業故，心自己顛倒， 把水看成是火。 【我當為汝，除滅顛倒】我把你的顛倒，把它消除滅掉。 【令汝見水】讓你能夠看到水。 【爾時，世尊，廣為諸鬼，說慳貪過】就是因為以前都慳貪，所以現在變餓鬼。 【諸鬼即言，我今渴乏，雖聞法言，都不入心】我很口渴，雖然你在講道的法很好， 我都聽不進去，很口渴。 【佛言，汝若渴乏，先可入河，恣意飲之】你若口渴先進入恒河去喝水，看你要喝 多少都可以，佛已經允許他們去喝水。 4 【是諸鬼等，以佛力故，即得飲水】已經可以喝水了，口渴都可以止了。 【既飲水已，如來復為，種種說法】所以在這個時候聽就聽得進去。 【既聞法已，悉發阿耨多羅三藐三菩提心】聽到法，就發無上正等正覺心。 【捨餓鬼形，得於天身】餓鬼的形相就捨掉了，就得到天身（就是六道最高的天道 之身）。 大王，舍婆提國，群賊五百，波斯匿王，挑出其目，無有前導，不能得往，至於佛 所，佛憐愍故，即至其前，慰喻之言，善男子，善護身口，勿更造惡，諸賊爾時， 聞如來音，微妙清徹，尋還得眼，即於佛前，合掌禮佛而白佛言，世尊，我今知佛， 慈心普覆，一切眾生，非獨人天，爾時如來，即為說法。 【尋還得眼】尋就是很短的時間，馬上又得到眼睛。 【我今知佛，慈心普覆】我知道佛慈悲的心普遍的覆蓋眾生。 【一切眾生，非獨人天，爾時如來，即為說法】又為這一些群賊說法。 大王，信受惡人，提婆達多，放大醉象，欲令踐佛，象既見佛，即時醒悟，佛便伸 手，摩其頂上，復為說法，悉令得發，阿耨多羅三藐三菩提心。 大王，畜生見佛，猶得破壞，畜生業果，況復人耶？ 大王，當知，若見佛者，所有重罪，必當得滅。 【大王，信受惡人提婆達多，放大醉象欲令踐佛】讓大象喝酒，變成醉象，然後要 大象來把佛踩死。 【象既見佛，即時醒悟，佛便伸手，摩其頂上，復為說法，悉令得發，阿耨多羅三 藐三菩提心】各位就可以看，連大象都可以發無上的正等正覺心，酒都退了都不會 醉了。 【大王，畜生見佛，猶得破壞，畜生業果，況復人耶】就是畜生看到佛，都可以破 壞畜生的業，他變畜生就是在凡塵做的不好，所以以往老一輩在罵人都罵「你這畜 生」，現在比較少聽到了，以前老一輩時常都會罵這樣，那個罵人家畜生這很重喔， 再來轉世就當畜生，轉世當畜生好嗎？不好，雖然現在寵物都不錯，不過我們去當 寵物我們也都不要，還是要受人控制。我們要瞭解，當人，十方諸佛人道修成，當 人最好了，有辦法修成佛。 大王，世尊未得阿耨多羅三藐三菩提時，魔與無量無邊眷屬，至菩薩所，菩薩爾時， 以忍辱力，壞魔惡心，令魔受法，尋發阿耨多羅三藐三菩提心，佛有如是，大功德 力。 5 大王，若能信臣語者，唯願速往，至如來所，若不見信，願善思之。大王，諸佛世 尊，大悲普覆，不限一人，正法弘廣，無所不苞，怨親平等，心無憎愛，終不偏為， 一人令得阿耨多羅三藐三菩提，餘人不得，大王當知，如來不但，獨為豪貴之人跋 提迦王，而演說法，亦為下賤優波離等，不獨偏受須達多食（給孤獨長者），亦受 貧人須達多所奉飯食，不但獨為舍利弗等利根說法，亦為鈍根周梨槃特伽，不但獨 聽大迦葉等無貪之性，出家求道，亦聽大貪難陀出家，不但獨聽煩惱薄者優樓頻螺 迦葉等出家求道，亦聽煩惱深厚造重罪者波斯匿王弟優陀耶出家求道，不以莎草（根 稱香坿子，可供藥用）恭敬供養，拔其瞋根，鴦崛魔羅，惡心欲害，捨而不救。 【若能信臣語者，唯願速往，至如來所】你若能相信這個臣跟你講得話，就趕快去， 到如來的地方。 【若不見信，願善思之】若不聽我的話，你就想看看。 【大悲普覆，不限一人】大慈大悲普遍的覆蓋所有眾生，不侷限在一個人。 【正法弘廣，無所不苞，怨親平等】怨親平等最不容易。怨就是仇人，親就是家屬， 都平等，他都不會分別。眾生全部都是平等，都可以當佛。 【心無憎愛，終不偏為】心沒有喜歡討厭，不會偏。 【一人令得阿耨多羅三藐三菩提，餘人不得】不會說只有讓一個得，剩下人不得。 【亦為下賤優波離等】優波離就是一個理髮師，以往我們有講理髮的人就是下九流 的職業，所以以往都不能求道，現在已經比較開放，沒有那樣有階級的觀念。 【不獨偏受須達多食（給孤獨長者）】須達就是給孤獨長者，他很好布施，他一直 都給貧窮的人依靠，所以他後來非常的富有，賺錢很多，佛要他找一個場地能夠給 佛講經說法，須達就找到祇陀太子的花園，要求祇陀太子把花園賣給他，祇陀太子 說你用金磚鋪滿我的花園，我就把花園賣給你，須達回去真的搬金磚鋪滿整個花園， 所以給孤獨園就這樣來的，須達買的，用金磚撲滿。因為祇樹，金磚鋪不上去，所 以祇樹就是祇陀太子所布施的樹木。所以祇樹、給孤獨園典故是這樣，假如有看大 藏經，它就有記載，那個不是用杜撰的，是確實有那個事。 給孤獨長者的布施，因為釋迦牟尼佛要試探須達布施的心堅不堅定，每一餐飯煮熟 的時候，釋迦牟尼佛就叫弟子去托缽，須達都把自己要吃的也給釋迦牟尼佛弟子， 然後須達再煮，煮好的時候，佛又叫弟子去托缽，須達又再布施給他們，然後須達 再煮，又再被托缽，都沒有間斷，所以須達寧願餓自己，當來托缽時候一定布施給 他們，這個大概我們很難做，會說剩下的我要吃，一定會留一些自己要吃的，可是 須達全部都布施。 6 【亦為鈍根周梨槃特伽】鈍根周梨槃特伽我們有講過，各位還記得嗎？因為比丘的 伽陀(四句偈語)：『身語意業不作惡，莫惱世間諸有情，正念觀知欲境空，無益之苦 當遠離』，周梨槃特伽前兩句背會了，後兩句忘了，後兩句背會了，前兩句又忘了， 所以他師兄弟有五百個，看到他來一定向後轉、左右轉，不敢面對他，因為又被他 纏上了以後又沒完沒了，跟他講又記不住，大家都不理他，然後周梨槃特伽就很怨 歎說，我這麼努力修道怎沒人要教我，就要到樹林底下想要上吊，佛就發聲來跟他 講，你在前一世的時候，你知道的法門很多，可是你都不講給你那一些師兄弟聽(就 是慳悋勝法)，他都不講，所以現在人家不跟你講，那是果報，你之前不跟人家講， 現在人家不跟你講，這樣剛好果報。那你也不用這麼煩惱要上吊，我教你修的方法， 現在佛拿一支掃帚給他，說這是掃帚，周梨槃特伽說有東西我會記得，佛又拿一個 畚箕給他說這個是裝垃圾，周梨槃特伽說這樣我會；佛對周梨槃特伽說你不用進去 聽課，你把會場的裡面、外面清掃乾淨，你負責清掃就好，周梨槃特伽說這樣我會， 那周梨槃特伽就很努力掃，會場裡面外面都掃得很乾淨，整天都在掃，掃到都沒垃 圾可掃了，接著周梨槃特伽從有形的垃圾掃到無形的垃圾，現在念頭來，啊，這也 是垃圾趕快掃掉，又一個念頭來，這也是垃圾又把它掃掉。這樣五百個師兄弟裡面， 周梨槃特伽最早領悟，所以各位前賢不用怕我們笨，笨才好修，往後我們只要清掃 垃圾就好，『念頭來，這垃圾，掃掉，又念頭來，又是垃圾，又掃掉』，有沒有萬 緣放下？（有），放下了，萬緣全部都放下，妄盡真顯，真就顯現，所以我們萬緣 都放下，都沒有了，到一念不生那個時候，那個一念不生就是不生不滅的佛性本體， 所以我們就要了解，我們只要都把妄都放下，真就出來，真出來就是，成道成佛就 是祂。所以我們只要肯做，我們再怎麼笨也不會像周梨槃特伽，若像周梨槃特伽也 沒關係，掃垃圾就好，『要記得念頭就是垃圾』，掃掉，又念頭來又掃掉，這樣你 最早領悟，很快的。所以周梨槃特伽，佛也為他講。 【不但獨聽大迦葉等無貪之性，出家求道，亦聽大貪難陀出家】難陀就是釋迦牟尼 佛的弟弟，難陀最貪女色，所以佛也一直教導，自己的弟弟要教，但是自己的弟弟 最難教。所以大迦葉是修苦行，所以大迦葉對法很重視；難陀不重視修道，重視凡 塵男女之間的情愛。 【不但獨聽煩惱薄者優樓頻螺迦葉等出家求道】他們的煩惱很少。 【亦聽煩惱深厚造重罪者波斯匿王弟優陀耶出家求道，不以莎草恭敬供養，拔其瞋 根，鴦崛魔羅，惡心欲害，捨而不救】所以佛的心慈悲無量。 7 不但獨為，有智男子，而演說法，亦為極愚，判合婚者，女人說法。不但獨令，出 家之人，得四道果，亦令在家，得三道果。不但獨為，入禪定者，離婆多等，亦為 喪子亂心，婆羅門女，婆私吒說。不但獨為己之弟子，亦為外道尼乾子說。不但獨 為，盛壯之年，二十五者，亦為衰老，八十者說。不但獨為，根熟之人，亦為善根， 未熟者說。 【不但獨為有智男子而演說法，亦為極愚，判合婚者，女人說法】佛不會分別心， 你智慧高、智慧低，佛都要渡你成佛。 【不但獨令，出家之人，得四道果】四道＝須陀洹、斯沱洹、阿那含、阿羅漢。 【亦令在家，得三道果】在家只有第四個阿羅漢沒有。 【不但獨為，入禪定者，離婆多等，亦為喪子亂心，婆羅門女，婆私吒說】佛祂都 是平等的，不管高的低的、智慧的愚癡的，全部都說。 【不但獨為己之弟子】自己的弟子。 【盛壯之年，二十五者，亦為衰老，八十者說】盛壯年，二十五最壯；若八十歲就 老了，沒力。佛都為他們講道。 【不但獨為根熟之人，亦為善根未熟者說】佛對善根成熟者講，善根還沒成熟也說 也一樣講。所以，善根我們一定要培養，行善不記在我們心裡面，然後讓善生根， 善生根以後，善根會成熟，善根成熟就有善知識引導，善知識引導我們就有路可以 走，有法可以修。我們要了解，修道沒有法…，修道以心法最重要，你沒有心法你就 沒有辦法修，沒有辦法修當然就沒有辦法成，要成道成佛就不可能，所以一定要先 自己種善，讓善能夠生根，讓善根成熟，善根成熟我們就可以進入了。 假使鍛金為人車馬載寶，其數各百，以用布施，不如有人，發心向佛，舉足一步。 假使復以，象車百乘，載大秦國，種種珍寶，及其女人身佩瓔珞，數亦滿百，持用 布施，猶故不如，發心向佛，舉足一步。復置是事，若使大王，供養恭敬，恒河沙 等，無量眾生，不如一往，娑羅雙樹，到如來所，誠心聽法。 【假使鍛金為人車馬載寶，其數各百，以用布施，不如有人，發心向佛舉足一步】 所以很多的金銀財寶來布施，還不如有人發心要向佛，比財寶布施要來得好。所以 發心向佛舉足一步，就是要舉足一步向佛了、要向佛道。 【假使復以，象車百乘，載大秦國，種種珍寶，及其女人身佩瓔珞，數亦滿百，持 用布施，猶故不如，發心向佛，舉足一步】所以我們發心向佛，只要實際的實踐， 舉足一步，這樣就勝過於財寶無量。 8 【復置是事】把這一些事都放下來。 【若使大王，供養恭敬，恒河沙等，無量眾生，不如一往，娑羅雙樹，到如來所， 誠心聽法】我們恭敬供養非常多的眾生，眾生都受我們供養，那不如我們到娑羅雙 樹（就是釋迦牟尼佛要涅槃的地方，叫娑羅雙樹），到如來所誠心來聽法。 爾時大王答耆婆言，如來世尊，性已調柔，故得調柔以為眷屬；如栴檀林，純以栴 檀，而為圍遶。如來清淨，所有眷屬亦復清淨，猶如大龍，純以諸龍，而為眷屬， 如來寂靜，所有眷屬，亦復寂靜，如來無貪，所有眷屬亦復無貪。佛無煩惱，所有 眷屬亦無煩惱。 【如來世尊，性已調柔，故得調柔以為眷屬】如來世尊的性已經調得很柔和，所以 得到調得很柔和的以為眷屬。 【如栴檀林，純以栴檀，而為圍遶】栴檀就是檀香，這邊的栴檀是特殊，點燃一株 可以香四十里，四十里的人聞到檀香病都好了，沒有病了。二十四支一兩，所以一 兩的二十四分之一，點燃就可以四十里都聞得到香，所以北瞿蘆洲才有，我們南贍 部洲沒有，南贍部洲的善不夠，所以種不出那麼香的栴檀。 【如來清淨，所有眷屬亦復清淨，猶如大龍，純以諸龍，而為眷屬，如來寂靜，所 有眷屬，亦復寂靜，如來無貪，所有眷屬亦復無貪。佛無煩惱，所有眷屬亦無煩惱】 我們本身也就是佛，所以也是佛的眷屬，所有的這一些我們都有，我們也都無貪、 也都沒有煩惱、也都寂靜，也都清淨，我們都有。 吾今既是，極惡之人惡業纏裹，其身臭穢，繫屬地獄，云何當得，至如來所，吾設 往者，恐不顧念，接敘言說，卿雖勸吾，令往佛所，然吾今日，深自鄙悼，都無去 心。 【吾今既是】指波斯匿王說。 【極惡之人惡業纏裹，其身臭穢，繫屬地獄，云何當得，至如來所】我全身這麼臭， 已經都綁在地獄了，為什麼可以到如來所住的地方呢。 【吾設往者，恐不顧念】我若要去，祂連看都不看我。 【然吾今日，深自鄙悼，都無去心】自己很自卑。 爾時虛空，尋出聲言，無上佛法，將欲衰殄（耗盡）甚深，法河於今欲涸（乾竭）， 大法明燈將滅不久，法山欲頹（墜壞），法船欲沈，法橋欲壞，法殿欲崩，法幢欲 倒，法樹欲折，善友欲去，大怖將至，法餓眾生，將至不久，煩惱疫病，將欲流行， 大闇時至，渴法時來，魔王欣慶，解釋甲冑，佛日將沒，大涅槃山。 9 【無上佛法，將欲衰殄甚深】就是要耗盡了。 【大法明燈將滅不久】就是不久將滅，有時候會倒裝，在文言來說比較好聽，將滅 不久就是不久將滅。 【善友欲去】我們最善良的朋友要去了。 【大怖將至】很大的恐怖即將到來。 【法餓眾生，將至不久】所以不久將至法餓眾生。 【煩惱疫病，將欲流行】眾生都會煩惱佛不在了。 【大闇時至，渴法時來，魔王欣慶，解釋甲冑，佛日將沒，大涅槃山】魔王很高興， 不須要再戰鬥了，以後都是魔子魔孫，大家所有眾生都當魔王的部下。 大王，佛若去世，王之重惡，更無治者。大王汝今已造，阿鼻地獄，極重之業，以 是業緣，必受不疑。大王，阿者言無，鼻者名間，間無暫樂，故名無間。大王，假 使一人，獨墮是獄，其身長大八萬由旬，遍滿其中，間無空處，其身周匝，受種種 苦，設有多人身，亦遍滿不相妨礙。 【間無暫樂】就是無間地獄中間一點點快樂都沒有。 【獨墮是獄】墮入無間地獄。 【其身長大八萬由旬】一由旬有三十里。 【設有多人身，亦遍滿不相妨礙】無間地獄就是非常苦。 大王，寒地獄中，暫遇熱風，以之為樂；熱地獄中，暫遇寒風，亦名為樂；有地獄 中，設命終已，若聞活聲，即便還活；阿鼻地獄都無此事。 阿鼻地獄都一直在受苦，沒有這些間斷。 大王，阿鼻地獄，四方有門，一一門外，各有猛火，東西南北，交過通徹，八萬由 旬，周匝鐵牆，鐵網彌覆，其地亦鐵，上火徹下，下火徹上。大王，若魚在鏊，脂 膏焦然，是中罪人，亦復如是，作一逆者，則便具受，二逆二倍，若造五逆，罪亦 五倍。大王，我今定知，王之惡業，必不得免，唯願大王，速往佛所，除佛世尊， 餘無能救，我今愍汝，故相勸導。 【一一門外，各有猛火，東西南北，交過通徹】就是猛火透過東西南北。 【若魚在鏊，脂膏焦然】好像魚在鍋子裡面煎，沒辦法離開。 【除佛世尊，餘無能救】除了釋迦牟尼佛以外，剩下都沒有人可以救你。 【我今愍汝，故相勸導】我因為可憐大王，所以才勸你到佛的地方去。 10 爾時大王，聞是語已，心懷怖懼，舉身戰慄，五體掉動，如芭蕉樹，仰而問曰，汝 為是誰，不現色像，而但有聲。 大王，吾是汝父頻婆娑羅。汝今當隨，耆婆所說，莫隨邪見，六臣之言。時王聞已， 悶絕躄（兩腳全廢不能行走）地，身瘡增劇，臭穢倍前，雖以冷藥，塗而治之，瘡 烝毒熱，但增無損。 【仰而問曰，汝為是誰，不現色像，而但有聲】上天對他講話，沒有看到形相，只 有聲音。 【大王，吾是汝父頻婆娑羅】上天就回答。大王，我是你的爸爸。 【時王聞已，悶絕躄】躄就是兩腳全廢，已經不能行走。 【身瘡增劇，臭穢倍前，雖以冷藥，塗而治之，瘡烝毒熱，但增無損】愈嚴重，並 沒有減少。 大般涅槃經 第十八卷 （共三十六卷） 梵行品 第二十之五 （共二十五品） 爾時世尊，在雙樹間，見阿闍世，悶絕躄地，即告大眾，我今當為是王住世，至無 量劫，不入涅槃。 迦葉白佛言，世尊，如來當為無量眾生不入涅槃，何故獨為阿闍世王，佛言，善男 子，是大眾中，無有一人，謂我畢定，入於涅槃，阿闍世王，定謂我當畢竟永滅， 是故悶絕，自投於地。 善男子，如我所言，為阿闍世，不入涅槃，如是密義，汝未能解。 何以故，我言為者，一切凡夫，阿闍世者，普及一切，造五逆者。 又復為者，即是一切有為眾生，我終不為，無為眾生，而住於世，何以故， 夫無為者，非眾生也，阿闍世者，即是具足煩惱等者。 又復為者，即是不見佛性眾生，若見佛性，我終不為，久住於世，何以故？ 見佛性者，非眾生也，阿闍世者，即是一切，未發阿耨多羅三藐三菩提心者。 【即告大眾，我今當為是王住世，至無量劫，不入涅槃】佛就講，我現在為了阿闍 世要住在世間，一直到無量劫，都不要進入涅槃。 【佛言，善男子，是大眾中，無有一人，謂我畢定，入於涅槃，阿闍世王，定謂我 當畢竟永滅，是故悶絕，自投於地】就是在現場大眾裡面，沒有一個人說我必定入 於涅槃(就是沒有一個說我必定進入涅槃)，就是已經圓融，已經人都不在了。大家都 知道那個只是已經回歸到祂的本位，要再出現隨時都可以，大家都知道這個狀態， 只有阿闍世說佛會進入涅槃，永遠都不見了。 11 【善男子，如我所言，為阿闍世，不入涅槃，如是密義，汝未能解】這一種祕密的 義理你沒辦法了解。所以大部分佛在講的時候，最能夠了解佛的意思就是文殊菩薩， 文殊智慧第一，都知道佛的意思。 【何以故，我言為者，一切凡夫，阿闍世者，普及一切，造五逆者】所以為阿闍世， 普及一切的造重罪的人。 【又復為者，即是一切有為眾生，我終不為，無為眾生，而住於世】無為就是佛性 了，佛就不用為無為眾生住在凡塵。 【夫無為者，非眾生也】無為就不是眾生，無為就是佛性本體。 【阿闍世者，即是具足煩惱等者】跟煩惱平等，煩惱就是阿闍世，阿闍世就是煩惱。 【又復為者，即是不見佛性眾生】為就是他沒有看到佛性，不見佛性的眾生。 【若見佛性，我終不為，久住於世】已經看到佛性，佛就不用再住在凡塵。 【見佛性者，非眾生也】所以我們看到佛性就不是眾生，就是佛了，已經是諸佛。 各位看到佛性沒？所以見佛性就不是眾生了。所以見佛性就不是眾生了。 【阿闍世者，即是一切，未發阿耨多羅三藐三菩提心者】發菩提心者就已經有成佛 資格。 又復為者，即是阿難迦葉二眾，阿闍世者，即是阿闍世王後宮妃后，及王舍城一切 婦女。 又復為者，名為佛性，言阿闍者，名為不生，世者名怨，以不生佛性，故則煩惱怨 生，煩惱怨生故不見佛性；以不生煩惱故，則見佛性，以見佛性故，則得安住大般 涅槃，是名不生，是故名為，為阿闍世。 善男子，阿闍者名不生，不生者名涅槃，世名世法，為者名不污，以世八法所不污 故，無量無邊，阿僧祇劫，不入涅槃，是故我言，為阿闍世，無量億劫，不入涅槃。 善男子，如來密語，不可思議，佛法眾僧，不可思議，菩薩亦不可思議，大涅槃經 亦不可思議。 【世名世法，為者名不污，以世八法所不污故】世，凡塵八法，各位知道凡塵八法 嘛？生、老、病、死、愛別離、怨增恚、求不得、五陰熾盛，八法。 【善男子，如來密語，不可思議，佛法眾僧，不可思議，菩薩亦不可思議，大涅槃 經亦不可思議】如來密語，祕密的語言。佛法眾僧，佛法僧我們本身都具備，佛就 是我們佛性，法就是般若妙智慧，僧就是我們行為，所以佛法僧在我們身上。 12 爾時，世尊，大悲導師，為阿闍世王，入月愛三昧，入三昧已，放大光明，其光清 涼，往照王身，身瘡即愈，欝蒸除滅。 有夠好用，好不好用？很好用喔！我們若在生病，唉呦，拜託佛你稍微照一下，月 光三昧就好，稍微照一下病就好了。 王覺瘡愈，身體清涼，語耆婆言，曾聞人說，劫將欲盡，三月並現，當爾之時，一 切眾生，患苦悉除，時既未至，此光何來，照觸吾身，瘡苦除愈，身得安樂。 月愛三昧，三昧就是正定。 耆婆答言，此非劫盡，三月並照，亦非火日星宿藥草，寶珠天光。 王又問言，此光若非，三月並照，寶珠明者，為是誰光？ 大王當知，是天中天，所放光明，是光無根，無有邊際，非熱非冷，非常非滅，非 色非無色，非相非無相，非青非黃，非赤非白，欲度眾生，故使可見，有相可說， 有根有邊，有熱有冷，青黃赤白。 大王，是光雖爾，實不可說，不可覩見，乃至無有，青黃赤白。 王言耆婆，彼天中天，以何因緣，放斯光明？ 耆婆答言，今是瑞相，將為大王，以王先言，世無良醫，療治身心，故放此光，先 治王身，然後及心。 王言耆婆，如來世尊，亦見念耶？ 【王言耆婆，如來世尊，亦見念耶】就是在問，如來世尊是否也有在掛念我。 耆婆答言，譬如一人，而有七子，是七子中一子遇病，父母之心，非不平等，然於 病子，心則偏多。 大王，如來亦爾，於諸眾生，非不平等，然於罪者，心則偏重，於放逸者，則生慈 念，不放逸者，心則放捨。何等名為，不放逸者？謂六住菩薩。 大王，諸佛世尊，於諸眾生，不觀種姓、老少中年，貧富時節，日月星宿，工巧下 賤，僮僕婢使，唯觀眾生，有善心者，若有善心，則便慈念。 大王當知，如是瑞相，即是如來，入月愛三昧所放光明。 【耆婆答言，譬如一人，而有七子，是七子中一子遇病，父母之心，非不平等，然 於病子，心則偏多】一個人生七個小孩，七個小孩之中一個小孩生病，現在父母的 心並不是不平等，但是對生病的小孩特別照顧的比較多，這是正常的，那你若沒生 病的話，就好；若是生病的話就要照顧。 13 【如來亦爾，於諸眾生，非不平等，然於罪者，心則偏重，於放逸者，則生慈念， 不放逸者，心則放捨】若是整個心都外放者，那個就特別的注意；若是都心沒有外 放者，祂就都不用掛心了。 【何等名為，不放逸者？謂六住菩薩】就已經在菩薩的境地，已經六住。 【如是瑞相，即是如來，入月愛三昧所放光明】就是進入月愛的正定，所放出來的 光明。 王即問言，何等名為，月愛三昧？ 耆婆答言，譬如月光，能令一切，優鉢羅花，開敷鮮明，月愛三昧，亦復如是，能 令眾生，善心開敷，是故名為，月愛三昧。 大王，譬如月光，能令一切行路之人，心生歡喜，月愛三昧，亦復如是，能令修習 涅槃道者，心生歡喜，是故復名，月愛三昧。 【優鉢羅花】三千年才會開花，很難開花。 大王，譬如月光，從初一日至十五日，形色光明，漸漸增長，月愛三昧，亦復如是， 令初發心，諸善根本，漸漸增長，乃至具足，大般涅槃，是故復名月愛三昧。 大王，譬如月光，從十六日至三十日，形色光明，漸漸損減，月愛三昧亦復如是， 光所照處，所有煩惱，能令漸滅。 大王，譬如盛夏，炎熱之時，一切眾生，常思月光，月光既照，欝熱即除，月愛三 昧，亦復如是，能令眾生，除貪惱熱。 大王，譬如滿月，眾星中王、為甘露味，一切眾生之所愛樂，月愛三昧亦復如是， 諸善中王，為甘露味，一切眾生之所愛樂。 【除貪惱熱】我們貪就會熱惱，就會讓我們很難過。 王語耆婆，我聞如來，不與惡人，同止坐起，語言談論，猶如大海不宿死屍，如鴛 鴦鳥，不住圊（廁所）廁，釋提桓因，不與鬼住，鳩翅羅鳥，不棲枯樹，如來亦爾， 我當云何，而得往見，設其見者，我身將不陷入地耶？我觀如來，寧近醉象，師子 虎狼，猛火絕焰，終不近於重惡之人，是故我今，思忖是已，當有何心，往見如來？ 【猶如大海不宿死屍】大海很奇怪喔，我們人死了以後那個屍體，大海不讓你住， 都會把屍體漂到海邊，一直推著屍體到海邊，不讓你住在海中，除非你被大魚吃掉 了，不然屍體，大海絕對不讓你住，大海都不讓屍體住。 【如鴛鴦鳥，不住圊（廁所）廁】鴛鴦鳥不住在廁所。 【鳩翅羅鳥，不棲枯樹】樹已經活不了了，鳩翅羅鳥不會停在上面。 14 【設其見者，我身將不陷入地耶】若我去見祂，我的身體就跑到地獄去了。 【是故我今，思忖是已，當有何心，往見如來】他還是一直不敢去見如來。 耆婆答言，大王，譬如渴人，速赴清泉，飢者求食，怖者求救，病求良醫，熱求蔭 涼，寒者求火，王今求佛，亦應如是。 大王，如來尚為，一闡提等，演說法要，何況大王，非一闡提，而當不蒙慈悲救濟。 王言耆婆，我昔曾聞，一闡提者，不信不聞，不能觀察，不得義理，何故如來，而 為說法？ 【譬如渴人，速赴清泉，飢者求食，怖者求救，病求良醫，熱求蔭涼，寒者求火， 王今求佛，亦應如是】我們口渴的人趕快，有清泉馬上喝馬上止渴；肚子餓馬上找 東西吃；若是恐怖的，趕快有人可依靠；生病趕快找良醫來醫；很熱的，趕快到陰 涼的地方；很寒冷的，趕快看有沒有火堆。大王也應該要這樣。 【大王，如來尚為，一闡提等，演說法要，何況大王，非一闡提，而當不蒙慈悲救 濟】耆婆一直鼓勵大王去見佛，佛絕對不會拒絕。 耆婆答言，譬如有人，身遇重病，是人夜夢，昇一柱殿，服蘇油脂，及以塗身，臥 灰食灰，攀上枯樹，或與獼猴，遊行坐臥，沈水沒泥，墮墜樓殿，高山樹木，象馬 牛羊，身著青黃赤黑色衣，喜笑歌舞，或見鳥鷲狐狸之屬，齒髮墮落，裸形枕狗， 臥糞穢中，復與亡者，行住坐起，携手食噉，毒蛇滿路，而從中過，或復夢與，被 髮女人，共相抱持，多羅樹葉，以為衣服，乘壞驢車，正南而遊，是人夢已，心生 愁惱，以愁惱故，身病踰增，以病增故，諸家親屬，遣使請醫，所可遣使，形體缺 短，根不具足，頭蒙塵土，著弊壞衣，載故壞車，語彼醫言，速疾上車。 爾時良醫，即自思惟，今見是使，相貌不吉，當知病者，難可療治。復作是念，雖 使不吉，復當占日，可為治不，若四日、六日、八日、十二日、十四日，如是日者， 病亦難治。復作是念，日雖不吉，復當占星，為可治不？若是火星、奎星、昴星、 閻羅王星、濕星、滿星，如是星時，病亦難治。 【是人夢已，心生愁惱】就是夢已經醒過來了，心中很憂愁很懊惱。 【速疾上車】趕快上車。 【若是火星、奎星、昴星、閻羅王星、濕星、滿星，如是星時，病亦難治】喔，這 要去看治病，還要知道很多。 復作是念，星雖不吉，復當觀時，若是秋時冬時及日入時、夜半時、月入時，當知 是病，亦難可治。復作是言，如是眾相，雖復不吉，或定不定，當觀病人，若有福 15 德，皆可療治，若無福德，雖吉何益。思惟是已，尋與使俱，在路復念，若彼病者， 有長壽相，則可療治，短壽相者，則不可治。即於前路，見二小兒，相牽鬥諍，捉 頭拔髮，瓦石刀杖，共相撩打，見人持火，自然殄滅，或見有人，斫伐樹木，或復 見人，手曳皮革，隨路而行，或見道路有遺落物，或見有人執持空器，或見沙門獨 行無侶，復見虎狼鳥鷲野狐，見是事已，復作是念，所遣使人乃至道路，所見諸相， 悉皆不祥，當知病者，定難療治。 所以你看這過程還蠻多。 復作是念，我若不往，則非良醫，如其往者，不可救療。復更念言，如是眾相，雖 復不祥，且當捨置，往至病所，思惟是已，復於前路，聞如是聲，所謂亡失、死喪 崩破壞折剝脫，墮墜焚燒不來不可療治，不能拔濟。復聞南方，有飛鳥聲，所謂鳥 鷲，舍利鳥聲，若狗若鼠，野狐兔猪，聞是聲已，復作是念，當知病者，難可療治。 【且當捨置】把這些都放下。 爾時即入，病人舍宅，見彼病人，數寒數熱，骨節疼痛，目赤流淚，耳聲聞外，咽 喉結痛，舌上裂破，其色正黑，頭不自勝，體枯無汗，大小便利，擁隔不通，身卒 肥大，紅赤異常，語聲不均，或粗或細，舉體斑駁，異色青黃，其腹脹滿，言語不 了。 【數寒數熱】一下子冷一下熱。 【骨節疼痛，……其腹脹滿，言語不了】這病得有夠嚴重。 醫見是已，問瞻病言，病者昨來，意志云何？ 答言，大師，其人本來，敬信三寶，及以諸天，今者變異，敬信情息。 【今者變異，敬信情息】都沒了。 本憙惠施，今者慳悋，本性少食，今則過多，本性和善，今則敝惡，本性慈孝，恭 敬父母，今於父母，無恭敬心。 醫聞是已，即前嗅之，優鉢羅香，沈水雜香，畢迦多香，多伽羅香、多摩羅跋香， 欝金香，栴檀香，炙肉臭，蒱桃酒臭，燒筋骨臭，魚臭糞臭，知香臭已，即前觸身， 覺身細軟，猶如繒綿，劫貝娑花，或堅如石，或冷如氷、或熱如火，或澁如沙。 【本性少食，今則過多】本來都吃一點，現在吃很多。 【本性和善，今則敝惡，本性慈孝，恭敬父母，今於父母，無恭敬心】都變了，快 死了。 16 爾時良醫，見如是等，種種相已，定知病者，必死不疑，然不定言，是人當死，語 瞻病者，吾今劇務，明當更來，隨其所須，恣意勿遮，即便還家，明日使到，復語 使言，我事未訖，兼未合藥。 智者當知，如是病者，必死不疑。 大王，世尊亦爾，於一闡提輩，善知根性，而為說法，何以故，若不為說，一切凡 夫，當言如來，無大慈悲，有慈悲者，名一切智，若無慈悲，云何說言，一切智人， 是故如來，為一闡提，而演說法。 【吾今劇務，明當更來】我現在很忙，明天再來。 【隨其所須，恣意勿遮】他若喜歡吃什麼，就弄什麼給他吃，不要阻擋他，要死了。 【我事未訖，兼未合藥】我是情還沒辦好，也還沒配藥，你先回去。 【智者當知，如是病者，必死不疑】一定會死。 【有慈悲者，名一切智，若無慈悲，云何說言，一切智人】四無所畏，佛就是一切 智無所畏，各位前賢這個講不得的，一切智無所畏就是不管你問什麼、不管你講什 麼，他都有辦法回答，祂都知道答案，才可以說我是一切智者。你若問他，我在九 萬年前，出世在哪裡？活幾歲？生幾個小孩？幾歲死掉？他都會跟你講。你若問他， 我在八萬年以後，我轉世在哪裡？然後活幾歲？他也一樣跟你說，厲不厲害？（厲 害）。所以你要跟人講我是一切智者，你就要想想，他八世前在哪裡，你要知道； 他活了幾歲？生了幾個小孩？你要全部知道才可以。所以我是一切智者，後學一看， 哇，不得了，無所不知，無所不知才可以講我是一切智者，你沒有到這個程度，這 一句話就不要講，講不得！不要說九萬年前，九世之前也不知道，不要說九世之前， 說我前世就好；不要說前世，這世就好，這世的時候我們出世是什麼，我們也不知 道，長輩也忘記了，你若問佛，佛就跟你講，你看厲不厲害？真的就是厲害，那個 無所不知，真的無所不知。那我們要到無所不知，你就要先萬緣放下，放下、放下、 再放下，什麼都沒有了，你就進入一念不生，那個一念不生就是我們不生不滅的佛 性本體，那個就是，成佛就是祂，成道成佛就是祂，所以一定要認識，認識了以後， 我們就不白來這一生了。所以一切智者不得了。 大王，如來世尊，見諸病者，常施法藥，病者不服，非如來咎。 大王，一闡提輩，分別有二，一者得現在善根，二者得後世善根。如來善知，一闡 提輩，能於現在得善根者，則為說法；後世得者，亦為說法，今雖無益，作後世因， 是故如來，為一闡提，演說法要。一闡提者，復有二種，一者利根，二者中根。利 根之人，於現在世，能得善根，中根之人，後世則得，不空說法。 17 【大王，如來世尊，見諸病者，常施法藥，病者不服，非如來咎】如來世尊看到我 們眾生的病，我們眾生都是心病(心上有病)，然後就常施法藥（跟我們說法），說了 以後，病者不服，患病的人不吃藥，病怎麼會好。 【後世得者，亦為說法，今雖無益，作後世因，是故如來，為一闡提，演說法要】 所以現在雖然講了沒有用，可是以後有用。 【不空說法】就是說了以後不會說全部沒有，一定有用。 大王，譬如淨人，墜墮圊廁，有善知識，見而憫之，尋前捉髮，而拔出之，諸佛如 來亦復如是，見諸眾生，墮三惡道，方便救濟，令得出離，是故如來，為一闡提， 而演說法。 王語耆婆，若使如來，審如是者，明當選擇，良日吉星，然後乃往。 耆婆白王，大王，如來法中，無有選擇良日吉星，大王，如重病人，不擇良日，時 節吉凶，唯求良醫，王今病重，求佛良醫，不應選擇，良時好日，如栴檀火及芛蘭 火，二俱燒相，無有異也，吉日凶日亦復如是，若到佛所，俱得滅罪，唯願大王， 今日速往。 【墜墮圊廁】掉入糞坑。我們現在的衛浴設備沒辦法掉入糞坑，以前就有，一塊木 板墊著，你蹲在木板上面，你若掉下去，下面全部都是糞，年輕一輩沒看到，年長 一輩可能還看到糞坑。去的時候，趕快捏著鼻子方便完之後，趕快出來，沒有用水 在沖的，趕快跑。 【尋前捉髮】尋就是很短時間，就趕快從他的頭抓住。 【是故如來，為一闡提，而演說法】也跟一闡提講，雖然他們現在沒辦法成就，可 是往後一定會。 【如來法中，無有選擇良日吉星】各位前賢，我們在修道裡面，不用選良日吉星， 每一天都是好天，每一時辰都是好時辰，什麼時候都對，什麼時候都吉祥大吉大利。 【如栴檀火及芛蘭火，二俱燒相，無有異也】栴檀火就是檀香遇到火在燒；芛蘭會 臭，就好像屍體的臭一樣，很臭；栴檀木跟芛蘭木在燒，兩者都一樣在焚燒，燒一 燒，一個很香，一個很臭，剛好綜合。 爾時大王，即命一臣，名曰吉祥，而告之言，大臣當知，吾今欲往，佛世尊所，速 辦所須，供養之具。臣言，大王，所須供具，一切悉有。阿闍世王與其夫人，嚴駕 車乘一萬二千，姝壯大象，其數五萬，一一象上各載三人，齎持幡蓋，花香伎樂， 種種供具，無不具足，導從馬騎，有十八萬，摩伽陀國，所有人民，尋從王者，其 數滿足，五十八萬。 18 爾時拘尸那城，所有大眾，滿十二由旬，悉皆遙見，阿闍世王與其眷屬尋路而來。 爾時，佛告諸大眾言，一切眾生為阿耨多羅三藐三菩提，近因緣者，無先善友，何 以故，阿闍世王，若不隨順耆婆語者，來月七日，必定命終，墮阿鼻獄，是故近因， 莫若善友。 【是故近因，莫若善友】所以我們最接近的就要接近善友，善友我們都一定要接近， 他牽我們到良善的地方。所以佛就講，這個阿闍世王假如現在沒有來我這裡的話， 來月（就是下個月）的七日，他一定命終，命終就墮入阿鼻地獄，因為有耆婆善友， 遇到好的人，把他拉到佛的地方來。 阿闍世王，復於前路，聞舍婆提毘，流離王乘船入海，遇火而死，瞿伽離比丘，生 身入地至阿鼻獄，須那剎多作種種惡到於佛所，眾罪得滅，聞是語已，語耆婆言， 吾今雖聞，如是二語，猶未審定。汝來耆婆，吾欲與汝，同載一象，設我當入，阿 鼻地獄，冀汝捉持，不令我墮，何以故，吾昔曾聞，得道之人，不入地獄。 【阿闍世王，復於前路，聞舍婆提毘，流離王乘船入海，遇火而死】舍婆提毘琉璃 王就是跟他一樣也都是占王位的，乘船入海（說他有災難，就去海躲避災難），哇， 遇火而死。 【設我當入，阿鼻地獄，冀汝捉持，不令我墮】我若要掉入，你就要拉著我，不要 讓我掉入。趕快找一個好友，我若要掉入，趕快拉住我，不要讓我們掉入。這個很 有意思，趕快把耆婆拉來身邊，我若要掉入阿鼻，你趕快拉住我，不要讓我掉入。 【吾昔曾聞，得道之人，不入地獄】得道之人不會進入地獄。 爾時，佛告諸大眾言，阿闍世王，猶有疑心，我今當為，作決定心。爾時會中，有 一菩薩，名持一切，白佛言，世尊，如佛先說，一切諸法皆無定相，所謂色無定相， 乃至涅槃，亦無定相，如來今者，云何而言，為阿闍世作決定心。 佛言，善哉，善哉，善男子，我今定為，阿闍世王，作決定心，何以故，若王疑心， 可破壞者，當知諸法，無有定相，是故我為，阿闍世王，作決定心，當知是心，為 無決定。 【若王疑心，可破壞者，當知諸法，無有定相】阿闍世王的疑心可破壞的話，當知 諸法都沒有定相。 【當知是心，為無決定】做決定心的心，那個心沒有決定。 19 善男子，若彼王心，是決定者，王之逆罪，云何可壞，以無定相，其罪可壞，是故 我為，阿闍世王，作決定心。 【若彼王心，是決定者，王之逆罪，云何可壞】王，他的心是決定、一定，那麼王 殺害他父王，他的罪怎麼可以破壞。 爾時大王即到娑羅雙樹間，至於佛所，仰瞻如來，三十二相八十種好，猶如微妙， 真金之山。 爾時，世尊，出八種聲告言，大王，時阿闍世，左右顧視，此大眾中，誰是大王， 我既罪戾又無福德，如來不應，稱為大王。 爾時如來，即復喚言，阿闍世大王。 時王聞已，心大歡喜，即作是言，如來今日，顧命語言，真知如來，於諸眾生，大 悲憐愍，等無差別。 【爾時，世尊，出八種聲告言…如來不應，稱為大王】佛出八種音聲在叫大王，他說 不知道在說誰。 【如來今日，顧命語言，真知如來】他直叫我名字，這樣沒錯。 即白佛言，世尊，我今疑心，永無遺餘，定知如來，真是眾生無上大師。 爾時，迦葉語持一切菩薩言，如來已為，阿闍世王，作決定心。 【世尊，我今疑心，永無遺餘，定知如來，真是眾生無上大師】他的疑心已經都消 失了，所以佛為阿闍世王做決定心就對了。 【迦葉語持一切菩薩言，如來已為，阿闍世王，作決定心】把那個心已經決定了。 爾時，阿闍世王，復白佛言，世尊，假使我今，得與梵王釋提桓因坐起飲食，猶不 欣悅；得遇如來，一言顧命，深以欣慶。 他跟梵王三十三天的帝釋，坐起飲食猶不欣悅，都不高興。但是現在被如來叫了一 聲阿闍世王，他深以欣慶 爾時，阿闍世王，即以所持幡蓋、花、伎樂供養，前禮佛足，右遶三匝，禮敬畢已， 却坐一面。 爾時，佛告阿闍世王言，大王，今當為汝，說正法要，汝當一心諦聽。 (這一段真理，超越凡俗太多，沒有程度者，千萬不要看，而有程度者，欲看時須徹 底領悟，此段和楞伽經之五無間業 同深義，佛法最殊勝，究竟了義之闡揚，須深思 靜慮。) 20 就是這一段跟我們凡塵世間所講的，完全都不一樣，所以先寫一段讓我們警惕。 凡夫常當，繫心觀身，有二十事： 一、謂我此身中，空無無漏。 二、無諸善根本。 三、我此生死未得調順。 四、墮墜深坑無處不畏。 五、以何方便得見佛性。 六、云何修定得見佛性。 七、生死常苦無樂我淨。 八、八難之難難得遠離。 （八難：三惡道，北瞿蘆洲，長壽天，盲聾瘖啞，世智辨聰，佛前佛後） 九、恒為怨家之所追逐。 十、無有一法能遮諸有。 十一、於三惡趣未得解脫。 十二、具足種種諸惡邪見。 十三、亦未造立度五逆津（五逆罪）。十四、生死無際未得其邊。 十五、不作諸業不得果報。 十六、無有我作他人受果。 十七、不作樂因終無樂果。 十八、若有造業果終不失。 十九、因無明生亦因而死。 二十、去來現在常行放逸。 【凡夫常當，繫心觀身，有二十事】我們眾生維繫自己的心來觀察身體有 20 種事。 【無有一法能遮諸有】沒有一法可以把二十五有遮諸，把它遮起來。 【於三惡趣未得解脫】三惡道我們都有可能進去。 【具足種種諸惡邪見】我們在凡塵種種諸惡邪見都有。 【無有我作他人受果】所以自作自受，不是說我在做，別人在受。 【因無明生亦因而死】無明生也因為無明而死。 【去來現在常行放逸】我們都是這個樣子。 大王，凡夫之人，當於此身，常作如是，二十種觀，作是觀已，不樂生死，不樂生 死，則得止觀。 【作是觀已，不樂生死，不樂生死，則得止觀】我們就不會深入凡塵。 爾時，次第觀心，生相、住相、滅相，定慧進戒，亦復如是； 觀生住滅已，知心相乃至戒相，終不作惡，無有死畏、三惡道畏。 【知心相乃至戒相，終不作惡，無有死畏、三惡道畏】假如我們知道那個心相，以 及知道我們要守戒，終不會再作惡，不做惡就不會怕死，然後也不會進入三惡道。 若不繫心，觀察如是，二十事者，心則放逸，無惡不造。 21 阿闍世言，如我解佛所說義者，我從昔來，初未曾觀是二十事，故造眾惡，造眾惡 故，則有死畏、三惡道畏。世尊，自我招殃，造諸眾惡，父王無辜，橫加逆害，是 二十事，設觀不觀，必定當墮阿鼻地獄。 佛告大王，一切諸法，性相無常，無有決定，王云何言，必定當墮，阿鼻地獄？ 阿闍世王白佛言，世尊，若一切法無定相者，我之殺罪亦應不定；若殺定者，一切 諸法則非不定。 【佛告大王，一切諸法，性相無常，無有決定，王云何言，必定當墮，阿鼻地獄】 所以佛就講，一切諸法性相無常，都無有決定。 佛言，大王，善哉，善哉，諸佛世尊，說一切法，悉無定相，王復能知，殺亦不定， 是故當知，殺無定相，大王，如汝所言，父王無辜橫加逆害者，何者是父，但於假 名眾生五陰，妄生父想，於十二入、十八界中，何者是父，若色是父，四陰應非； 若四是父，色亦應非。若色非色，受想行識，合為父者，無有是處，何以故，色與 非色，性無合故。 （修道者深明此理，就能完全脫俗，超然物外，逍遙自在，無拘無束，但千萬不能 以凡情，世俗的眼光，來看這一段法要，以世俗而言，這種言論豬狗不如，研究者 慎重） 【諸佛世尊，說一切法，悉無定相】一切法都沒有固定的形相。 【是故當知，殺無定相…色與非色，性無合故】有時候我們在看佛講道理，會把我們 的心拖到不好的方向。 佛因為講那個，會引導我們殺父也沒關係，所以後學就講，那個是在理方面，佛是 說真理，我們聽要跟凡情兩個兼顧，理也顧、情也要顧，所以在凡情來講，我們就 不能按照佛那樣說的去做。 大王，凡夫眾生，於是色陰，妄生父想，如是色陰，亦不可害，何以故？色有十種 （眼耳鼻舌身色聲香味觸）（色有十相＝色聲香味觸男女生住滅），是十種中，唯 色一種，可見可持，可稱可量，可牽可縛，其性不住，以不住故，不可得見，不可 捉持，不可稱量，不可牽縛，色相如是，云何可殺，若色是父，可殺可害，獲罪報 者，餘九應非。若九非者，則應無罪。 因為佛在講詳細的內容，我們先把綱要抓住。 22 大王，色有三種，過去、未來、現在。過去現在，則不可害，何以故，過去過去故， 現在念念滅故，遮未來故，名之為殺。如是一色，或有可殺，或不可殺，有殺不殺， 色則不定，若色不定，殺亦不定，殺不定故，報亦不定，云何說言，定入地獄。 大王，一切眾生，所作罪業，凡有二種，一者輕，二者重。若心口作，則名為輕； 身口心作，則名為重。大王，心念口說，身不作者，所得報輕。大王，昔日口不勅 殺，但言刖足（斬足）。 大王，若勅侍臣，立斬王首，坐時乃斬，猶不得罪，況王不勅，云何得罪？王若得 罪，諸佛世尊，亦應得罪，何以故？汝父先王，頻婆娑羅，曾於諸佛，種諸善根， 是故得居王位。諸佛若不受其供養，則不為王，若不為王，汝則不得，為國生害。 若汝殺父，當有罪者，我等諸佛，亦應有罪。若諸佛世尊，無得罪者，汝獨云何， 而得罪耶？ 大王，頻婆娑羅，往有惡心，於毘富羅山，遊行獵鹿，周遍壙野，悉無所得，唯見 一仙，五通具足，見已即生，瞋恚惡心，我今遊獵，所以不得，正坐此人，驅逐令 去，即勅左右，而令殺之。 其人臨終，生瞋惡心，退失神通，而作誓言，我實無辜，汝以心口，橫加戮害，我 於來世，亦當如是，還以心口，而害於汝。 時王聞已，即生悔心，供養死屍，是王如是，尚得輕受，不墮地獄；況王不爾，而 當地獄，受果報耶，先王自作，還自受之，云何今王，而得殺罪，如王所言，父王 無辜者，大王，云何言無，夫有罪者，則有罪報，無惡業者，則無罪報。汝父先王， 若無辜罪，云何有報，頻婆娑羅，於現世中，亦得善果，及以惡果，是故先王，亦 復不定，以不定故，殺亦不定，殺不定故，云何而言，定入地獄？ 大王，眾生狂惑，凡有四種，一者貪狂，二者藥狂，三者呪狂，四者本業緣狂。大 王，我弟子中，有是四狂，雖多作惡，我終不記，是人犯戒，是人所作，不至三趣， 若還得心，亦不言犯。 王本貪國，逆害父王，貪狂心作，云何得罪？大王，如人酒醉，逆害其母，既醒寤 已，心生悔恨，當知是業，亦不得報。王今貪醉，非本心作，若非本心，云何得罪， 23 大王，譬如幻師，四衢道頭，幻作種種，男女象馬、瓔珞衣服，愚癡之人，謂為真 實，有智之人，知非真有，殺亦如是，凡夫謂實，諸佛世尊，知其非真 。 大王，譬如山間響聲，愚癡之人謂之實聲，有智之人知其非真。 大王，如人有怨，詐來親附，愚癡之人謂為實親，智者了達乃知虛詐。 大王，如人執鏡，自見面像，愚癡之人謂為真面，智者了達知其非真。 大王，如熱時炎，愚癡之人謂之是水，智者了達知其非水。 【如人執鏡，自見面像】自見面像，我們看到鏡子裡面的面相說那個是我，都把他 認為真的我，其實那個已經是鏡子，是外物，外物裡面的，不是真的我。所以佛就 講，我們眼睛能夠看萬象，就是不能看到自己的眼睛，我們道親很聰明說拿鏡子來 照就看到了；佛說那個是外面，你拿鏡子，鏡子是不是外面，是不是自己眼睛看自 己眼睛？有辦法嗎？沒辦法，所以就是要瞭解，我們拿鏡子來看，那是外物，外面 的東西，外面的東西顯示出我們的形相，那個相也是假的，不真，可是我們都把它 當成真，當成真實的。所以智者了達，假的，非真。 如乾闥婆城，愚癡之人謂為真實，智者了達知其非真。 如人夢中，受五欲樂，愚癡之人謂之為實，智者了達知其非真。 大王，譬如有人，主知典酒，如其不飲，則亦不醉，雖復知火，亦不燒然，有諸眾 生，於日出時，作種種罪，於月出時，復行劫盜，日月不出，則不作罪；雖因日月， 令其作罪，然此日月，實不得罪。 【如乾闥婆城】就是化城。 【愚癡之人謂為真實，智者了達知其非真】就我們修到一半，譬如阿羅漢、辟支佛 說看到，『哇，我已經修到究竟了』，那個叫化城（乾闥婆城），就是變化的城市 給你看，那個不真，你要追到真的，是要到理天，理天那個才真，半路變化出來的， 它還會消失，會消失就不真，所以是假，我們要瞭解那個不真。 【如人夢中，受五欲樂，愚癡之人謂之為實，智者了達知其非真】我們作夢真的還 假的？（假的），一定要醒過來才知道假的；你在睡覺若是正在作夢當中，你都會 當成真的，人家若在罵你，你也罵回去，人家打你，你也跟著打回去，對不對？你 若知道是假的，就都不用，要罵就讓你罵，要打就讓你打，可是都不是，都把它當 成真的，要罵就罵回去，要打就打回去，打不贏的話再趕快跑，睡覺若是腳彎曲則 跑不動。 24 【大王，譬如有人，主知典酒，如其不飲，則亦不醉，雖復知火，亦不燒然】酒你 不喝就不會醉，只要你不喝了就可以。我們了解，說到下棋，跟人家下棋一定有贏 有輸，有一個人說有一種不會輸的方法，各位知道嗎？就是不要下棋。你不要下棋 都不會輸。 【有諸眾生，於日出時，作種種罪，於月出時，復行劫盜，日月不出，則不作罪； 雖因日月，令其作罪，然此日月，實不得罪】這個很有意思，太陽出來時候，他就 做很多為非做歹的事情，做很多不好的；月亮出來的時候，他就去當小偷強盜；現 在太陽、月亮都不出現，他就都不做壞事，他都把這個罪推給日月。那日月有去做 這些罪嗎？沒有，都是你自己不清醒的。 大王，如王宮中，常勅屠羊，心初無懼，云何於父，獨生懼心？ 雖復人畜，尊卑差別，寶命畏死，二俱無異，何故於羊，心輕無懼，於父先王，生 重憂苦？ 【大王，如王宮中，常勅屠羊，心初無懼，云何於父，獨生懼心】好像王宮裡面， 不時命令要殺豬殺羊，那你在喊殺豬殺羊都沒在怕，為什麼為父王就有害怕的心？ 【雖復人畜，尊卑差別，寶命畏死，二俱無異】畜生牠也是要牠的命。我們人也是 一樣。 大王，世間之人，是愛僮僕，不得自在，為愛所使，而行殺害，設有果報，乃是愛 罪。王不自在，當有何咎？大王，譬如涅槃，非有非無，而亦是有，殺亦如是，雖 非有無，而亦是有，慚愧之人則為非有，無慚愧者則為非無，受果報者，名之為有， 空見之人，則為非有；有見之人，則為非無，有有見者，亦名為有，何以故？有有 見者，得果報故，無有見者，則無果報；常見之人，則為非有，無常見者，則為非 無，常常見者，不得為無，何以故？常常見者，有惡業果故，是故常常見者，不得 為無，以是義故，雖非有無，而亦是有。 所以有時候我們看佛說，我們努力研究會被佛搞混了。 大王，夫眾生者，名出入息，斷出入息，故名為殺，諸佛隨俗，亦說為殺。大王， 色是無常，色之因緣，亦是無常，從無常因生色云何常，乃至識是無常，識之因緣， 亦是無常，從無常因生識云何常，以無常故苦，以苦故空，以空故無我，若是無常， 苦空無我，為何所殺，殺無常者，得常涅槃，殺苦得樂，殺空得實，殺於無我，而 得真我。 25 大王，若殺無常，苦空無我者，則與我同。我亦殺於無常、苦空無我，不入地獄， 汝云何入。 所以就跟阿闍世說，你若把無常殺掉，把苦空殺掉，就跟我一樣，我亦殺於無常苦 空無我，，不入地獄，汝云何入。所以佛就講，這個都跟我們凡塵所知道的不一樣。 爾時阿闍世王，如佛所說，觀色乃至觀識，作是觀已，即白佛言，世尊，我今始知， 色是無常，乃至識是無常；我本若能，如是知者，則不作罪。世尊，我昔曾聞，諸 佛世尊，常為眾生，而作父母，雖聞是語，猶未審定，今者定知，世尊，我亦曾聞， 須彌山王，四寶所成，所謂金、銀、琉璃、頗梨；若有眾鳥，隨所集處，則同其色， 雖聞是語，亦不審定，我今來至，佛須彌山，則與同色，與同色者，則知諸法無常、 苦空無我。 【頗梨】這個頗梨跟我們現在的玻璃不一樣。 世尊，我見世間，從芛蘭子生芛蘭樹（其臭味如死屍），不見芛蘭生栴檀樹（其香 優美），我今始見，從芛蘭子生栴檀樹，芛蘭子者我身是也，栴檀樹者即是我心、 無根（不知不生不滅真心佛性）信也，無根者，我初不知恭敬如來，不信法僧，是 名無根。 世尊，我若不遇，如來世尊，當於無量阿僧祇劫在大地獄受無量苦；我今有幸，得 見如來，以是見佛，所得功德，悉壞眾生所有一切煩惱惡心。 【世尊，我若不遇，如來世尊，當於無量阿僧祇劫在大地獄受無量苦；我今有幸， 得見如來，以是見佛，所得功德，悉壞眾生所有一切煩惱惡心】最好的這一段，就 是當於無量阿僧祇劫在大地獄受無量苦，我今有幸得見如來，以是見佛，所得功德， 悉壞眾生所有一切煩惱惡心，都把眾生的煩惱惡心都破壞。 佛言，大王，善哉，善哉，我今知汝，必能破壞眾生惡心。 世尊，若我審能，破壞眾生，諸惡心者，使我常在，阿鼻地獄，無量劫中，為諸眾 生，受大苦惱，不以為苦。 【我今知汝，必能破壞眾生惡心】眾生的惡心可以破壞，我們大概眾生惡心沒有破 壞，所以我們到現在都還當眾生。 【世尊，若我審能，破壞眾生，諸惡心者，使我常在，阿鼻地獄，無量劫中，為諸 眾生，受大苦惱，不以為苦】這個發心很大喔，他現在阿鼻地獄無量劫，為諸眾生 受大苦惱不以為苦喔。 26 爾時，摩伽陀國，無量人民，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，以如是等無量人民，發 大心故，阿闍世王所有重罪，即得微薄，王及夫人、後宮婇女，悉皆同發阿耨多羅 三藐三菩提心。 爾時阿闍世王語耆婆言，耆婆，我今未死，已得天身，捨於短命，而得長命，捨無 常身而得常身，令諸眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，即是天身長命長身，即是一切 諸佛弟子。（得此法者，勝過中幾十億彩卷，永嘉大師證道歌言，一句了然超百億， 萬兩黃金亦銷得，粉身碎骨未足酬） 真的就是這樣，比中十幾億都還要好。 說是語已，即以種種寶幢、幡蓋香花瓔珞、微妙伎樂而供養佛，復以偈頌而讚歎言， 實語甚微妙，善巧於句義，甚深祕密藏，為眾故顯示。所有廣博言， 為眾故略說，具足如是語，善能療眾生。若有諸眾生，得聞是語者， 若信及不信，定知是佛說。諸佛常軟語，為眾故說粗，粗說及軟言， 皆歸第一義。是故我今者，歸依於世尊，如來語一味，猶如大海水， 是名第一義，故無無義語，如來今所說，種種無量法，男女大小聞， 同獲第一義，無因亦無果，無生及無滅，是名大涅槃，聞者破諸結。 如來為一切，常作慈父母，當知諸眾生，皆是如來子，世尊大慈悲， 為眾修苦行。如人著鬼魅，狂亂多所作，我今得見佛，所得三業善， 願以此功德，迴向無上道。我今所供養，佛法及眾僧，願以此功德， 三寶常在世。我今所應獲，種種諸功德，願以此破壞，眾生四種魔。 我遇惡知識，造作三世罪，今於佛前悔，願後更莫造，願諸眾生等， 悉發菩提心，繫心常思念，十方一切佛。復願諸眾生，永破諸煩惱， 了了見佛性，猶如文殊等。 （迴向＝一、把所修的功德，做為覺悟的業因（菩提回向） 二、把所修的功德，施向眾生（眾生回向） 三、把所修的功德，轉向平等之理（實際回向） 認識一切善行，皆真如法相顯現） 【實語甚微妙，善巧於句義，甚深祕密藏，為眾故顯示。所有廣博言】 27 佛講的就是實語，非常的微妙，很善巧，在每一句的義理裡面，都能夠使我們去瞭 解真理，又很深，秘密寶貝、秘密如來藏，為眾顯示出來，所有的廣博這一些語言， 讓眾生開眼界，心胸跟個寬廣。 【為眾故略說】為了眾生簡略的來講。 【具足如是語，善能療眾生】眾生的病都能夠療治。 【若有諸眾生，得聞是語者】聽到這一些話。 【如來語一味，猶如大海水】不管河流，大流小流都流到大海，流進大海都同一個 味。 【故無無義語】沒有義語的話不講。 【男女大小聞，同獲第一義】就是究竟了義。 【無因亦無果，無生及無滅】就是大涅槃。 【我今得見佛，所得三業善】三業就是身口意，我們的身體嘴巴跟意念都善。 【眾生四種魔】四種魔，煩惱魔、欲魔、死魔、天魔。 【今於佛前悔】就能夠懺悔。 【願後更莫造】不能再造罪業。 【十方一切佛】所有天地之間的佛。 爾時世尊，讚阿闍世王，善哉，善哉，若有人能發菩提心，當知是人則為莊嚴諸佛 大眾。大王，汝昔已於毘婆尸佛（莊嚴劫第九百九十八位佛）初發阿耨多羅三藐三 菩提心，從是已來至我出世（其中經歷莊嚴劫第九百九十九位名尸棄佛，第一千位 毗舍浮佛，今賢劫第一位拘留孫佛，第二位拘那含牟尼佛，第三位迦葉佛，第四位 釋迦牟尼佛），於其中間未曾墮於地獄受苦，大王當知，菩提之心乃有如是無量果 報。 大王，從今已往，常當勤修菩提之心。何以故，從是因緣，當得消滅無量惡故。爾 時阿闍世王，及摩伽陀國一切人民，從座而起，繞佛三匝，辭退還宮。 【大王當知，菩提之心乃有如是無量果報】我們瞭解，菩提之心有這麼好無量的果 報。 【大王，從今已往，常當勤修菩提之心】所以沒有成佛也沒關係，都能夠在善的果 報當中。 28 這個就是我們講阿闍世王很難得，我們也知道一些道理，雖然裡面講得我們都還沒 辦法全盤去接受，不過我們知道是從真理的角度出發來講。 ◎剩下約兩分鐘，提問問題。 問：剛剛所提的那一段，我就想到一個問題，像在家裡面我們看到小眾生很多，那 小眾生很多，後學在學性理心法之後，後學對牠們的那一種應對的態度，是…因為後 學以前有聽過一句話就是「我們身體病苦的業報來自於殺生」，可是殺生是在我們 的心下去做一個定義，像後學現在看到那種小動物，後學都是祝福他們趕快了脫…就 是這個業報，這樣這個心可以嗎？