耳根圓通我們剛好講一半，上個禮拜講念佛圓通，講完以後接著講耳根圓通，各位 可能有點把兩個混在一起，不太容易分辨出來。大勢至法王子修的念佛圓通就是要 收攝我們六根，將六根收攝回來作工夫。可是耳根圓通只有用耳根一門，不一樣喔！ 可是歸元無二路，就是你到達目的地都一樣，中間修持的過程不同。我們看自己的 意向喜歡哪一個法門，我們就可以從那個法門一門深入。念佛圓通裡面很類似萬緣 放下一念不生，各位有沒有體會？因為修持的法門八萬四千，非常的多，我們就是 要找自己最適合的，然後會修的很快。以往一般的修道者都推崇耳根圓通，就是從 耳根來修的話會很快。可是我們三年下來，各位感覺到就是萬緣放下會比耳根圓通 做的順，因為耳根圓通這次已經是第三次講解了，可是感覺上還很陌生，對耳根圓 通雖然已經講了三次但還不很熟悉，而我們講念佛圓通的內容，中間釋迦牟尼佛對 舍利弗講的那一段內容，那個就屬於萬緣放下一念不生那種內容一樣，只要我們能 夠秉著以往有空就做萬緣放下，可以效果很快呈現，就做熟悉的法門，但我們也要 了解到為什麼以往的修道者都一直在推廣耳根圓通，甚至連文殊菩薩也一直推廣， 文殊菩薩也說自己從耳根圓通修成，不只有觀世音菩薩。文殊菩薩也是從耳根修成。 上個禮拜我們已經講一面了，有沒有印象？沒有也沒關係，下個禮拜我們再重新講。 這個禮拜講完以後，假如說還不懂，不懂我們再重新講（懂的話，我們就不講了）， 好不好？（好）。 ※耳根圓通講義第二面： 能所仍存，終為勝進之障(假如能所還存在的話，就是我們往前進步的障礙)。 所言「空」即能覺之智(我們能夠覺悟的智慧)，與所覺之境(有能覺、有所覺，能覺＝ 我相，所覺＝法相)，二俱空寂(能覺之智與所覺之境，能覺跟所覺這兩個全部都是空 寂)，泯然無復對待(已經泯滅了，已經沒有對待，沒有能覺、沒有所覺)。覺是智分， 乃屬般若，若悋惜此智(假如我們很吝惜這個智慧，不肯放捨)，不肯放捨，即是微細 法執(好像我們講百尺竿頭更進一步，百尺竿頭就是我們能夠依賴的最後關鍵點，當 一放了以後，我們就會渾身都不存在，已經粉身碎骨了，所以我們都不敢放。可是 百尺竿頭要更進一步，我們有講過嗎？更進一步會怎麼樣？（摔死），因為我們在 ―2― 凡塵都非常重視我們身體，所以都不敢放手，所以百尺竿頭更進一步就做不到，就 沒有辦法成就。所以就是要放手，即依賴全部都去掉，沒有依賴，連百尺竿頭最後 的依賴也要去掉，一去掉以後，我們這個有形有相就已經摔死了，已經進入剎那全 身，我們整個法性的全體都呈現，所以剎那見全身。當沒有依賴以後，那個時候的 成就已經進入我們佛性，在法性裡面了，所以百尺竿頭不能去抓的緊緊的，一定要 更進一步。這裡雖然說覺，我們能夠覺了是屬於般若，般若已經呈現。只要我們做 萬緣放下一念不生，般若都會呈現，一定會呈現，你會感覺到法喜充滿，很多事情 你都會了了分明，會法喜充滿。可是一段時間以後一定要放掉，我們很難得修到這 個狀態，捨不捨得放掉？不捨得，就會保守這個般若的智慧，可是這樣子的話，就 是有微細的法執，不但有法執也有我執。因為我們覺就是般若，「能覺了」是不是 有我相？「能覺、所覺」有沒有我相？能覺＝我執，所覺＝法執，我執跟法執都在 的話，就沒辦法成就，所以兩個我們都要去掉，沒有能直、沒有所執，連很殊勝的 般若妙智慧也一樣放捨，這一些也都是結，我們要把這個結打開，打開以後，結都 沒有了，就解脫了)，亦復是結，亦當解除。 圓覺經云：「幻塵滅故(我們所住的現相都是幻塵，都是變幻無常、都一直在變化)， 幻心亦滅(塵滅了心也滅)，幻心滅故，幻智亦滅，幻智滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故， 非幻不滅(到最後，不生不滅的佛性本體是非幻，祂就不滅，永遠都常存，常住不遷 的)」。彼文全同此之解結工夫(圓覺經這一段經文，全同我們耳根圓通的解決工夫， 要打開這結的工夫)。幻塵即動靜二結，幻心即根結(幻心就是我們六根的結)，幻智即 覺結(幻智就是我們妄覺跟真覺的結)，幻滅即空滅二結(幻滅就是空跟滅這兩個結)， 非幻即湛然常寂之佛性本體。今「覺」結已解，即妄不相續矣！「空覺極圓，空所 空滅」者：此解「空」結。空即覺所覺空之空，覺即能覺之與所覺，由有此空，空 彼能所二覺(能覺跟所覺，兩個都空掉了)，然空亦是結(空本身也是覺)，亦當解除(也 要解除掉)；以能空所空，二俱宛在(能空所空這兩個，能所就有生滅，兩個都在)，空 性未圓(空性還沒有圓滿)，還要入流照性(就是把我們整個注意力都收回來)，加功用 行(努力作工夫)，參究空何所依(這個空是依賴什麼)，究而極之(研究到極點)，以求圓 滿空性(能夠達到圓滿空性)。能空之空滅，所空之智境亦滅(全部都滅了，能空所空全 部沒了)，如以木鑽火(好像以木來鑽火)，火出木燒(火已經出來了，木就燃燒)，二俱 滅矣(燒了以後，火也滅了，木也滅了，都沒有了，全部成就)。今「空」結已解，則 行陰破矣(五陰色受想行識的「行陰」已經破了)！亦即佛言，空性圓明，成法解脫(已 經到達解脫的階段)，已得俱空之境(全部都是空，那個境已經得道。)。 ―3― 「生滅既滅，寂滅現前(所以，所有的生滅既然都已經滅了，寂滅就現前。在凡塵我 們開始修的時候，生滅是很粗的，很容易了解，可是修到很高的時候，微細的生滅 就要自己本身體會了，都很微細，也要全部去掉，所有的生滅都沒有，寂滅才會顯 現，寂滅就是已經到達佛的階段)」者：此解「滅」結(我們一念無明生三細的第一個， 把寂滅變生滅，所以這滅的結也要打開。所以，有結都是生滅)。生滅，總指諸結而 言。動滅靜生(從開始，動滅就靜生)，靜滅根生(靜滅就根生)，根滅覺生(根滅就覺生)， 覺滅空生(覺滅就空生)，空滅滅生(空滅就滅生)，六結皆生滅法(全部都是生滅法)，故 滅結亦當解除(我們到凡塵來的時候，是從第一個滅開始打結，然後第二個空，第三 個覺，第四個根，第五個靜，第六個動。我們要回去就反過來，先把動滅掉，靜也 滅掉，然後我們六根生，六根也滅掉，然後我們的妄覺生；妄覺滅掉以後，空就生； 空滅掉以後，所有一些微細的生滅也全部滅掉，寂滅就現前，六個結都打開了)。此 結不解(假如最後一個不解開的話)，恆住俱空之境(就是在很殊勝的境況裡面)，猶為 圓通細障(很微細的障礙)。即同長沙和尚說：「百尺竿頭坐的人，雖然得法未為真， 百尺竿頭重進步(要更進一步放掉我們所有的執、所有的依賴全部放掉)，十方刹土現 全身(全身＝我們的法身)」。惟是此結，最難解除(滅結最難，很微細的生滅)；禪門 謂之末後牢關，到此境界，不肯進步(住在很殊勝的境界裡面，不肯進步)，又謂之貼 肉布衫難脫此結一解，則可親見本來面目矣(可以親自見到自己的本來面目)。 入流即守於常真(入流就是守於真常)，亡所即棄諸生滅(亡所就棄諸生滅)，盡聞即根 塵識心應念銷落，覺所覺空與空所空滅，即想相為塵，識情為垢，二俱遠離(我們從 無始以來，都是追求生滅，所以沒有辦法進入修道的軌道，所以到這個地方，想跟 相為塵，識跟情為垢，這兩個一遠離，寂滅就會現前，就是法眼清明，見道之眼都 已經清明了)，寂滅現前即法眼清明(見道之眼都已經清明了)「忽然超越世出世間(就 忽然超越世出世間，世出＝就是出世間，世間＝凡塵，不管是出世間或是凡塵，都 已經十方圓明)，十方圓明，獲二殊勝(二殊勝在講楞嚴經的時候，就會詳細的說明)」 即從聞思修，最後一刹那，證圓通體，發自在用時(可以發我們佛性的自在用)，超越 乃解脫無碍之義，寂滅真體(寂滅真體就是我們不生不滅佛性本體)，本自圓明(本來就 圓明)，六凡(六道眾生)為我執所碍，不能超越世間；三乘(三乘就是修苦集滅道四諦 法、修十二因緣辟支佛、修六度萬行菩薩，三乘都被法執所障礙，不能超越出世間， 所以我們凡塵不能超越世間，修道人不能超越出世間。所以修的中間過程有很多的 障礙)為法執所碍，不能超越出世間，入菩薩三摩地，我法雙空(我空、法也空，沒有 我執、沒有法執)，俱空亦復不生(能空所空也都沒有)，故得超越世出世間(超出修道 ―4― 人的出世間法以及我們凡塵六道眾生的世間法)，十方圓明，獲二殊勝，一者上合十 方諸佛本妙覺心，與佛如來，同一慈力(就是跟佛如來都同樣有慈悲的力量，慈＝予 樂，給眾生快樂叫做慈)，二者下合十方一切六道眾生(所以上合十方諸佛，下合六道 眾生)，與諸眾生同一悲仰(悲＝拔苦，跟佛一樣、跟眾生一樣，都融入其中)，眾生身 罹苦難，哀求拔苦，希望與樂，菩薩同其用，故施無畏力(到這邊觀世音菩薩所講的 耳根圓通就到這裡)。 佛要文殊菩薩從二十五門修持方法（六根、六塵、六識及七大）之中，揀選一門適 合阿難及末世娑婆世界的眾生修持，文殊菩薩選出耳根圓通，以下是文殊菩薩所說： 「覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡」(後學在後來我們之前上的 那一本裡面就有特別記載，說這一段就是我們在佛經裡面很少會看到，而文殊菩薩 詳細的把它說明) （覺海不作法喻解(不作法的比喻來解)，乃直稱覺性為海(就是我們的覺性非常寬廣， 好像海)，以覺海周徧法界(我們覺性徧滿整個虛空整個法界)，橫無邊涯，豎無底蘊(都 沒有遇到障礙阻礙)，非若水海，尚有邊底(不像我們凡塵的海，凡塵的水海有邊又有 底，不像我們覺性都橫無邊涯，豎無底蘊)，性即指體大，澄圓圓澄指相大，元妙元 明謂用大(所以體大、相大，然用大，有體有相有用)。澄圓謂覺海澄湛不動，圓含萬 有，不變之體(我們的佛性是澄湛不動，圓含萬有。所有的山河大地萬相萬事都在我 們不生不滅的佛性當中，是屬於不變之體如如不動)，亦即如來藏性(如來含藏所有山 河大地、萬相萬事)，即本有真心(我們本來就有的真心非常的寬廣。我們不研究的話， 就沒有辦法了解佛性有這麼奧妙有這麼寬廣。因為我們生活之中所接觸的、知道的， 都是只有一個角落，沒有辦法到達整個宇宙虛空；甚至超出我們的太陽系，整個全 部都有我們佛性)，離有為、無為，能給有為無為作依(我們的如來藏可以給有為無為 作依賴)，即是不變常隨緣(不變之體可以隨緣之用)，寂而照(寂＝不變之體，照＝隨 緣之用)。圓澄，謂覺海雖圓含萬有，究竟澄湛不動，即是隨緣常不變(可以隨緣，可 是本體都不變)，照而寂(照＝隨緣之用，寂＝不變之體)。元妙，本來自妙，不由造作 (不用我們造作，祂自然妙)。元明，本來自明，不假功用(不用我們再加明上去，祂本 來就很光明)，既曰元妙元明，則一念不生法爾具足(我們一念不生，法爾＝祂本來的 法，我們不生不滅佛性本體的法就已經具足，全部都包含，凡塵的所有一切全部包 含在我們佛性當體之中)，此中元妙二字，即含有元明之意，對上澄圓，即元妙義， 圓澄即元明義。 ―5― 「元明照生所，所立照性亡」(這就是落入我們有為――有所作為，結果我們本體就已 經不見了)，此二句即是最初根本不覺(從我們最初開始的根本不覺)，亦即獨頭生相無 明，一切妄法，皆依他而生(我們就是一念妄動，就是這樣，獨頭生相無明都是這樣 來)。元明，不妄生照用，則是本明，毫無一物，今於元明性上，妄生照用(在我們本 來就很光明的佛性上面，我們要加上光明)，此照是妄照，生所(此照已經就是妄照， 就生「所」，「所」一生，就有「能」，「有能有所」就是生滅、就是對待)，所立 照性亡(「所」已經建立了，我們本來的佛性本體的照性就已經亡了)，照性即本體所 發(本來我們佛性本體會發出照性，很光明)，以所照之妄境既立，真照之性遂亡(所以 我們加明進去，糟糕了，這一加，真就不見了。所以不能加。我們修持要了解，我 們佛性無形無相，佛性本體沒有形相，只要你透徹了解，「染污即不得」――你要把佛 性染污，染不得，因為佛性本體沒有形相，不會著色，所以染不得。要了解佛性本 體一點點都不能加以有為去修。那我們所謂的修道就是我們累世所造的那一些業障。 佛性沒有藏污納垢的地方，可是我們六道輪迴造了很多的過錯，而這一些就在我們 的習性上面，所以我們修就是修我們的習性，佛性本來沒有東西，但我們習性有， 習性有就要去掉，這樣才會恢復到佛性本體回來。所以，所照的妄境已經建立，真 照的佛性就亡了、消失了、不見了、退隱了)，即所謂有相當情(有形有相當家作主了)， 無相即隱(沒有形相的佛性本體退隱)，如迷雲起，必障蔽於慧日(眾生迷昧就好像起雲 了，蒙蔽我們智慧的太陽，就沒有智慧了)，將本有如來藏，轉成無明藏識(就是我們 在用的八識。我們在用的八識都叫藏識)。 迷妄有虛空(因為我們迷了妄了，才有虛空)，依空立世界(有虛空就建立世界)，想澄 成國土(這就已經有山河大地)，知覺乃眾生(有山河大地以後就有眾生)（此言從真起 妄(從我們不生不滅佛性本體然後起妄，才有整個山河大地世界)，妄成世界、眾生、 業果，三種相續之相(世界、眾生、業果這樣綿延不絕，三種相續之下)）空生大覺(虛 空是產生在我們大覺性之中，大覺性之中產生虛空，虛空才產生我們整個地球、整 個現相，所以這都虛幻，整個現相都虛幻不實在)，如海一漚發(漚＝海浪引起的泡泡)， 有漏微塵國(有漏就是有煩惱，一粒微塵＝一個國度一個國家，比喻非常多的國家)， 皆依空所生(都是按照這個空所產生)，漚滅空本無(海浪引起的泡泡滅了，就沒有虛空， 所以沒有虛空就沒有山河大地，就沒有這些現相)，況復諸三有(三有＝三界，欲界色 界無色界)（虛空生於大覺心中，僅如海之一漚發現而已，以覺心喻之如海，虛空喻 之如漚，漚滅空本無(虛空本來就沒有，沒有虛空就沒有山河大地，沒有山河大地就 沒有眾生，沒有眾生就沒有業果，所以全部都沒有。而我們都在妄中然後加妄)，虛 ―6― 空本無所有，況復空中諸三有世間(三界這世間)）歸元性無二，方便有多門，聖性無 不通，順逆皆方便，初心入三昧(三昧＝正定)，遲速不同倫(遲＝慢，速＝快)（用對 方法，但修一日，可當數劫(只要修對了一天，可以勝過很多劫，一個劫煞很久)，用 不對方法，雖修數劫，不及一日(雖然修了非常久，不只有一生，已經修了百千生了， 不及一天。所以用對方法，修的很快，不對方法，你修了很久，還不如一天)）。 我(文殊菩薩)今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞(就是釋迦牟尼佛出現 在娑婆世界，娑婆世界的真教體――能夠渡化眾生、能夠教導眾生成佛，那個真教體就 是清淨在音聞，就是從我們音聲來進入，我們用聞性來聞音聲)，欲取三摩提(三摩提 ＝正定)，實以聞中入(從聞之中進入)，離苦得解脫(我們這樣做的話就可以離開可以 解脫)，良哉觀世音(很稱讚觀世音，觀世音的耳根圓通對眾生幫助很大)，於恒沙劫中， 入微塵佛國(非常久的時間都不放棄娑婆世界的眾生，所以入微塵佛國，一粒微塵一 個國度，就是進入非常多的國度)，得大自在力，無畏施眾生(已經得到不生不滅佛性 本體發揮出來的大自在力，然後無所畏的來就渡眾生、施予眾生)，妙音（說法不滯）、 觀世音（尋聲救苦）、梵音（音性無著(就是不著於相)）、海潮音（應不失時(時間都 剛好)）救世悉安寧(救世都可以得到安寧)，出世獲常住(可以離開苦海，得到常住不 遷、不生不滅佛性本體)。 我(文殊菩薩)今啟如來，如觀音所說，譬如人靜居(好像人靜居)，十方俱擊鼓(十方＝ 東西南北、東南西南東北西北、上下。十方同時在擊鼓)，十處一時聞(十個地方擊鼓， 十處的聲音同時能夠聽到)，此則「圓」真實，目非觀障外(我們眼睛有障礙，外面就 看不到了)，口鼻亦復然(嘴巴、鼻子也是一樣，一點點障礙就不通了)，身以合方知(身 體要有合才有觸覺，才知道)，心念紛無緒(意念來修的話，沒有頭緒)，隔垣聽音响(我 們隔著牆壁來聽音響)，遐邇俱可聞(不管是遠是近，全部都可以聽到)，五根所不齊， 是則「通」真實(上面圓，這裡通)，音聲性動靜(動＝有聲音，靜＝沒有聲音，沒有聲 音也屬於音聲裡面)，聞中為有無(我們聽到有聲音的時候就說有，沒有聲音的時候就 說無，其實聞性一樣都聽到靜悄悄，可是我們的習慣用法，當沒有聲音時候就會說 沒聽到)，無聲號無聞，非實聞無性(當沒有聲音的時候，我們都會說沒有，那不是聞 性沒有了，是聞性還在，而是聽到靜悄悄)，聲無即無滅(聲音沒有的時候，靜悄悄， 我們的聞性沒有滅)，聲有亦非生(有聲音的時候，我們的聞性也不是生出來)，生滅二 圓離(我們的聞性，生也圓離，滅也圓離，常住不遷的，沒有生滅，聞性都在)，是則 「常」真實(所以圓通常，我們要追求圓、追求通、追求常)，縱令在夢想，不為不思 ―7― 無(縱然我們在夢想的時候，不是沒有聞性在)，覺（即聞性本體）觀（即聞性照用） 出思惟（超出思惟之外）身心不能及(我們晚上在睡覺的時候，有朋友來找，當家人 叫我們起床說「有朋友來找」，家人沒有碰到我們的身體，而直接叫我們「有朋友 來了，你要起來」，我們竟然就會起來，那個叫做「覺觀出思惟」，超出我們思惟。 我們在睡覺一定不會想有人要來找我，我要準備起來，一定不會的，就安穩的睡著 了，可是為什麼家人一呼喚的時候，我們會起床。之前我們講「如是我聞」裡面， 講到「脫根脫塵、離身離境」。所以「身心不能及」，我們聞性，身心都到不了)。 今此娑婆國(紅塵)，聲論得宣明(從聲論可以發揚，整個讓眾生都明瞭)，眾生迷本聞(眾 生迷昧了，我們本性之中的聞性已經迷了)，循聲故流轉(我們循著聲音，不會循著我 們不生不滅的佛性，因為循著聲音所以才會流轉六道，假如我們循著我們聞性，就 可以解脫了，所以差一點點)，阿難從強記不免落邪思(阿難的記性很好，只要聽過一 次，再難的偈語或咒語，阿難都會記得。我們凡人很少有那種殊勝的狀態。可是文 殊菩薩就講，縱然能夠強記，還是會落入邪思)，豈非隨所淪(這樣就跟淪落苦海，在 六道輪迴)，旋流獲無妄(假如我們能夠旋轉，不要出流，但是要入流，就可以得到真， 無妄＝真，可是我們在凡塵生活，出流是很正常很習慣，要入流就很不自在。各位 在生活的時候，出流多還是入流多？不但沒有入流，不要說多少，都沒有入流，都 是出流，注意外面的形相、注意外面的氣味、注意外面的聲音、我們身體的接觸， 所有都是精神外放，當精神外放就要六道輪迴，入流就是精神收回來，收回來照見 我們不生不滅佛性本體，這樣就可以脫離苦海。所以各位就記得：「精神外放當眾 生，精神收回來成仙作佛」，各位怎麼選擇？放出去好還是收回來好？（收回來）， 我們坐在這邊是會回答說收回來好，當真正一踏出同義宮以後，都全部忘了，放出 去好，眼睛一看精神外放了，耳朵一聽精神外放了，所以我們也不用期待自己太高， 慢慢來，一步一步，一點點、一點點記得的時候，就趕快收回來「入流」，記得「入 流照性」，不要出流緣塵（跟凡塵攀緣）。精神外放出流緣塵，當眾生當凡夫。入 流照性，成仙作佛。要告訴自己「入流照性」，只要我們肯做，不要嫌慢，肯做就 有成功的一天。我們不肯做，你再怎麼久還是一樣，精神外放，都是出來跟凡塵攀 緣。凡塵都是塵垢，都是生滅無常，所以不要投入，你愈投入，等到一口氣不來， 一定愈後悔。我們修道縱然還沒有成佛也沒關係，性分之中佛因都在都有了，所以 不用怕我不會成佛，沒關係，只要你種佛因一定會成就)。 ―8― 阿難汝諦聽(文殊菩薩對阿難講)，我承佛威力(承釋迦牟尼佛威力)，宣說金剛王（本 性）如幻不思議(不可思議，非常的殊勝)，佛母真三昧(會生出佛的佛母，真正的正定)， 汝聞微塵佛，一切秘密門(就是阿難都聽很多佛一切的修持法門)，欲漏不先除(我們慾 望很多，一定要先除掉，漏＝煩惱，各位有沒有煩惱？煩惱從哪裡來？我們的煩惱 從佛性來，所以煩惱即是菩提，因為從佛性來。我們既然能夠生出煩惱，可不可以 生出菩提？（可以），對啦，所以煩惱即是菩提。以後記得，煩惱的時候，「啊～ 我怎麼生煩惱來煩惱，夠笨的」，要聰明一點，要生出菩提)，蓄聞成過誤(阿難一直 持續在聞，就是聽到所有的佛秘密修持方法，然後就成過錯)，將聞（聞性）持佛（所 說）佛（的佛法）(我們的聞性來持佛所說的佛法)，何不自聞聞(為什麼不自己用聞根 來聞自己的聞性，這兩句都很好―「將聞持佛佛，何不自聞聞」，自己反聞自己的本 性)（用聞根聞自己的聞性），聞非自然生(所以我們的佛性不是因緣、不是自然，聞 性不是自然不是因緣)，因聲有名字(因為聲音然後有名字，就是屬於因緣，全部都是 妄)（因緣、妄），旋聞與聲脫(我們旋轉我們的聞性，然後跟聲音脫離，就是不聽外 面的聲音。外面，你就要想說「人家都在罵我，跟它脫離，我就是不要聽」，這樣 會嘛！這很有意思，我們耳朵都豎的直直的在做什麼？在聽人家講什麼，聽完之後 再來生氣，這樣聰明還是笨？（笨），所以我們要旋聞跟聲音脫離，旋轉我們的聞 性不進入聲塵（我們跟聲音脫離了))，能脫欲誰名(我們能夠脫離聲塵了，這個時候 要叫什麼名字呢，就是真正的修證，就是真，就是無名，沒有名稱，都沒有)（修證、 真、無名），一根既返源(我們從耳根還原，還到佛性本體了)，六根成解脫(全部六根 都解脫了，都已經回到不生不滅佛性本體回來)，見聞如幻翳(我們眼根的見、耳朵的 聞，現在這個聞不講聞性，而是我們聞聲以後加入心意識的聞，如幻翳＝假的、幻 燈片，翳＝眼睛有毛病)，三界若空華(三界全部都是空的，欲界色界無色界都是空的、 都不實在，所以不要投入)，聞復翳根除(我們聞性恢復到佛性本體的時候，眼睛有病 的已經除掉了)，塵銷覺圓淨(塵銷＝凡塵都已經消除了，覺圓淨＝我們的佛性本體覺， 圓滿清淨)，淨極光通達(淨到極點，佛性本體發揮的光明整個都通達，大用現前)，寂 照含虛空(寂＝不變之體，照＝隨緣之用，不變之體、隨緣之用含著整個虛空，虛空 裡面有山河大地、整個萬象)，却來觀世間(這個時候，我們來觀世間)，猶如夢中事(凡 塵的所有一切，都好像我們在作夢裡面的事情，晚上睡覺都有作夢，夢中的事情)， 摩登伽在夢，誰能留汝形(因為阿難被摩登伽用咒語攝受，到摩登伽的房間，所以這 時候我們到這程度以後，摩登伽在夢中，已經不是實現有能力的，而是在夢中裡面 出現的，現實裡面是沒有的。你的型態隨能夠留得住你)，如世巧幻師，幻作諸男女(好 ―9― 像魔術師變很多的障眼法出來，然後很多的男女被魔術師變化出來)，雖見諸根動(我 們六根都在動)，要以一機抽(要有那一條繩子在拉，一機假如不抽的話)，息機歸寂然 (全部都不動了)，諸幻成無性(所有的幻，都沒有本性)，六根亦如是(我們的六根也是 這樣)，元依一精明(依我們不生不滅的佛性本體，一精明，所以到最後就)「旋汝倒聞 機，反聞聞自性」(旋轉顛倒過來，我們聞性不要去聞外面的聲塵，聞我們自己不生 不滅的佛性，這樣就可以成就)，文殊：我亦從中證，非惟觀世音。 ◎打開楞嚴經第 143 頁，我們講耳根圓通就是第二十五門的修持方法，即觀世音菩薩 修持方法，現在我們從 143 頁的「一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一 慈力。二者下合十方一切，六道眾生，與諸眾生，同一悲仰」開始銜接。 【小字體】 二十五種修持法，此法最後言(最後講的)。以此方眾生，耳根最利(即我們娑婆世界的 眾生耳根最利。我們耳朵時常用，耳根最利)，且前佛已密示耳根為圓通本根，阿難 又偏於多聞，不勤定力(即不努力的去實行定力)，故令就路還家(你既然都很喜歡用耳 朵來聞的話，那就教你一個用耳朵修持的方法)，依耳根本覺聞性理體，起始覺觀照 智用，不出流緣塵，但入流照性，觀照能聞世間音聲者是誰，此以能聞聞性，為所 觀境，能觀之智是一，所觀之境有殊(殊＝不一樣)，從聞思修入三摩地，即從耳根聞 性妙理，起始覺妙智，不聞所聞之聲塵(外面所有的聲塵我們不去注意)，但聞能聞之 聞性(能夠聽到的是誰)；「思」，即正智觀察，能聞者是誰，不著空、有二邊，一味 反聞聞自性；「修」，即如幻聞熏聞修，念念旋元自歸(元＝本來，旋轉回到本來)， 伏歸元真(歸到我們不生不滅佛性回來)，發本明耀(發揮我們佛性本來很光明的，我們 佛性光明有百千個日月)，解六結越三空(解開六個結，超越三空。各位前賢三空是什 麼。要留一點給我們領悟)，破五陰超五濁(五陰＝五蘊，超過五濁)，全憑無分別智， 反聞之功入三摩地(即無分別的般若妙智慧，能夠反聞進入佛性本體)。寂滅現前，證 圓通體發自在用，十方圓明，證心佛眾生三無差別之理(心跟佛跟眾生都是一樣，沒 有差別)，故上合諸佛所證本妙覺心，下合眾生亦同本來妙覺真心，生佛雖殊(眾生跟 佛雖然不一樣)，其體一致(性體都是一致，一樣的)。體雖同，用則異(因為佛證了以 後，佛的用可以大用無限；而我們眾生的用，就侷限在很小的範圍裡面)。證者與佛 同其用則廣度有情，與眾生同其用則施無畏力拔其苦。 【經文】 世尊，由我供養觀音如來；蒙彼如來，授我如幻，聞熏聞修。金剛三昧，與佛如來， 同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。世尊，若諸菩薩，入三摩地，進修無漏， ―10― 勝解現圓，我現佛身，而為說法，令其解脫。若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，我 於彼前，現獨覺身(獨覺＝闢支佛)，而為說法，令其解脫。 【小字體】 如幻是喻(如幻就是比喻，加「如幻」兩個字我們就不會住相，都是假的，雖然都很 真，現象之中我們做都是真，可是加「如幻」兩個字，就知道它是假的，變幻無常)， 聞熏聞修是法(不可能一下子都了了分明，就是要長時間一直聽，長時間一直聽叫做 聞熏聞修。所以聞熏聞修是法)，聞熏＝本覺聞性內熏，熏起始覺之智；聞修＝始覺 反聞修習，入流照性之功。喻如幻事，從無而有，有即非有(有很快又變化)，修而得 三昧，名叫金剛三昧。修即入流照性(我們就是把注意力收回來，照見自己不生不滅 的佛性本體)，照破五陰(色受想行識照破)，解除六結，返窮流根(一直到我們的根源)， 至不生滅，澈法底源(已經全部到達最上乘最高的源頭了)，無動無壞，究竟堅固(已經 到究竟堅固)，喻如金剛，得此三昧與佛相同，即首楞嚴大定，證此定為得圓通，與 佛同其體同其用，故身成三十二應，入諸國土，應機度化(即渡化眾生)。 若應菩薩所求，則現佛身。菩薩志在菩提希望成佛，位階有權、實、相似、分證 差別，各隨所修法門，因行已滿，將入解脫道，所起殊勝之解，將現圓滿，大士即 現佛身，為說頓入佛乘之法，令得分證解脫，或究竟解脫。若有學出生在無佛示現 之世(有學出生在沒有佛示現在凡塵)，觀物變化(他觀萬相變化，然後自己領悟無生， 一切都無生就無滅)，名為獨覺，成就即辟支佛，於修時，樂獨善寂求自然慧(不要跟 人家湊熱鬧，都期望自己獨自的去追求凡塵所有自然變化，求自然而來的智慧)，將 現圓滿之相，大士現獨覺身助其成就(觀音大士現獨覺身助其成就)。 【經文】 若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓；我於彼前，現緣覺身，而為說法，令 其解脫。 【小字體】 此秉佛十二因緣之教，覺悟無生之理。十二因緣有流轉(就是一直綿延不絕，一直都 是在六道輪迴裡面，然後還滅以後就可以脫離苦海)、還滅二門。流轉門，謂遷流不 息，輪轉生死；還滅門，謂復還本性，滅諸生死，即斷十二緣，勝性即無生理性(無 生就無滅，他已經到達了)，超世間法故稱勝。 【經文】 若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓；我於彼前，現聲聞身，而為說法，令 其解脫。 【小字體】 ―11― 在見道位中，見惑已斷，得四諦空，而入修道位(見道位就是見惑已經斷，修道位就 是要斷盡思惑。所以見思惑都要斷。當全部斷盡以後，才進入無學位。所以有學就 有見道位跟修道位，到無學以後，一直到佛，全部都是屬於無學)，斷三界思惑八十 一品，滅諦無生之性，將現圓滿，大士助其成就。 【經文】 若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵(即男女之間的作愛都已經不犯了)，欲身清淨，我於 彼前，現梵王身，而為說法，令其解脫。 【小字體】 在欲界之眾生，對婬欲一事，心以明悟為招苦之本(婬欲就是招苦之本)，欲由愛生， 身因欲有(我們的身體就是因為欲才有這身體)，身為眾苦所集(所有的苦都集中在我們 身上)，無非婬欲之所招致(婬欲招來的)，故持戒修身，不犯欲塵(不犯婬欲)，令此欲 身，而得清淨。清淨乃是生梵之因(即色界的第三天)。 【經文】 若諸眾生，欲為天主，統領諸天，我於彼前，現帝釋身，而為說法，令其成就。 ◎帝釋就是忉利天的中間，六欲天最低的就是四天王天，帝釋就是忉利天，忉利天東 西南北各八天，中間就是帝釋天。所以我們眾生要為天主的話，就會現帝釋身。 【小字體】 欲界第二天忉利天，在須彌山頂(四天王天在須彌山的山腰，夜摩天是依空而住，離 開須彌山頂，在空中。兜率天、樂變化天跟他化自在天都是依空而住)，東西南北各 八天，帝釋天主居中一天，合成三十三天(以往看布袋戲時常會聽到三十三天，天外 天，就是在講忉利天)，不惟統領忉利天，兼統四天王。 【經文】 若諸眾生，欲身自在，遊行十方；我於彼前，現自在天身，而為說法，令其成就。 【小字體】 人倫及欲界諸天，欲得此身逍遙自在遊行十方，現「他化自在天」身，此欲界六欲 天之頂，福報超勝。（魔王宮亦此天）。(魔王波旬也是在他化自在天管轄，我們只要 是在凡塵都是波旬的魔子魔孫，不修道的話都變成波旬的子民。我們在凡塵很容易 進入魔界，現在很流行低頭族，各位看一看低頭族，有沒有著魔？是不是波旬所管？ 只要我們在凡塵不按真理來行事，都是著魔，都是在魔的管轄之下，我們就是要清 醒，我們要當自己的主人，不要被物質指揮。凡塵這些物質都是我們人在用，可是 現在很多物質都變成主人，而我們人就變成奴隸，所以就顛倒過來。後學都在想， ―12― 我們南部可能比較好，房子沒那麼貴，但北部很貴。在北部我們想買一棟房子，大 概要賺很多錢而且又不吃不喝才可以買，著不著魔？大家追不追求？所以我們要有 智慧來處理我們生活上一些微細的事情，我們要當主人，不能被物質反過來指使我 們做什麼，那我們就變成是物質的奴隸了。所以我們不要喪失我們當主人的那種權 柄，這個很重要！我們可以想，很多時候我們都沒有當主人，佛性也都沒有出來當 家，縱然我們人在當主人的時候，也都是六根在當家。六根很強，都當家當了很久。 所以我們要把六根降伏，說：「六根你不是主人，主人佛性本體，所以你不能當家」， 一定先跟六根妥協，不然你一下子把它轉過來，本來都是六根在發號施令的，而現 在你不給六根當，六根會抓狂，我們就會受不了，所以要先跟六根妥協。先一半的 權柄還是給六根掌管，可是一半一定要給佛性本體，然後只要佛性本體已經當家、 已經得心應手了，那個六根就會放，六根就知道它的角色：「我不能再當主人了， 主人已經沒有在睡覺了，都清醒過來了」。現在我們主人都在睡覺，醒過來了沒？ （醒過來），都醒過來了，都是佛性在當家了嘛？很重要，我們不是佛性當家的話， 那都是六根，習慣性，六根已經做的很習慣了，六根都要當家。那只要佛性當家， 我們就不會造業，我們不造業就不會受苦。我們受苦都是造業而來，造了業就要受 苦，受苦的時候我們一定是怨天尤人：「怎麼都是我在接受苦，而別人都在享受」， 有沒有這樣？我們要真正的走入修道的道路就是要規範自己努力的來修持，這樣的 話佛因就很深，可以進入深位，深深的位置我們就可以坐進。所以在日常生活，當 我們有空閒的時候，就一定萬緣放下一念不生，然後一直做，做到後來大用現前， 所有還沒到的事、還有什麼要處理的事，你都會了了分明，而你會很驚訝「欸～怎 麼會這樣」，那是自然的，不是我們追求神通的，佛性本體之中就有這一些功能， 只是我們以往都被我們自己的觀念障礙，精神都外放，所以把我們佛性本體的功能 作用都壓抑，這就發揮不出來。而現在我們一直萬緣放下萬緣放下，萬緣放下的萬 緣都是妄，「妄」我們一直放一直放，「真」就會冒出來，妄盡真就顯，真顯的時 候都是佛性本體。所以那個時候，尸居而龍現，你住在家裡不用出門，你能夠知道 天下事。假如說有下雨，那下幾滴雨？知道下幾滴雨。不可想像喔，很奧妙的。可 是你要到達神通萬物，就是一定要深位，不是淺位，你一定要作工夫久了，久了以 後妄都沒有，真都出來了，當真出來以後又熟悉了，培養讓祂茁壯長大，就可以了。 所以後學都想那時候我們可以移動四天下，不管是東勝神州、西牛賀州、南贍部州 跟北俱廬州，都可以移動。所以釣魚台小事，我們移到台灣來就好，都不會爭執。 但到時候我們也不移那個，我們志氣很高的，那個都小事，不關緊要。已經在講大 ―13― 用的時候要遊行十方，像我們現在有錢的話可以買機票，有一百多個國家免簽證， 可以遊行十方了，有錢了就可以去遊)。 【經文】 若諸眾生，欲身自在，飛行虛空；我於彼前，現大自在天身，而為說法，令其成就。 【小字體】 他化自在天遊行十方，此大自在天飛行虛空，比遊行十方為勝。有說此天即摩醯首 羅天(摩醯首羅天就是波旬在住的，魔王住的屬於他化自在天管轄，摩醯首羅天也屬 於他化自在天管轄。我們本來在凡塵都可以飛，因為我們貪地上生長的東西，我們 貪心去吃，吃了以後好吃，就愈吃愈多，結果身重飛不起來。所以佛跟我們講，只 要我們不吃地生長的東西，我們就可以飛。（前賢問：那吃什麼）各位要研究，看 看有什麼東西不是地生長出來的，那我們吃了以後就可以飛了，可是後學在想能飛 又怎麼樣，現在交通工具很發達，搭交通工具就好了，何苦去飛，我們成佛才好。 所以努力成佛)。 【經文】 若諸眾生，愛統鬼神，救護國土；我於彼前，現天大將軍身。而為說法，令其成就。 【小字體】 指人道及八部。無福德曰鬼，有福德曰神。愛統鬼神，即欲求天大將軍，巡視世間 一切國土，除妖降福，賞善罰惡。 【經文】 若諸眾生，愛統世界，保護眾生；我於彼前，現四天王身，而為說法，令其成就。 【小字體】 指人類眾生及四天天眾，四天王天在須彌山之腰，為帝釋外臣，故列天臣，東方持 國天王，南方增長天，西方廣目天王，北方多聞天王。(所以假如我們想統理這世界， 統理一個國度很小，統理世界才大，我們就可以求觀世音菩薩，說我們想要統理世 界，不用投票，自然就可以統理世界) 【經文】 若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神；我於彼前，現四天王國太子身，而為說法，令其 成就。 【小字體】 有志愛生四天王宮為太子，能驅遣使令一切鬼神。鬼即八部，神即四王、各八大將 軍之屬；若有鬼神作祟擾亂人間，四王太子，而能制止。設有違制，則遣大力鬼神， 或天大將軍，而降伏之，保護眾生。 【經文】 若諸眾生，樂為人王，我於彼前，現人王身，而為說法，令其成就。 【小字體】 ―14― 釋曰，世間人王有五：一、金輪王，即轉輪聖王，亦具三十二相，有七寶隨身，人 中最上，無能勝者(沒人可贏他)。即王位時，有金輪寶，從空飛下，而至其前，乘此 輪寶，一日能遊行東西南北四大部洲，以十善化世(身口意，身＝不殺、不盜、不淫， 口＝不惡口、不兩舌、不綺語、不妄言，意＝不貪、不嗔、不癡。所以要多少錢就 有多少錢，身上都有七寶。為什麼菩薩在修道都是六度萬行（布施持戒忍辱精進禪 定般若），他什麼都沒有了，為什麼第一個是布施。菩薩是累世修集有很多本錢， 他要用的時候就能夠呈現，可是他不是自己使用，而是給眾生使用，當給眾生用的 時候就是布施，讓眾生先改變生活，生活能夠改善了，眾生就樂於修道，所以把布 施擺在第一位。所以了解到為什麼他自己都是貧道，為什麼有錢可以布施，這就是 他累世所修的本錢。我們沒有累積的本錢，就不可能看到，但佛菩薩都有，我們整 個大地都是七寶，地上都是七寶，所以他一指了以後，這裡有金子，就馬上可以拿 出來布施。而我們沒有累積，再怎麼挖也都是土。所以有一次阿難在釋迦牟尼佛講 經說法的地方，下雨太久又是天災，很多人都已經支撐不住了，沒得吃就不行了， 除非能夠入定，修的高你入定，入定以後就不用吃，可是一般人很多都還沒到這個 狀態，所以阿難就去請示釋迦牟尼佛，說大家都已經撐不住了，要怎麼辦，釋迦牟 尼佛說你把這事情跟文殊菩薩講，阿難就去找文殊菩薩，而文殊菩薩在對大梵天王 講道，阿難就趕快跟文殊菩薩講，釋迦牟尼佛叫你設法讓這些爬不起來的人有飯可 以吃，文殊菩薩就答應說好，然後阿難就坐在門口等文殊菩薩出去托缽化緣，文殊 菩薩仍然一直在講道，等很久沒看到文殊菩薩出來，等太久了阿難就跑去跟釋迦牟 尼佛講，說文殊菩薩還在講經說法，沒有出去托缽。釋迦牟尼佛說已經托缽回來了， 你去吃飯的地方看，已經在那裡了。阿難說真的嗎，他在講經說法又沒有出門。阿 難就去看，有，一碗，然後又跑回去跟釋迦牟尼佛講，才一碗，但這麼多人要怎麼 分。釋迦牟尼佛對阿難講，你打犍槌集合大家吃飯，你不要看那一碗，縱然我們娑 婆世界的眾生全部來吃還吃不完，阿難說有這樣嘛！所以，那就是文殊菩薩累世所 修的福就是在這裡，你一個人去盛飯，托缽來的那一碗還是滿的，一百人來盛飯， 托缽來的那一碗還是滿的，波旬就變化四千個魔子魔孫來盛飯，結果托缽來的那碗 飯還是滿的，奇不奇怪？那四千個人都已經吃到爬不起來，太飽爬不起來。波旬就 問文殊菩薩，你那飯是有毒嗎，不然怎麼他們怎麼吃完後都爬不起來，文殊菩薩說： 假如我們的心地有負面的，那就會有毒，而你的心地都光明，絕對不會有毒。他們 吃完之後為什麼爬不起來，就是因為他們貪心吃太多，本來是要吃一碗的，結果他 們已經吃了四、五碗了。吃太飽當然爬不起來。這是記載大藏經，後學看了想說怎 ―15― 麼會有這樣呢，文殊菩薩不是沒有出門嘛，怎麼有托缽這麼多的東西給大家吃。要 了解，這叫大用現前，千百億分身，雖然文殊菩薩在房間裡面講道給大梵天王聽， 可是文殊菩薩已經化身出去托缽了，而阿難坐在門口沒有看到千百億化身，所以阿 難不知道。所以我們都住相，都是要眼睛看到才要相信。眼睛沒看到就不相信。你 眼睛不用看，已經都托缽回來了，才一碗而已，可是全部都吃飽了，還剩一下一碗， 甚至波旬化四千個人來吃，還是一碗，都沒有減少，你看多厲害！就是累世修的， 文殊菩薩有那個功德福報，所以文殊菩薩可以一直布施給眾生。 我們在修的時候，一定要行善累積，後學都講，你一直行善，讓這個善能夠生根， 善根已經有了，要讓它成熟，善根成熟了，你可以聽到上乘佛法。所以各位都有累 積，有沒有？沒有累積是坐不住的，不久就不見（不來）了，會說不是我們一般世 間凡塵所說的，都不一樣。要了解，世間凡塵在講的都是在勸善，要讓我們的善能 夠生根，要讓善根能夠成熟，你看，要累積很久，而且我們的祖先又要有德，祖先 有德，子孫才能夠進入上乘佛法，聽到性理心法，都很不容易的。我們修那麼久了， 什麼時候聽過，現在才聽到，已經三年了，今年進入第四年了，活佛老師特別慈悲， 說我們前三年是初級班，現在進入中級班，後面就沒講)。 二、銀輪王，乘之一日能遊行東西南三洲。三、銅輪王，能遊行東南二洲。四、鐵 輪王，能遊行南洲一洲(南贍部州一洲)，如阿育王。五、粟散王，即各國小王。 【經文】 若諸眾生，愛主族姓，世間推讓；我於彼前，現長者身，而為說法，令其成就。 【小字體】 年高德重，即可稱為長者，好居上首，欲為世間所推重(有時候有紛爭，去請長老出 來擺平解決，很快的)。 ◎剩下約分 20 分，提問問題 【問】：我們說「西方極樂世界」跟「無極理天」到底有沒有一樣？去西方極樂世 界的，還會不會六道輪迴呢? 【答】：我們到無極是一個頂點，然後你看西方極樂世界、東方琉璃世界、南方寶 華世界、北方建成世界，它都是暫時讓你去依賴的地方，畢竟你修了以後，因為這 個元會有人滅、然後天地渾沌，而這時候你有修，你就到你修的地方「寄居、寄留」， 寄留在那個地方，就是你到西方極樂世界、你到東方琉璃世界，去那邊居住，等到 下一個開天闢地，不是還有人降世嗎，那你再來，是這樣的。而我們回到無極是回 ―16― 到原來(回到本來的地方)，不用去東西南北啦，不用。所以說不一樣的，說你念佛就 可以到西方極樂世界，那是鼓勵凡人努力行善，暫時能夠到那邊享樂，是暫時的。 【問】：「解六結、越三空」，三空是哪三空？ 【答】：剛剛後學有講過，就是要給各位用點心去領悟。我們在講金剛經的時候有 沒有講三空？還記得嗎？因為在金剛經的時候，我們就講第一分釋迦牟尼佛都沒有 講話，都呈現我們一般凡人的日常生活，等到吃飯的時候就著衣持缽然後進入舍衛 大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。 有沒有講話？都沒有講話。那為什麼第二分的時候，須菩提馬上讚嘆「希有」，話 都沒講，「希有」從哪裡來，那個就是能夠呈現整個佛性本體，已經「我空、法空、 非法空」，全部空了，呈現都是不生不滅的佛性本體。六個結就是我們剛講：動靜 根結空滅，都解開了，就是我們五蘊全部都不蘊積，我們在凡塵不蘊積五蘊，那我 們就不會再落入現象。假如我們又蘊積，自然又要呈現，就六道輪迴。所以五蘊已 經沒有了，然後五濁惡世也沒有了，就整個都解脫，就是這樣。 【問】：何謂業識？ 【答】：我們的「識」，假如是用到阿摩羅識的話，就理想，而我們一般都不會， 都是用在心意識，「識」都是用在心意識。業為什麼形成？就是不合於真理，所以 才形成業。假如是善的話，是善業；是惡的話，是惡業，但都一樣落入業。那我們 合於真理就沒有這個業。所以認識這個業(業識，業的認識)，一樣都是屬於生滅，是 屬於生滅的東西。我們就是要萬緣放下，把這個「識」一樣放下，在放下的時候， 我們會回到我們佛性本體，祂就沒有業。既然都沒有業，我們那個「識」也不會產 生，自然就消失了。 【問】：「世上不齊等事，全憑一點真心，正直光明不屈，死生順逆當分」是什麼 意思？ 【答】：好像我們也有講到這麼一段過程，後學有印象我們有講過，整個呈現的已 經就是我們佛性本體，是本體呈現的時候已經都摒除所有的對待、所有的萬象都已 經摒除掉，是那種涵義。 【問】：問一個比較生活上的問題，修道講慈悲（劉講師：對），如果我們獻供的 供果常常有老鼠來吃，而且已經吃習慣了，那如何置處？我們又不忍殺生，該如何 是好！ ―17― 【答】：這問題蠻有意思。我們在供佛的時候都是蠻誠心，真的是慈悲，慈＝予樂， 悲＝拔苦，既然老鼠都分享佛的供養，那一定有它的因緣所在。我們瞭解到，已經 都習慣了，既然都習慣了，就讓它吃嘛！以後買供果就準備不回收給我們人吃，準 備給老鼠吃。當我們都準備給老鼠吃的時候，看看老鼠怎麼反應。假如老鼠有那個 福報可以享用的話，那牠會一直延續下來。假如我們已經呈現那個心――就是要讓你吃， 可是會有變化，為什麼？不可能有那麼大的福份一直享用不盡，所以一定會有變化。 那我們當然是不喜歡殺生，殺生對我們來講，牠也是生命，因為牠做的不好才落入 那個不好的形相，而我們把牠殺了，我們也很殘忍。那吃而已，又是供果，我們不 吃供果沒關係，要供佛嘛！我們就把它當作佛都吃掉了，這樣就好！ 【問】：「見性是功，平等是德」，請劉講師慈悲。 【答】：這是六祖講的，我們見性就是功，平等就是德。所以就很重要，為什麼？ 因為我們大部分都是在見相，見相由見性是功的反面來看，你見相、你住相，煩惱 啊！所以我們都一直在相裡面想要功大德大，有沒有？不是都在相上面用心嘛？所 以這個就是當頭棒喝，就是你在相上用心――錯用心，你一定要見性。所以見性的時候 我們才能夠修到佛的程度，那你修到佛的程度可以渡無量的眾生，有沒有功？（有）。 假如我們是在「相」上面用工夫，不管你怎麼用，幾百生幾百世都不會成道，有沒 有功？一定要見性，見性可以成佛，成佛可以渡無量的眾生，是不是功？（是）。 平等是德，因為我們都有分別心，分別心一來以後就不平等，就有高高低低，而高 高低低的話我們心都會起伏很大。那平等了，人與人之間平等、人與物之間平等、 物與物之間平等，所有的都平等，平等一建立以後，德行就來了，就有德，所以平 等是德。我們就是分別心太濃厚，看到有錢有地位的、看到沒錢沒地位的，分不分 別？我們一定分別。所以已經有分別，有沒有德？就沒有，德就沒有辦法建立。所 以我們都平等了，有錢沒錢、有地位沒地位是他的果報，有錢有地位是他累世有布 施有行善；現在他很坎坷當街民、流浪漢，那是因為他都不跟人結善緣，所以他現 在是接受果報。一樣的，福報是果報，你惡報也是果報，都是在接受果報，那我們 為什麼要去分，所以平等了，不管他有錢沒錢，我們都平等看待。有地位沒地位， 那是他的凡塵事，我們都平等看待。當平等看待的時候，德行建立就很容易。所以 這時候因為有平等的心，所以慈悲就很容易呈現，予樂拔苦，我們就很容易能夠做 的出來。假如我們分別心很濃厚，我們都想攀緣，攀那些有錢有地位，而對那些很 落魄的人我們都一直推，不敢去面對他，是不是這樣？那德怎麼建立，所以平等是 德，你平等了，德行就能夠建立，就可以在日常生活之中，當他接受那些不好挫折 ―18― 的果報，我們可以幫助他。這樣德容不容易建立？就很容易了。他有錢是他的福報， 我們也不用去攀，不用去看人家臉色。所以那個德就容易建立，就是這樣。見性是 功，平等是德，不是空口說白話的，你見性就有辦法成佛，你平等就有辦法行持慈 悲。真的就可以很理想。 【問】：後學在紐西蘭的時候，道親家裡有關公像，問他關公像有沒有開過光，但 是關公像斷了手，道親不曉得怎麼處理，後學有聽過劉講師說那個其實是一個形相， 如果他不敢處理，我們幫他處理，把它打碎然後用報紙包，變成塵歸塵土歸土。但 是現在我們佛堂面對有些像聖書善書，這些書時間很久遠了，有點破損，裡面也有 佛像而且量很大，我們可不可以把它回收到舊書攤當回收再利用，或者說一定要燒 掉，怎麼處置會比較好，沒有褻瀆佛像。 【答】：落入相，相都是妄，不真。所以我們在處理的時候，你說要拿這些很舊的 善書給人的話，人家要拿嗎？現在不要說舊書，你拿新的書給人，人家都願意。所 以給造紙廠做紙漿，又再造紙就好。修道不能侷限固執，我們就要活潑玲瓏應用， 只要不違背真理就好了。你看那些擺著，擺著你看都不舒服，現在很多都是出錢去 助印善書，印出來以後，各位前賢，請問我們拿到善書以後，回去有沒有看？有啦， 有翻頁一下，就放著了，大部分都這樣，所以它的效果就不大。而我們真正要人家 進入修道，那都不是簡單就能夠達到，我們就是要用一點心，然後想什麼方法，引 進來追求性理心法，才可以真的成就，有辦法真的進入修道的軌道。
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