經文――(第 145 頁) 若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神；我於彼前，現四天王國太子身，而為說法，令其 成就。 四天王國就是六欲天最低的那一天。六欲天最低是四天王天，第二天忉利天(就是我 們說的三十三天，在須彌山的山頂，而四天王天在須彌山的半腰)，然後東西南北各 有八天，中間有一天，共三十三天，是依地而住。再上去是夜摩天，依空而住。再 上去是兜率天。再上去是樂變化天，然後六欲天的最高是他化自在天，魔醯首羅天 是屬於他化自在天所管轄，魔王波旬是住在他化自在天，就是魔醯首羅天。假如我 們在凡塵很容易落入魔子魔孫，只要是我們熱衷在哪一方面，像現在的低頭族就已 經落入魔醯首羅天波旬的管轄，有沒有著魔？(有)很厲害的，不管搭車走路他都低頭， 你看到他低頭走過來你要趕快讓開，為什麼？他會跟你相撞。四天王天眾生喜歡升 天宮。 小字體 有志愛生四天王宮為太子，能驅遣使令一切鬼神。鬼即八部，神即四王，各八大 將軍之屬；若有鬼神作祟，擾亂人間，四王太子，而能制止。設有違制(假如有不應 該做的事)，則遣大力鬼神或天大將軍而降伏之，保護眾生。(所以各人希望達到的目 的都不一樣) 經文若諸眾生，樂為人王，我於彼前，現人王身，而為說法，令其成就。 就是現在我們要爭取選總統，那就是人王。 小字體 釋曰，世間人王有五： 一、金輪王，即轉輪聖王，亦具三十二相，有七寶隨身，人中最上，無能勝者。即 王位時，有金輪寶，從空飛下，而至其前。乘此輪寶，一日能遊行東西南北四大部 洲(所以這是最殊勝，因為七寶隨身，要什麼錢都有，就可以給眾生。不像我們現在 每一個部門都虧損好幾百億幾千億，那都不夠資格當王，要像這樣才可以，七寶隨 身。後學都講，累世所修累積的那些本錢，他都可以隨身攜帶，沒有帶在身上，可 是他都知道，只要眾生有需要，六度萬行第一個就是布施，布施中財施就是最重要， 為什麼？因為可以給眾生改善生活，他就有心來修道。修道者都貧道，為什麼有錢 ―2― 呢？就是他們都有帶七寶。所以當他一指了底下有金塊，而我們一直挖都是泥巴都 是土，不會有金塊。可是那個修持者他累世所修累積，他就知道，他的本錢就在那 裡，你只要一挖了就有了，要用要布施就有。所以一定要累積行善積德)，以十善化 世(十善就是身口意，身三口四意三，各位都知道嗎？身：不殺不盜不淫，口：不妄 語、不綺語、不惡言、不兩舌，意：不貪不嗔不癡，共十個十善，十善來化導凡塵 世間)。 二、銀輪王，乘之一日能遊行東西南三洲。三、銅輪王，能遊行東南二洲。 四、鐵輪王，能遊行南洲一洲，如阿育王。五、粟散王，即各國小王。 經文若諸眾生，愛主族姓，世間推讓；我於彼前，現長者身，而為說法，令其成就。 小字體年高德重稱為長者，好居上首，欲為世間所推崇(我們在凡塵遇到事情，請他 出來調解，他的話大家會聽)。 經文若諸眾生，愛談名言，清淨自居；我於彼前，現居士身，而為說法，令其成就。 小字體愛談古今名人嘉言典章，可以垂範作則(做我們的模範魁則)，以訓於世(讓我 們凡塵都能夠效法)。清淨自居，身處塵勞，心恆清淨，不染世欲(凡塵的欲望他都不 沾染，以道自居，居士乃以道自居之士(居士有兩個，一個居財之士，一個居道之士。 大部分我們都是講居道，居財就不說，凡塵很多都是在追求錢財，那個我們就不列 入追求的方向)。 經文若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑；我於彼前，現宰官身，而為說法，令其成就。 小字體大者為邦(如省)，小者為邑(即縣)，剖乃剖雪冤屈，斷則決斷是非(好像我們 現在的判官)。 經文若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居；我於彼前，現婆羅門身，而為說法，令其成 就。 小字體有一類眾生愛好天文地理，陰陽度數，醫卜命相，咒水書符，調攝身心，節 勞靜神，保衛生命，固精養氣，可以益壽，可以修世(大部分凡人都有這方面的傾向)。 經文若有男子，好學出家，持諸戒律；我於彼前，現比丘身，而為說法，令其成就。 小字體此是在俗男子，心厭塵勞(已經不喜歡凡塵)，好學佛法，是以割愛辭親(辭掉 父母親)，捨俗出家。 經文若有女人，好學出家，持諸禁戒；我於彼前，現比丘尼身，而為說法，令其成 就。 小字體若有女人，既厭塵勞之累，復嫌五障之軀(就是不能當頭)，好樂學道修行(也 可以讓她成就)。 ―3― 經文若有男子，樂持五戒；我於彼前，現優婆塞身，而為說法，令其成就。若有女 子，五戒自居；我於彼前，現優婆夷身，而為說法，令其成就。 要了解，這都可以千百億化身，要使你能夠聽得進去，就要顯相跟你一樣，我們才 能聽的進去。 經文――(第 146 頁) 若有女人，內政立身，以修家國；我於彼前，現女主身，及國夫人，命婦大家音姑， 而為說法，令其成就。 小字體女正位乎內，故曰內政。家門以內之事，女人主之，孝敬翁姑，教育子女， 是為內政。貴而能勤，富而能儉，貞靜幽嫻，以修女德，名曰立身。閨門為萬化之 源，國家之治亂興衰，無不皆然。女人又為教育之所係，母教更有力於師教，感化 家庭，關係國政。 經文若有眾生，不壞男根；我於彼前，現童男身，而為說法，令其成就。 若有處女，愛樂處身，不求侵暴；我於彼前，現童女身，而為說法，令其成就。 小字體保守天真，不染欲塵，終身持守，守真抱璞，清淨自居。 經文若有諸天，樂出天倫；我現天身，而為說法，令其成就。 若有諸天，樂出天倫：這已經講到天道，已經不想在天道。 小字體 天道雖樂，樂有終盡，畢竟無常(天道都有一個數目，看我們所造的，有多久的 享受時間，時間一到了，五百年、一千年、一萬年到了，一樣又落入輪迴，所以一 樣就是無常)。又則天人著樂，不肯修行，報盡皆墮三惡道中受苦(所以釋迦牟尼佛勸 世間的人修十善，即不要做惡，先累積善因，然後只要你進入修道，釋迦牟尼佛不 鼓勵你到天道去，而是鼓勵脫離苦海)，故諸天樂出天倫，得生人道(因為要成就成道 成佛，要從人道)，既得人身，可成四聖。三乘聖人皆從人身修證，諸佛亦從人中得 道，趣向菩提，惟人道能(所以天道也希望到人道來。釋迦牟尼佛在大藏經裡面有講， 天道的福祿已經享受完了，沒有到人道的資格，因為在天道的時候，受到大家的尊 敬，都產生驕傲(就是慢)。假如不要天道，我們人道就好，假如每一天身邊的人都一 直對你奉承、稱讚，你會怎麼樣？了不起、高高在上，像當老闆或是管理的官員， 都是在眾生之上，會不會驕傲？那個環境形成的，自然就會有。人與非人，性相平 等，沒有高低的，你產生有高低，自己心態就不正了。所以不能有那種高人一等、 比人還了不起，沒有的事！凡塵的所有名相都是假的，人與非人，性相平等，非人 ＝不是人，也跟我們一樣平等，不只有人，何況人之中分別心又那麼大，那怎麼成 就呢，絕對沒有辦法)。 經文若有諸龍，樂出龍倫，我現龍身，而為說法，令其成就。 ―4― 諸龍，這在講天龍八部。龍有很大的能耐，可是因為修道的時候不守戒律，所以變 龍，而沒有成佛成道。它很努力行善又很樂意布施，所以它的能耐很強。 小字體龍有四類：一守天宮殿、二興雲降雨、三開瀆決江、四守護伏藏(地有很貴重 的東西，龍也會那邊守護，不是你該得的，龍不讓你接近)。其類不一，故曰諸龍。 因先世多瞋，心曲不端(心彎彎曲曲，不端正)，犯戒鬥諍，故墮龍中(本來要成道成 佛了，它還沒有，就變龍)，由大行布施福力，故七寶為殿。身能變化，多化人形， 生時、死時、眠時、婬時、瞋時，現蛇形(會顯現小龍的形)。 經文若有藥叉，樂度本倫；我於彼前，現藥叉身，而為說法，令其成就。 藥叉就是夜叉，夜叉是屬於鬼類。 小字體又云夜叉，是捷疾鬼(很迅速的鬼)，有地行、空行，亦名勇健，勇猛強健；或 云暴惡，其形暴惡。因悉愛如來正法，所以深心護持，受佛法熏習之力，知暴惡為 墮緣，故樂度脫本倫。 經文若乾闥婆，樂脫其倫；我於彼前，現乾闥婆身，而為說法，令其成就。 小字體此香神，不噉酒肉，惟食諸香(所有的香，它很喜歡。所以聞香的香，就是乾 闥婆，它很喜歡這個香)，以資五陰，是帝釋樂神(是忉利天中間那一天，釋提桓因的 樂神)。和緊那羅同司伎樂。 經文若阿修羅，樂脫其倫；我於彼前，現阿修羅身，而為說法，令其成就。 小字體有天福無天德故，喜和帝釋戰鬥(忉利天中間那一天，跟帝釋戰鬥，要佔他的 位置)，亦云無端(阿修羅也叫做無端，不端正)，容貌醜陋之意。 經文若緊那羅，樂脫其倫；我於彼前，現緊那羅身，而為說法，令其成就。 小字體此歌神，貌丑而音美(容貌很醜陋，可是他的音，非常的美)，壽命極長，諸天 絃歌而頌法門者，即是此神(那個法門很殊勝，就是緊那羅在歌頌)。 經文若摩呼羅伽，樂脫其倫，我於彼前，現摩呼羅伽身，而為說法，令其成就。 小字體此大蟒神，亦云地龍，而無神通，乃屬腹行，因心中多癡恚(就是沒有智慧， 可是又比較有瞋恨心)，故所感之報，聾騃無知，常含毒傷生(傷害眾生)，必更墮落。 今樂脫本類，求生人道，大士助其成就。 經文若諸眾生，樂人修人；我現人身，而為說法，令其成就。 小字體眾生之名，乃是六道通稱。樂人修人，即是人道，好樂生生世世為人。以人 身，方值佛法，諸佛皆於人中成道。人道易於修證，所以天龍八部，皆樂脫本倫， 轉生人道。人者仁也，惻隱之心，人皆有之，惻隱即是仁。(所以我們當人，沒有仁 慈之心就沒有當人的資格，我們人的根本，一定就是要仁慈。我們有人的身體，來 源都很不容易，人身難得，我們現在都有，又遇到最上乘佛法) ―5― 經文――(第 147 頁) 若諸非人，有形無形，有想無想，樂脫其倫；我於彼前，皆現其身，而為說法，令 其成就。 小字體統收天龍八部等，不盡之類。彼不在八部之類(指這些非人――有形無形、有想 無想，這都不在天龍八部的行列之中)，有形有色蘊，如休咎精明，休――明靈之鬼 於世間現吉祥事。咎――風魃之鬼，於凡塵顯現兇惡事。無形無色蘊，如空散銷沈。 有想有四蘊，如鬼神精靈。無想無四蘊，如精神化為土木金石。有樂脫其本倫，轉 生人道，大士助其成就。 經文是名妙淨，三十二應，入國土身；皆以三昧，聞熏聞修，無作妙力，自在成就。 三十二應，進入國土，有國土的身體都是三昧正定，然後聞熏聞修，沒有作為是佛 性本體。 小字體隨類各應(隨著眾生的種類，然後顯現出來跟眾生一樣)，應以何身得度，即現 何身，應以何法得度，即說何法，是為妙淨三十二應。如是妙用，皆聞熏聞修而得， 熏變執習(我們六道輪迴太久然後習性都太強，所以一定要熏。像我們「你說第一句 話，我們就聽不懂，然後坐兩個小時」，那是做什麼？熏。雖然聽不懂可是知道很 好，那就是熏。我們雖然身體聽不懂，可是佛性在接收，這叫聞熏聞修。所以我們 要知道，不要說身體聽不懂，我不要去了不要聽了，哇～聞熏聞修就喪失掉了，所 以聽不懂也要聽，久了你就懂，自然會懂，各位回想跟我們還沒研究的時候，一不 一樣？絕對不一樣，這就是聞熏聞修的功效)，破五陰，解六結(五陰＝色受想行識， 六結＝動靜根覺空滅)，妄窮真露(妄已經都沒有了，窮盡了，真顯露，就整個呈現)， 生滅既滅，寂滅現前(所有的生滅全部都滅掉了，沒有生滅，寂＝如如不動，如如不 動已經現在我們眼前)，得成無作妙力(我們不要有所作為，祂自然呈現的妙力)，即 不假作意，不可思議之力用，如一月在天，影臨眾水(好像一個月亮在天上，底下只 要有水，水中都有一個月亮。只要有水就有月亮)，月豈作意而臨水耶(月亮有沒有說 我到水中給大家看，沒有，月亮無意，但自然呈現。所以我們一修證到佛性本體以 後，也會像這樣子，沒有意可是會自然呈現)，千江有水千江月，世間之物尚然(世間 的物都這樣了)，何況大士圓通妙力。任運而應(我們遇到什麼，就應對)，有感斯通(只 要我們呼觀世音菩薩的名號，觀世音就呈現)，苦海常作渡人舟(渡盡娑婆世界眾生)。 經文世尊，我復以此，聞熏聞修，金剛三昧，無作妙力，與諸十方三世，六道一切 眾生，同悲仰故。令諸眾生，於我身心，獲十四種，無畏功德。 前面是上合諸佛，這裡就是下合六道眾生，所以得到兩個殊勝。 小字體此標自證圓通妙力，能與眾生同悲仰(我們眾生就是悲哀仰慕，看著諸佛菩薩， 觀音大士跟我們眾生一樣，同悲仰)。同其悲哀拔苦，仰望與樂，亦由反聞證性(把我 ―6― 們的注意力都收回來叫反聞，反聞以後能夠證悟我們不生不滅的佛性本體。所以一 定要把注意力收回來)，自述聞性內熏，熏起始覺之智(就是開始覺悟的智慧)，智光 不外洩(我們智光外洩叫做聰明，智光不外洩就是觀照佛性。我們都會把智光用到外 面去，來表現自己很聰明，凡人都會這樣。我們修道就希望把智光往內縮，就是迴 光返照，然後有開始覺悟的智慧)，反聞修習(修道學習)，以照能聞之性(雖在聞啊， 聽聲音是誰在聽啊)，是謂回光返照，照徹心源(就是徹底的能夠照到我們心的源頭， 心的源頭就是真心，心的源頭就是不生不滅的真心佛性)，無動無壞(我們的真心沒有 動、也不會壞。所以如如不動是我們的真心，我們應對凡塵的萬事，那是隨緣之用， 那是佛性的功能作用，一定要使祂發揮作用，並不是要棄絕佛性斷掉佛性，不是的， 而是讓佛性發揮功能作用，可是我們的本體（心的源頭）無動無壞，如如不動不會 壞，並不是我們死掉就沒有了，死掉一樣還在)，是名金剛三昧(金剛＝不會被外物破 壞，三昧＝正定)，此乃證體(就是證悟佛性本體)，稱體起用(從佛性本體起用，我們 生活的時候，面對凡塵的所有一切，那些隨緣之用是從我們本體起來的)，用不離體(我 們佛性功能作用都不會離開佛性本體。我們眾生差別在：我們佛性的功能作用以後， 並不知道它是佛性功能作用，而把它當成是佛性本體，這就不對了。因為我們用了 以後，事情過了，用已經消失了，然後事來則應事去則靜，那就攝用又歸體了)。 無作妙力，任運成益(沒有有心作為，自然的運轉出來，都有利益)，不思議力用(不 可思議的力用，那時候我們佛性功能的用很寬廣)，故與十方三世，六道一切眾生同 悲仰(十方＝東西南北、東南西南東北西北、上下。三世＝過去世現在世未來世)。眾 生悲仰之心，即大士之心，大士悲愍之心，亦即眾生之心，凡聖同體，交相感應， 故能令眾生於大士身心獲得十四種無畏功德(底下就講十四種功德)。 經文一者：由我不自觀音，以觀觀者。令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。 小字體觀為能觀之智，不自觀世間之音聲，以觀能觀者是誰(能觀者是誰？(佛性)， 恩，就是我們的智性)，此即脫黏內伏(因為造化好像強力膠，很黏，而我們要脫黏然 後內伏，內伏就是全部把注意力收回來)，背塵合覺(凡塵都放到背後跟覺性合在一起， 覺性＝佛性，所以我們在凡塵遇到什麼事的時候，記得告訴自己：「凡塵事凡塵事 凡塵事，假的假的假的」，這樣就不會住相了，當下解脫了，沒有煩惱，「假的、 凡塵事」，這樣會嗎？(會)只要你這樣一直生活，不要等到以後成道，還沒成你就在 天堂了)，用此聞熏聞修金剛三昧，無作妙力，加被眾生(讓眾生都能脫離苦海)，故 能即得解脫，逼迫外身曰苦，逼迫內心曰惱(我們真的是苦惱眾生)，十方苦惱眾生， ―7― 聞是觀世音菩薩，一心稱名，即時觀其音聲，皆得解脫(各位前賢，誰解脫？恩，我 們自性)。 經文二者：知見旋復，令諸眾生，設入大火，火不能燒。 小字體知見二字，包括六根見聞嗅嘗覺知(知見已經把六根全部都具備)。旋復(旋轉 恢復)，即旋妄復真(把妄的旋轉，恢復到真)，旋轉緣塵之知見，復歸自性之知見(塵 緣的知見跟自性的知見一不一樣？完全都不一樣)。大士用耳根，反聞入流工夫，旋 聞與聲脫，則根塵不偶(就是根跟塵不相關聯。根沒有對象，塵也找不到對象。我們 都是根塵相對才產生很多問題，煩惱也是這樣根塵相對而來的。我們根塵一相對以 後，我們是從佛性出來的知見，則根塵產生的知見就沒有了。根塵產生的知見是什 麼？六識，根塵所產生的就是「識」，「識」就是生滅。生滅，我們修道不要生滅， 一落入生滅就變化無常，所以我們要找根找智（智慧），根要用我們的本來，用本 來就可以真的回到自己本來)，一根既返源(不用六根全部修，只要一根，六根就成解 脫)，六根成解脫，故諸根一一皆能旋妄復真(所有六根全部都能夠旋轉回來，恢復到 我們佛性)。知見旋復，則內見覺之大火既息，而外世間之火，不能為害。此是大士 自證之力，加被眾生(所以我們心裡面的佛比外面的佛厲害，我們有時候心火很大， 會不會發生問題？會，所以心火要澆熄，就沒事了。心火很大，會拿刀殺人) 經文三者：觀聽旋復，令諸眾生，大水所漂，水不能溺。 小字體由反觀聽聞之性，旋彼妄聞，復歸真聞，聽聞屬水，故聞業交(聞跟業相交)， 則見大水，今既旋聞復性，則無聞業(聞業就沒有)，是以水不能溺。令諸眾生，大水 所漂，水不能溺，亦即大士自證之力，加被眾生。 經文――（第 148 頁） 四者：斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害。 所以各位要學，進到鬼國，鬼都不會害。 小字體妄想乃是第六意識(我們意識真的要轉成妙觀察智，意識不要用，用意識害我 們)，是前塵虛妄相(顯在眼前凡塵的景相，這些景相都虛幻不實在，所以叫虛妄相)， 喻之如賊，能殺害眾生法身慧命，如同羅剎鬼能食人(鬼很厲害，會吃人)，深可怖畏。 大士反聞入流，外不緣塵(不跟凡塵攀緣)，內不循根(我們自己內不循著我們六根)， 根塵不偶(根塵已經不相對)，識心亦滅(識心滅掉了，沒有生滅心了)，故曰斷滅妄想(把 妄想都斷滅了)。妄想既滅，心無殺害(心沒有起殺心)，全超鬼神心行；以此威力， 加被眾生，故能令眾生入鬼國，鬼不能害。 ―8― 經文五者：熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令眾生，臨當被害，刀段段壞，使 其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。 六根銷復：六根削弱恢復了。 刀段段壞：刀要殺你，刀都斷了，我們好像變成金剛身。 使其兵戈，猶如割水：好像六祖被志徹用刀從脖子砍三刀，竟然刀子經過頭都還在。 志徹是一個俠客，竟然昏倒，你看那多厲害，俠客會暈倒是不是驚嚇到無以復加了， 明明刀經過他脖子三次，為什麼還活著還會講話，「只負汝金，不負汝命」，只欠 你金，沒有欠你命，為何你要殺我，所以志徹很久才醒過來。我們用刀來割水，割 得斷嗎？不會，刀經過，水還一直流。所以如刀割水，不會被你割斷。 亦如吹光，性無搖動：我們看到太陽這樣照耀光明，我們來吹，會不會被你吹滅？ 再怎麼吹也一樣光明。所以性沒有搖動。 小字體大士反聞照性(就是迴光返照，照到自己的佛性)，本覺內熏(佛性本體內熏)， 熏彼妄聞而成真聞，耳根如是，銷妄復真(把所有妄都消除了)，六根悉皆銷復，同於 聲塵聽聞之性，一一復歸元真，塵亡根盡，根塵既銷，云何覺明，不成圓妙(我們的 覺明就已經成圓妙)。大士以此自證金剛三昧，不動不壞之本，加被眾生，能令眾生， 臨當被害，刀段段壞，即大士金剛三昧之力，加被被害眾生，身同金剛，故其刀觸 身，刀即段段壞(刀斷成好幾段。我們大概被砍了以後，刀還好好的，我們身體就已 經斷了)。縱然其刀不壞，其身亦無所損，使其兵戈，猶如刀割水，水無斷痕，如風 吹光，光不息滅。以能觸之刀，刀即色塵，色塵即如來藏性；所觸之身，身根亦是 如來藏性；藏性合藏性，即同以空合空，性無搖動，則刀兵無畏矣！如六祖惠能祖 師，被刺客三揮利刃，猶如斬影，刃從頭過，頭無所傷，此乃六祖自證之力，嚇得 刺客當場昏倒不省人事。 經文六者：聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗，性不能全，能令眾生。藥叉羅剎，鳩 槃茶鬼，及毗舍遮，富單那等，雖近其旁，目不能視。 小字體反聞熏修，伏歸本元真精之性。發本明耀(就是我們佛性本身有大光明，佛曾 經講過，我們佛性的光明有百千個日月，一個日月就已經很光了，那有百千個，可 見我們佛性非常的光，所以就用明耀，很光明的情形)，耀性發明，遍周法界(即整個 虛空全部充滿)，則諸幽隱暗昧為性之鬼神，皆不以自全矣(它自己不能保全它自己)， 此明能破暗。大士以此威光加被眾生，能令眾生仗承威光，諸鬼神雖近其旁(近到他 的身旁)，目不能視(鬼神不能看到這個眾生)，以其不堪於光耀(太光亮了，眼睛都睜 不開)，視尚不能視，何能加害(看都沒辦法看了，你要怎麼害他)。藥叉，此云輕捷， 是男鬼；羅剎，此云可畏，是女鬼；此二皆食人之鬼，乃北方多聞天王管轄。鳩槃 茶，此云甕形，是魘魅鬼(晚上睡覺都不能翻身，就是被這壓到。各位有沒有被壓過？ ―9― 都不能動，就是魘魅鬼)，能魘魅於人者，乃南方增長天王管轄。毘舍遮，此云噉精 氣鬼，能噉人精氣及五穀精氣(以前後學在後天廟有學參禪打坐，然後要增加打坐的 功力，以前的農藥沒有灑的這麼厲害，尤其要收成時都不會再噴農藥，然後我們就 到五穀成熟的地方，去那邊吸收那些五穀的氣，那個就是比你在吃補還要補，我們 吃補都不見得馬上能夠讓你感受，可是你到五穀成熟的地方，你去吸收…，現在不要 啦，因為現在很多農藥，你五穀的氣還沒吸收而農藥吸收一大堆，回去就糟糕了。 現在因為害蟲很多，快要收割了都還要噴農藥。我們全省農藥用的最多大概是斗南， 所以買米不要買斗南的米。後學去那邊講課，晚上要回去要等到晚上兩點多才有班 車，講課地方到車站又蠻遠，所以等到隔天早上才搭早班車回去桃園龜山，不像現 在住在基隆更遠。所以那時候他們在噴農藥，後學在那裡睡覺，各位前賢噴農藥你 吸進來很舒服耶，不過糟糕了，為什麼？中毒，所以為什麼吸毒的人會成習慣，就 是因為很舒服，不要去嘗試！這邊有噉人精氣五穀的精氣，所以我們吸收五穀的精 氣真的是對我們身體幫助很大，可是幫助是身體並不是幫助佛性，可是現在我們佛 性都不管，身體卻很重要很在意，是不是這樣？我們都會這樣：「身體重要，佛性 又看不到」，那我們修道以後才會了解「佛性才是重要」，對身體你再怎麼養生， 最後都是會死掉的，活的比較久一點而已，多拖幾年而已。所以一定要修，我們修 成以後，就可以說我不來了或是我要來，要來是發愿來，假如我們不修，是被業力 推來，不來不行)，乃東方持國天王管轄。富單那，此云主熱病鬼(所以我們全身都發 燙，大概是去犯到這個富單那)，乃西方廣目天王管轄。諸鬼皆以陰隱為性，故見不 得光明(所以我們若是常常很光明，不要有負面的念頭、負面的行為，那它一定害不 到你，因為它很怕光明，而我們全部光明，它能接近嗎？就不能接近了。所以凡塵 看不見的東西蠻多，要培養浩然正氣，只要你有浩然正氣，看不見的絕對不敢近你 的身，這是最好了。不管人家怎麼樣害你，用什麼符咒、用什麼方法都害不到你， 當一近到你身體，碰，全部都把它摒除掉了，這是最好了。不然我們被人一捉弄了， 糟糕了，塵緣已經到，要回去了，可是還沒修證啊，還要再來)。 經文七者：音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁繫枷鎖，所不能著。 即凡塵的監牢獄都不能著我們的身。 小字體音聲動靜二性(動＝有聲，靜＝沒有聲音)，悉皆銷滅(這兩個悉皆消滅)，即動 靜二相，了然不生，故曰圓鎖。觀聽返入者，即觀照能聽聞之性，逆流而入(就是迴 光返照)。如是則入一無妄(只要我們耳根一修，剩下的五根也都沒有妄了，都真了)， 不但聲塵銷滅，則色等諸塵，亦隨聲塵以俱滅(全部都消滅了、沒有了)。塵既不緣(我 ―10― 們不攀緣凡塵)，根無所偶，根塵雙泯。以此妙力加被眾生，能令眾生禁繫枷鎖，所 不能著其身(手銬腳銬都銬不住他)。因妄塵既離，妄身亦空(全部空了)，皆得解脫。 經文――（第 149 頁） 八者：滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生，經過險路，賊不能劫。 小字體大士反聞入流時，解脫聲塵而證極根性。塵滅則外無敵對，根圓則咸(全部) 歸一心，故能遍生慈力(普遍產生慈悲的力道)。大士以此慈力加被眾生，能令眾生經 過危險之路途，或曠野山隘之間，盜賊衝出之處，不受劫難(縱然遇到，他也沒辦法 搶奪你身上的東西)。 經文九者：熏聞離塵，色所不劫，能令一切多婬眾生，遠離貪欲。 小字體貪瞋癡名為三毒，以能毒害法身慧命(凡塵最毒就這三個)，甚可怖畏。又貪、 瞋、癡為三惡道因(我們有貪瞋癡就很容易進入三惡道，畜生道、地獄道、惡鬼道)， 多貪眾生墮地獄，多瞋眾生墮餓鬼，多癡墮畜生。諸貪之中，欲為首(欲就是男女做 愛，貪那個欲)。惟此婬欲一事，人最易犯，見色動心，必落愛欲深坑(落到深坑就很 難起來)，且最難斷，為害最大。離欲離塵，從根本解結(我們要離開這個欲，離開凡 塵，要從根本解開這個結，把這個結打開)。入流亡所，聲塵之結既解，諸塵之結齊 解(全部一起解開)，而色塵豈能劫於家寶乎(色＝形相，就不能來劫奪我們不生不滅 的佛性本體)？能令一切多婬眾生，婬而言多者，乃是夙習深重(累世之間都是這樣， 我們凡塵也都是，只要一直看新聞報導，大部分都是以這個為重要的，因為我們人 都是性欲而生，要斷除它非常不容易)，時時現起婬念，發為婬行(就是真正的做愛)， 輕則損身失德，重則傾家喪命。婬欲屬火，菩薩見欲，如避火坑(我們心會產生婬欲， 全身都發燙，你心已經離開婬欲，全身都清涼。我們年歲都蠻大，都有婬欲的經驗)。 多婬眾生，常念聖號，由菩薩威力加被，即能遠離貪欲。 經文十者：純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。 小字體純一聞音妙性，別無所對聲塵，既無所對之境(已經沒有了)，亦無能對之根(沒 有境沒有根)，根境雙泯(兩個都泯滅了)，惟一圓融(就是我們的佛性本體了)，清淨寶 覺，內外一如(整個呈現)，大士自證境界，圓融一體，以此加被眾生。 經文十一者：銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切，昏鈍性障， 諸阿顛迦，永離癡暗。(阿顛迦就是很癡) 小字體癡由妄塵所蔽，無明所障(癡是由妄塵跟無明)，銷除所緣之妄塵，旋復自性之 本明，所以外之法界，內之身心，猶如琉璃寶(透明的)，洞然朗照，內外明徹，無所 障礙。大士以此自證智力加被眾生，能令一切，昏鈍性障，永離癡暗。昏鈍性，即 ―11― 是愚癡，以昏迷暗鈍為性，能障智慧。阿顛迦此云無善心，皆由癡習偏重(偏向癡， 累世一直輪迴都是癡)，迷正知見(正知見都迷昧了)，邪見熾盛(邪見非常強)，認無因 果(認為沒有因果，最重要就是這個。要知道，有些書念多的人說沒有因果，而說相 信因果是老一輩的人在說的，這個因果不管你信不信，因果都是定律鐵律，一定的， 你不相信也有因果，你相信也有因果，不管你信不信都有因果。所以我們在日常生 活之中有沒有因果？(有)，後學都講，不相信因果的人，連呼吸都不要呼吸，為什麼？ 呼吸就是因，你活下來就是果；且也不要吃飯，為什麼要吃飯？肚子餓是因，吃飯 會飽，有沒有因果？(有)；後學說你眼睛瞪人家是因，人家會怎樣？揍你，是果。有 沒有因果？很明顯的，不管你研究不研究因果，不管你學士高不高，因果都是定理。 要知道有些事你現在做了，不一定馬上果報現前，而是經過下一生下一世或有的是 要經過好幾生好幾世才會顯現，因為有因但沒有遇到緣，果就不會呈現。那有因有 緣，果就呈現了。所以我們修道一定要相信因果，然後我們努力修就是因，成道成 佛就是果。有沒有因果？有，你若都不修，往後你要成佛，可以嗎？沒辦法，認真 修都不一定會成了，更何況你不修。所以一定要相信因果，不過我們要了解，沒修 成沒關係，一直修認真修，絕對會成，現在沒成沒關係，你已經種佛因了，一定有 成的時候。你佛因都不種，那怎麼成。所以因果是一定的），胡作非為，自取墮落。 經文十二者：融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界；能遍十方，供養微塵諸 佛如來；各各佛邊，為法王子。能令法界，無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之 男。 小字體世人無子，其畏有三；一年老無人服事；二後事無可囑咐；三宗嗣必至斷絕(宗 嗣就要有人來服侍。各位一定會想，後學以後都沒人來拜，因為都一無所有，什麼 都沒有，不過沒關係，後學會再來的)，故必求生子。融形復聞，不動道場，指修行 證理，銷融四大之幻形(我們把水火風土身體的幻形銷融)。旋復一真之聞性(旋轉恢 復到一真的聞性，即我們不生不滅佛性)，證入不動搖不生滅之理體(理體＝性體)。 亦佛所說：皆獲一乘寂滅場地(寂滅場地就是我們佛性本體場地)，證體起用(證悟本 體以後就可以起大用)，能善入微塵佛剎(能夠進入非常多的國土)，以一身而現無量 身，隨類現身，不壞世間之相，依理成事，從真涉俗(所以證真還要回到凡塵來)，即 方便智，方便屬權(方便就是可以做事)，以此加被眾生，求子得男，有福德，則富而 且貴；有智慧，則廉而能明。若有福無慧，則識庸見淺。若有慧無福，則家貧力薄。 凡有求者，菩薩令生福慧之男(所以福慧很重要)。 ―12― 經文十三者，六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏，承順十方， 微塵如來，秘密法門，受領無失，能令法界無子眾生，欲求女者，誕生端正，福德 柔順，眾人愛敬，有相之女。 小字體――(第 150 頁) 男承內嗣，女結外親，有男無女，亦非全美。故半子亦有求者(半子是什麼？女士)。 六根圓通，六根互相為用，通達無礙(修證以後我們六根可以互用，一般眼睛是看， 互用的時候，眼睛也可以聽、也可以嗅聞、也可以嘗味，也可以觸覺、也可以用意 念來思想問題，所以六根可以互用。所以我們看仙佛來借竅，仙佛腦袋瓜後面沒有 眼睛，但是仙佛可以看到得，會說「點傳師黑板寫錯了或是講師你抄黑板抄錯了， 不是那個字」，仙佛沒有轉頭過去看，但為什麼會知道，那就是六根互用。修證以 後可以六根互用)，由通達故，明照無二，所以立大圓鏡，承順十方微塵，如來一切 秘密法門。由圓融故，含十方界，立空如來藏，領受諸佛法門，大小權實(大乘小乘， 權＝方便，實＝實相)，完全無失，能令法界，無子眾生，欲求女者，大士以此自在 妙力，加被眾生，便得誕生，端正福德，柔順之女，外則品貌端正，窈窕莊重，則 有福；內則性情柔順，貞靜幽嫻，則有德。有福眾人見之生愛，有德眾人見之生敬。 若但端正而不柔順，則可敬而不可愛；若但柔順而不端正，則可愛而不可敬，福德 兼備，得受人愛敬。 經文十四者：此三千大千世界，百億日月，現住世間。諸法王子，有六十二恆河沙 數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。 小字體指娑婆世界，共有百億須彌山，百億日月，百億四天下。現住三界六道，諸 菩薩隨類化身，乘願利生(利益眾生)，有六十二恆河沙數之多，此為聖人現量所知所 見，修法垂範教化眾生，隨順眾生根性，用方便權智者，各各不同。 經文由我所得，圓通本根，發妙耳門，然後身心，微妙含容，周遍法界，能令眾生， 持我名號，與彼共持六十二恆河沙諸法王子，二人福德，正等無異。 小字體圓通本根，發自妙耳門之中，依根中聞性，不生不滅之妙理(妙理＝佛性本體)， 起反聞照性之妙智(妙智＝佛性本體生發的般若妙智慧)，照破五陰，解除六結，生滅 既滅，寂滅現前，證體圓通，自在發用(佛性的大用無限)，應化無方(所謂千百億化 身)，持我觀世音一名，與持六十二恆河沙數菩薩名號福德平等無有差別。 經文世尊，我一名號，與彼眾多名號無異；由我修習，得真圓通，是名十四施無畏 力，福備眾生。 小字體小字體修習耳門三昧，具足圓通常三真實，令諸眾生，於我身心，獲十四種 無畏功德，福德周備而全性命。 ―13― 經文世尊，我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。 一者：由我初獲，妙妙聞心，心精遺聞，見、聞、覺、知，不能分隔，成一圓融， 清淨寶覺，故我能現，眾多妙容，能說無邊，秘密神咒。 小字體言善獲者，即不假作意(假＝藉著)，任運自在，至妙至神，不可思惟，不可擬 議，言思所不能及，口欲談而辭喪(嘴巴要講但找不到文字來講，言詞已經喪失掉了)， 心欲緣而慮亡也(心要緣，考慮不出來)。四種皆是無作無為之德用，理智雙妙。又六 根之性，耳根超諸根而獨妙，初得此心，為本修因地，心精遺聞，根塵雙脫(根跟塵 兩個都脫離了)，反流全一(我們迴光返照，全部都已經到道的體了)，圓融無礙，清 淨本然，隨方現色。一身能現多容(一個身可以顯現很多的容貌)，能說無邊秘密神咒， 咒而稱秘密者，乃諸聖密言，持之得益(證悟以後，有一些用咒來說，一個咒裡面包 含很多意思，所以持咒就可以得到利益)。 經文其中或現：一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首，千 首、萬首、八萬四千爍迦羅首。 一般我們只有看到一個頭，假如你看到三個頭、十一個頭你都嚇死了。 小字體一身以首為尊，以首為貴，故先現之。一至八萬四千，以應法門之數(有八萬 四千法門)，對治塵勞煩惱，此是菩薩不可思議境界，不能以凡情測度。 經文――（第 151 頁） 二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、至二十四， 如是乃至一百八臂，千臂、萬臂、八萬四千母多羅臂。 小字體母多羅，此云印，謂臂各有手，手各結印。前之爍迦羅是堅固不壞，阿難前 言舜若多性，爍迦羅心。(縱然我們空性會毀壞，堅固的心都沒有變化) 經文二目、三目、四目、九目、如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶 目。或慈、或威，或定、或慧，救護眾生，得大自在。 小字體人有二目，摩醯首羅天王則有三目，故以雙數單數，互增至八萬四千。法眼 圓明清淨，無礙無染。所現諸相，慈是愛念，威是雄勇，定是寂靜，慧是開朗。皆 為救護眾生，令其得樂。 經文二者：由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能為礙，故我妙能現一一形，誦一 一咒，其形其咒，能以無畏，施諸眾生。是故十方，微塵國土，皆名我為施無畏者。 小字體從聞、思、修，入三摩地，諸根圓拔，所以塵不能礙(不會被凡塵所障礙)，如 音聲能度垣牆之外(垣牆＝牆壁)，雖有垣牆，不能為礙。因是證體，故能現妙用，任 運隨緣，現形誦咒，施無畏力。 經文三者：由我修習，本妙圓通，清淨本根，所遊世界，皆令眾生，捨身珍寶，求 我哀愍。 ―14― 小字體圓通乃眾生人人本具，迷而不發(我們都有圓通，可是都迷昧，沒有辦法發揮 圓通)，雖處迷位，依然不失(我們雖然是迷昧的眾生，可是圓通依然在，沒有喪失掉)， 故言本妙圓通。根性即是如來藏性，清淨本然，由證清淨之體，一切無有染著，故 令眾生，能捨慳吝之心，發心喜捨，捨自身所有珍珠寶物，求我哀愍，受之而為施 作佛事。 經文四者，我得佛心，證於究竟，能以珍寶，種種供養，十方如來，傍及法界，六 道眾生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至，求大涅 槃得大涅槃。 小字體我得佛心者，即得諸佛如來秘密之因地心。依此因心而修至證得一切事究竟 堅固首楞嚴定，故能具足珍寶，供養佛生，財法二施(所以供養佛、供養眾生能夠財 法二施)。 經文佛問圓通，我從耳門，圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提， 斯為第一。世尊！彼佛如來，歎我善得，圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號。 由我觀聽，十方圓明，故觀音名，遍十方界。 小字體佛前問我等，悟十八界，誰為圓通，從何方便，入三摩地？我觀世音乃從妙 耳門，依本根圓湛不生滅性，起智觀照，是謂圓照(啟智來觀照)，即反聞照性，照到 一心本源，即得三昧，是首楞嚴三昧王(所以首楞嚴三昧王就是正定之王)。緣心自在， 緣即三十二應，十四無畏，四不思議，隨緣應化，所起妙用，心得自在，因入流相， 得三摩地(迴光返照叫入流，出流就是緣塵，入流就是照性，因為入流相而得到正定)， ――此回答佛問，從何方便入三摩地，因入流相，轉凡成聖的關鍵，出流緣塵，入 流照性，逆生死流，入涅槃流，由淺入深，至生滅既滅，寂滅現前，得三摩地，即 如幻聞薰聞修金剛三昧，名得耳根圓通。成就無上極果之菩提，圓得三菩提也。（一） 證真性菩提之妙理，（二）滿實智菩提之妙智，（三）起方便菩提之妙用，故曰成 就菩提，斯為第一――此耳根圓通最為第一，即結答法門殊勝。 此耳根一門，即佛首告阿難，有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行，十方如 來，一門超出，妙莊嚴路之一門；亦即阿難請入華屋之門，諸佛涅槃之門，故為第 一，又此成就菩提，斯為第一者，是觀世音代佛明答阿難所問，十方如來得成菩提， 妙奢摩他、妙三摩、妙禪那，最初方便。謂我從耳門，悟圓湛不生滅性，大開圓解， 即妙奢摩他(所以奢摩他也叫正定，三摩地也叫正定，禪那也叫正定，可是內容都不 一樣。奢摩他著重在領悟圓融的道理，三摩地就是起實際的修持，禪那就是已經證 效驗，果報呈現)，起智觀照，依耳根為本修因，反聞照性而起圓修，即妙三摩(三摩 跟三摩提、三摩地都一樣，語音不同而以)，隨緣應化，心得自在，安住圓定(就是在 首楞嚴大定，所以這個首楞嚴大定是從佛性本體出來的定，不像凡塵參禪打坐的定 很容易破壞，參禪打坐的定難成易壞；從佛性出來的不會被破壞，所以這個定就是 很篤定，不會被破壞。首楞嚴大定是我們所追求的，解釋成一切事究竟堅固，我們 ―15― 有一張特別解說「一切事究竟，堅固」，但是我們都把它連起來說成「一切事究竟 堅固」，這兩句不一樣。 「一切事究竟，堅固」：一切事究竟是講凡塵的所有事都沒了，都被我們解決了， 沒有問題了，究竟了，然後得到堅固的佛性本體。所以一定要了解。不要把「一切 事究竟堅固」連起來說，連在一起來說的話，住在文字相，意思完全不一樣。我們 要知道「一切事究竟」，凡塵事都解決了，沒有問題。沒來沒去叫做一切事究竟， 沒有事情。然後「堅固」，就是得到我們不生不滅佛性，已經堅固） ，萬行繁興，即妙禪那。具足三定，圓成首楞嚴大定，成就無上菩提，惟此耳根第 一。悟根性為因地心，是最初方便；從根修證，是初方便；隨緣利生，是方便(最初 方便，初方便然後方便，都有層次，都不一樣，不要看成一樣。最初放便是下手， 初方便是已經在修的中途，方便是要引導眾生來做。所以三個都不一樣)。阿難能問 耳根圓通，悟徹得成菩提之法，向耳根門頭，旋妄復真(旋轉我們所有的生滅，所有 一切假的、不真的，恢復到我們佛性本體，真的)，即是具足三定，速證圓通。 ◎剩下約 20 分，提問問題 【問】：身為道場的主幹或是前賢，要怎樣才能將道場帶出一片祥和的道氣？ 【答】：這個大哉問！第一個要先了解真理，你要知道真理，以真理來領導所有的 底下，不能用霸道、不能用人情道，一定要用真理。這個是真理、是道，是道就則 進、非道就則退。所以假如你領導的方式不符合於道，底下的人可以不聽，為什麼？ 非道則退，我可以不聽，因為不合道。那我們大部分都是乖乖牌，不符合道理也聽， 久了就形成影響很大，為什麼？你已經走偏了，你都不合真理，然後你也在修、也 在做，可以成道成佛嗎？不行，所以是道則進，非道則退，符合道理的我們去做， 不符合的你就不要聽不要做，沒有罪過啦，罪過是講的人、領導的人。所以領導者 自己一定要了解到，符合真理，名相都是假的，不真，名跟相（形相跟名）都是暫 時給我們用的，不真，真的就是不生不滅的佛性本體。我們要聽從佛性本體、聽從 真理，不能歪裡，歪理不會成道、不會成就。 【問】：所謂的尊師重道，是否聽命於點傳師或前賢的話去做事，就是尊師重道嗎？ 怎麼做才達到尊師重道。 【答】：這跟剛才有點相類似，是一樣的。只要他叫我們做都是符合於真理的，我 們當然要聽。假如是不符合，我們就可以不聽，可以不聽，為什麼？不符合真理， 非道了。各位前賢也不要對立，為什麼？對立就結仇了，我們修道是要修到清淨， ―16― 愈修愈清淨的地步，結果你愈修愈修到晚上睡覺翻來覆去不安，也不用對立，講的 人在講，你聽了覺的不合理，你不要做就好，不用對立。（前賢問：這樣就不尊師 了）。要了解什麼叫「師」？解惑，解開迷惑。授業，授什麼業？就是讓我們成道 成佛的業，這樣才可以當師。那你不符合，你沒有解惑也沒有授業，那怎麼稱師呢？ 所以我們要知道那個「名」是假的，後學跟老前人在一起，老前人都說我們是兄弟 姊妹喔，是平等的，沒有說老前人自己會高高在上，並沒有。甚至會找一些麻煩來 纏繞，後學就問「你老，為什麼要這樣做」，老前人說「不容易迴光返照、不容易 反省。那有一些持反對意見的人在身邊，我們就會時時刻刻反省，反省了，做對、 不對，自己就會篤定，對了，堅持去做，雖千萬人吾往矣；不對，不聽不做」，老 前人都這個樣子了。所以後學都講，後學跟陳姐帶一些滷的東西到福山，竟然老前 人旁邊都沒有服侍的人，只有老前人一人坐圓板凳、戴斗笠在祖師祠前面，後學就 前去向老人家請安，陳姐就拿滷的東西到廚房，剩下後學，後學就跟老前人說「你 老，後學進去參駕」，老前人就起來，進去打毛巾，後學看到老前人代理天命高高 在上，我這個小後學司機，哪敢給老前人打毛巾啊，後學就說「你老，後學自己來」， 老前人說「你來是客」，「他打毛巾是應該的，這個擦的真不安(哈)」，然後後學就 進去參駕，出來就像老前人說「向你老頂禮」，前人要說頂禮，點傳師要說參駕， 頂過禮後，老前人又開始走到茶几旁邊，福山門口到茶几有一段路，老前人就一直 走過去，後學因還不知道老前人要做什麼，是一直走到茶几那個地方才知道「啊～ 老前人要端茶喔」，後學又跟老前人講「你老，後學自己來」，老前人還說「你來 是客」，唉～還真的喝不下去。 所以各位可以了解，老前人都是跟我們很平常、平凡、平實、平淡，就是這樣子在 過生活。後學在老前人身邊就學老前人的那些，真的就是我們好榜樣。 【問】：認理實修與聽命辦事，有何差別，怎樣做才是正確。 【答】：假如聽命的命是符合於真理的話，聽命辦事是應該的，跟認理實修是同一 個問題。假如聽命的命是不合於真理的、是人情道的，你就可以不聽。 【問】：修道人的標準是該具備什麼條件，要如何下手。 【答】：又是大哉問！我們修道最重要要先志向立定，就是要成道成佛。凡塵事我 們就能夠不餓肚子、有衣服穿、可以遮風避雨，這樣就好。因為我們的心都會被凡 塵事沾惹，都會注重凡塵事，因為身體是現象，我們也非常注重現象。我們享受物 質，那是一般人的常態都是這樣。我們修道以後，一定要自我要求自我鞭策，吃的 ―17― 能夠養生、可以讓生命延續就好，不要貪口腹之慾。所以後學跟老前人生活將近十 年的時間，老前人吃飯，三餐都吃的很少，小碗的七分、一點菜、一點湯，都沒有 變化，都是這個樣子，所以身體就很健康，健步如飛，我們跟在身邊都要半跑步， 都是非常健康的型態。因為我們貪吃，所以身體病就很多。以前我們都一直在講， 釋迦牟尼佛講貪吃有五罪：多睡、多病、多婬、不能歌誦經典、貪著世間。還記得 嗎？因為我們都吃地生長的東西，然後我們一直跟它結緣，緣結的很深，所以我們 就了解，我們腳不離地，為什麼？因為跟它結的緣很深。佛就講我們不吃地生長的 東西，我們就可以飛了。那在想地生長的東西都不吃，那要吃什麼，好像就沒東西 養生了，所以還是要跟地結緣，但結的比較淺一點。我們不要貪吃，尤其現在外面 的炸雞排味道，當你走過的時候，味蕾會被引誘，所以你喜歡吃就吃，養成很多大 胖子，南部好像比較少，北部就很多，超級大胖，一個人要坐兩個人的位置，那就 是很喜歡吃。所以吃多了不是福，是我們自己負擔很大，一胖了以後，心臟負擔多 大，都會早死，胖的人都沒有壽命很長，很快死，那都在找死。 【問】：現今社會誘惑很多，若沈迷打電動，便是落入魔千，要如何讓他清醒、轉 入正途。 【答】：這個大概要自己當老母。我們當老母以後：欸～你不能去打電動。已經著 魔入迷了，很難使他回來，真的是很困難。倒是可以說理的話，我們可以同他一起 去過他一樣的生活，然後去分析利弊讓他知道，這樣才大概可能挽轉。你要先跟他 一樣，他迷什麼，你就跟他一樣迷。然後你把裡面的利跟弊講出來，假如說喜歡現 在很多的發明且大部分都是日本的，而且一出來全部都是暴力，你看整個生活裡面 都是暴力，那你在現實生活裡面可以脫離嗎？就脫離不了。我們要聞薰聞修，而他 的聞薰聞修就是「讓他死讓他死」，到後面會不會出問題？會，絕對會出問題。所 以我們就要跟孩子一起，跟他著迷的現象一起，然後對他分析，「我們人不能這樣 要別人死，別人要我們死，我們也不願意。我們不能去要別人死，但因為他們要生 活，所以發明那些東西來迷惑我們，但我們不要中他的計，所以我們要培養慈悲的 心」，所以父母親要帶他去遊山玩水，然後到每個地方去，看每個地方的生活習慣 以及人家的生存方式，那就會了解賺錢很難賺，然後會改變他的觀念，他才有可能 去掉那些。所以還是要用心，你能夠用心才有辦法改變，並不是說「你不要玩了」， 他就會聽話，哪有這麼乖的，不像我們這麼乖（哈）。 【問】：離婚的坤道戶籍已經脫離夫家，她將來歸空後是不是一個沒有根的人？ ―18― 【答】：這凡塵事。這不用在意。我們的佛性裡面沒有這個事。那你要自己找苦找 罪來受，是非常多的。所以我們一定要自己先進入清淨的心地，遭遇方面不如意都 是過眼雲煙，馬上過去了，轉眼就空了，不用在意。我們寧可吃虧不要佔便宜，佔 便宜一定會把浩然正氣用掉，就會喪失沒有浩然正氣，已經沒有當然的資格，我們 要人格健全，在這方面我們不虧欠人家，但人家虧欠我，我也不講話，能夠這樣的 觀點以後，你就不管他戶籍怎麼遷，你遷到什麼地方去都沒關係，終究都是空的， 你再怎麼遷還是空的，合在一起也是空的，空不空？全部都是空的、都是假的，何 必在意那一些呢。 【問】：有些俗事利益眾生，應如何做才是真工夫。 【答】：先把自己修好。先把自己觀念導正，很正確，你要救人、你要渡化眾生， 你要先知道怎麼走、怎麼做，你知道以後，你才來渡化眾生，不能以盲引盲，你都 眼盲了還去帶瞎子，要帶到哪裡去。所以一定要先自己了解真理，救世這問題很大， 後學十三歲就要開始救世。志向很可嘉獎，可是真正的，你就是要進入實際的去做， 先自己了解真理，然後把這了解的來實踐，實踐以後你再來影響別人、才來救渡別 人，這個才是正確。我們不能光有希望，你自己做的都不對，生活上都跟人家在對 立、都跟人家在吵架，還要來濟世救人，騙人的！
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