楞嚴經-40

 我們講到第 127 頁。釋迦牟尼佛知道阿難希望佛加以冥授（就是暗中告訴他要怎麼 樣修持）。佛就應著阿難的請求，然後就講「諸大菩薩，及諸漏盡，大阿羅漢」， 就是程度都蠻高了。「汝等菩薩，及阿羅漢，生我法中，得成無學。吾今問汝：最 初發心，悟十八界」，六根六塵六識，三六一十八，再加七大水火風土空見識，總共 有二十五門的修持方法，佛要他們最初發心是怎麼樣來修，希望他們各各說出來， 就應阿難的請求，而不是佛自己說。「誰為圓通？從何方便，入三摩地」，悟十八 界以後，誰能夠修證到圓通，從怎麼樣的法門，從何方便，進入正定。 爾時，即阿難意請之時，知其但求冥授(就是暗中要佛教他)，故不顯說(不明顯的說)。 普告會中，從佛口生(從佛講經說法然後修成，叫從佛口生)，從法化生(從法修持成 就了，叫從法化生)，得成無學之位(能夠去掉見惑跟思惑，去掉見惑叫見道位，去掉 思惑叫修道位，見思惑都已經去盡了就叫無學位。無學的程度，無法可學，已經沒 有法執了，已經算蠻高的程度)。佛不問各人所證，但問最初發心者，以因地心為起 修之根本故(因地心，之前我們都一直強調用不生不滅的心來修不生不滅的道，那個 用不生不滅的心叫因地心。因地心非常重要，假如因地不真，果遭迂曲，就不會成 就。所以因很重要，我們要找到不生不滅的佛性本體來修)。悟十八界，誰為圓通？ 而不言七大者(七大，水火風土空見識)，以水火風大空合六塵中(色聲香味觸法)，見 合於六根中(眼耳鼻舌身意)，識合於六識中(眼識耳識鼻識舌識身識意識。所以水火 風土空見識全部都在六根六塵六識之中)，則問十八界，二十五門，皆在其中。問誰 為圓通，此是一意(一個意思)；又問從何法，為最初下手，起修之方便(這很重要， 就是怎麼樣修有一個入手的地方所在)，然後得入三摩地(三摩地＝正定。正定是從我 們佛性本體發揮出來，這很重要，從佛性本體的正定不容易破壞，凡塵打坐修來的 正定很快被現象破壞)，此又是一意。 二十五門遍該諸法(遍所有的萬法)，頭頭是道，法法皆通，故諸聖依之而修，皆證圓 通(按照這些法來修都可以證悟圓通)。歸元無二(歸到我們的本來沒有兩樣)，方便多 門(修持的方便方法很多，從哪一門修都可以)。因地依修之法，親證實到，並非空談 ―2― 無驗(都是真正有修證以後才講，讓我們能夠了解，這些講出來的，就是他們本身的 經驗，都有真正的成就)。 經文――(第二本講義，第 127 頁) 時憍陳那五比丘，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我在鹿苑及於雞園，觀見如來， 最初成道，於佛音聲，悟明四諦。 「時憍陳那五比丘」，開始就講憍陳那五比丘。釋迦牟尼佛從宮中偷跑出去修 道，釋迦牟尼佛的父親淨飯王就派這五位去追太子回來，結果太子不回來，他 們五位也不敢回來，就在雞園及鹿苑兩地方修道。「即從座起，頂禮佛足，而白 佛言」，「我在鹿苑及於雞園」，這是一個修道的地方所在。「觀見如來，最初 成道」，他們本來就是跟著釋迦牟尼佛在修，因為看到釋迦牟尼佛接受羊乳， 那時候五比丘有點失望，所以五比丘就離開了，自己找地方修，就是找鹿苑跟 雞園。「於佛音聲，悟明四諦」，這裡是用「聲」擺在最前面，而耳根圓通擺在 最後面，一個頭一個尾，本來是「色」要擺在第一位，色聲香味觸法，現在用 「聲」擺在第一位，就是跟後面的耳根圓通有關係。 各位現在拿的這本講義就是之前民國八十五年所寫的，因為那時候後學寫的每 一句都有解說，能夠每一句解說的話，對我們幫助會比較大。 小字體 雞園，昔因野火燒林，林中有雉雞，以羽漬水，以救其焚，感動山神(用羽毛漬水， 水都一點點而已，這樣子就感動山神。山神就問雉雞，你羽毛漬水只有一點點，怎 麼能夠撲滅這麼大的火？這倒是很重要的觀念：雉雞說這是我生長的地方，我一定 要盡我的能力去做，會不會成功、會不會把野火撲滅是另外一回事，我不做的話我 於心有虧，所以我一定要做。雖然雉雞知道羽毛漬水來撲滅大火不可能，可是雉雞 說我一定要做，這樣才對得起我的良心，我住在這地方，我都不去照顧我這地方， 這樣不行。所以要了解：成不成另外一回事，我們有沒有心去做又是另外一回事！ 所以雉雞感動山神，山神就幫助把野火撲滅)，因是命名(才把這地方叫做雞園)。其 地鍾靈，依此而修道業易成。五比丘有在此有在鹿苑(鹿苑也是一個鍾靈地秀，很好 的地方。我們修道者都會找很有靈氣的地方來修，那對修道的幫助很大。各位前賢 假如到一個有山有水的地方，當你看到山的樹非常茂盛，表示那個地不錯。假如山 都沒有樹，光禿禿的，只有一些野草，表示那個山沒有靈氣。假如又會出又岫，就 是從山出白雲，那個地又更理想，這是講我們修持的時候找地比較鍾靈的地方來幫 助我們修道，那幫助很大)。二地並舉(鹿苑跟雞園同是都講出來)，而憍陳那即是歌 ―3― 利王轉世(因為歌利王帶著宮女去打獵時候，而宮女都跑去聽釋迦牟尼佛前生修道時 候的講道，然後歌利王看到以後就很生氣，就把釋迦牟尼佛的前生節節支解，即把 身體分屍，各位知道都知道這典故嘛！)，佛曾發愿成佛時先度他(就是渡歌利王，而 歌利王來轉世為憍陳那。所以佛許諾以後，就按照自己的願力去做)，故佛依愿成佛 時，說法度生即先度他。五比丘最親近佛，雖佛先說萬華莊嚴，華嚴經，但五比丘 未能會意(就是把佛成道成佛的種種原因，全部都和盤托出，成了以後都全部講出， 因為太深了，都沒人聽懂，所以就隱大現小，把大乘佛法隱了不講，而講小乘佛法 阿含經。阿含經有四個阿含，都是要成就我們眾生的一些根基，我們修了以後有根 基，修道就容易)，於是佛隱大現小說阿含經，四諦即苦寂滅道，苦是生死苦果(先講 果再講因，集就是因，苦就是我們在凡塵受苦，在生死裡面一直受苦，苦有逼迫性)， 有迫逼性，集是煩惱苦因(為什麼會受苦，原因就是集，集＝收集，收即我們很多造 出來的業，業是從煩惱而來，所以集是煩惱的苦因，苦是生死的苦果)，是感招性(集 有招感性)，滅是涅槃樂果(很快樂的果報)，為可證性，道是出世樂因(很快樂的原因)， 為可修性，佛借音聲以作佛事(藉著語言音聲來做佛事)，五比丘於音聲而得開解(從 佛講的內容，能夠心開了解)，六塵應該色居首，今以聲居先，後以耳根殿後者，以 此方(娑婆世界)真教體，清淨在音聞，又別對阿難之機(對阿難的機緣，所以先講音 聲)。 經文佛問比丘，我初稱解，如來印我，名阿若多。妙音密圓。我於音聲，得阿羅漢。 從音聲修成阿羅漢，這就是敘述悟圓得證。 小字體 此述悟圓得證(敘述能夠領悟圓融的道理，然後證悟佛性)。阿若多，此云最初解(阿 若多的中文叫最初解，最初了解)。所解即佛微妙法音。音之所以稱妙者，悟聲塵(聲 音是六塵之一)乃是緣生之法，其相雖妄(音聲的相就是妄)，其性恆真，為妙覺明體(妙 覺明體就是佛性本體。所以音聲的相是緣生之法，音聲的性是妙覺明體)。其體秘密(為 什麼秘密，因為無形無形)，無形無相(我們那個音聲之體、妙覺明體無形無相)；其 用周圓(用出來周徧圓滿)，遍照法界(所以照徧整個法界，整個虛空界全部都能照徧)。 於其音聲為本修因，悟明真理，得阿羅漢道(能夠從音聲悟入，這是一個修持的方法。 各位前賢這二十五門的修持方法都提供給我們，看看我們比較喜歡哪一個修持方法， 都可以採用，並沒有固定要用哪一個，最重要就是要一門深入，就是要從一門做到 有功效，不能說做這法門，然後放掉，又再去做另一個法門，然後又把這法門放掉， 又再去做另外一個法門，做了很久結果都沒有成就，一事無成。所以從音聲來修道， ―4― 音聲的相是妄，音聲的性是真，音聲的性是我們的妙覺明體，所以依妙覺明體來修 持就可以得阿羅漢)。 經文――(第 128 頁) 佛問圓通，如我所證，音聲為上。 小字體此結答圓通，從聲塵得證。(從六塵之一的聲塵得證)。 經文――(第 128 頁) 優波尼沙陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我亦觀佛，最初成道，觀不淨相， 生大厭離，悟諸色性，以從不淨，白骨微塵，歸於虛空，空色二無，成無學道。 接著第二個優波尼沙陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，我亦觀佛，最初成道， 就是能夠親近釋迦牟尼佛，所以能夠觀到最初成道的狀態。觀不淨相，就是觀身不 淨的不淨相。生大厭離，悟諸色性，以從不淨，白骨微塵，歸於虛空，空色二無， 成無學道，一樣而成無學。 小字體 遇佛之早故(遇佛很早，所以能夠觀佛最初成道，遇佛很早才能夠了解)。觀不淨相乃 四念處之一，觀身不淨。優波雖利根(就是根基很好)，性多貪慾(就是很喜歡男女之 間作愛；貪欲就是男女作愛)，煩惱障重，故佛教修不淨觀以對治(優波很喜歡女生， 所以要優波修不淨觀，就是觀我們整個身體都是很骯髒。在印度的修持方法，有屍 林，屍體死了以後沒有埋葬，把屍體拖到一個地方讓野獸來吃，就是把屍體布施給 這些野獸。所以這些修道人就有機緣機會去觀看我們死掉以後的變化。當我們死掉 大概一個禮拜，屍體整個就膨脹，所以我們罵人「膨肚」，那就是屍體一個禮拜後 就有這現象。然後再第二個禮拜，屍體澎脹就爆破了，屍體破了以後血水就流出來， 流出來以後就會生蟲，蟲會吃我們身上的肉，慢慢就剩下白骨，白骨經過風吹日曬 雨淋，慢慢就風化，風化以後，當風一吹，整個都不見了，就消失了。所以這觀身 不淨是很實際的，不像我們用想像的，他們是實際去看。 我們的身體三十六物不淨，分為三類：(一)外相，(二)外器，(三)內含，各有十二個。 (一)外相：髮、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、垢、汗、屎、溺 髮＝頭髮。毛＝體毛，我們身體毛細孔都有毛。爪＝指甲。齒＝牙齒。眵＝眼屎。 淚＝眼淚。涎＝口水流出來。唾＝口水在口裡面。屎、溺，即屎尿。垢＝流汗遇到 灰塵。汗＝流汗。 (二)外器：皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜 ―5― (三)內含：肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰。 加起來共三十六，三十六物不淨，然後我們就觀：「我們一直迷戀是迷戀哪一個」， 各位前賢我們迷戀哪一個？迷戀皮膚。我們整個面孔不是皮跟膚嘛，所以迷戀皮膚。 當我們能夠把身上所有的一切都微細觀察時候，就不會迷戀，對人體就不會一直想 要想要。所以優波尼沙陀就是很喜歡男女作愛，佛就教他觀不淨來對治他那種貪欲 的心，後來優波尼沙陀真的就按佛教的來做，一觀了以後），遂於此身，生大厭離(不 但對女生已經不會迷戀了，甚至對自己的身也產生大厭離，就不會自愛。我們有的 人會自己愛自己的身體，那個自愛有的人還蠻嚴重。而優波尼沙陀因為觀三十六物 不淨，連自己的身體也大厭離了，不喜歡它了)。悟諸色性者(能夠領悟所有的形相， 色＝形相)，以其根利(優波尼沙陀的根很銳利，就是累世之間有修持，根基比較深)， 修觀之後，非但離障(影響到他的那種障礙可以離開了)，且能悟性(能夠領悟到佛性， 原來相都是假的，性才是真)。白骨微塵者(白骨一經過日曬雨淋風吹，到後來就變灰 塵，骨頭變成灰，燃燒以後也一樣成灰，但假如我們不燃燒，放的久一樣也會成灰， 所以風一吹以後都不見了)：燒骨成灰化為微塵，微塵遇風一吹即散，終歸於空(整個 人都不見了。各位前賢我們百年後我們在哪裡？天堂啊？最好我們就是修到跟整個 宇宙虛空融成一體，整個宇宙虛空都是我們佛性，能夠修到這樣的話，身體還給大 地，水火風土歸還給大地，這樣就不會被業力又把我們推來凡塵現相。台灣話講的 很傳神，當我們問人的過世，不講死掉，而說過身(過一個身)，這一個身沒有了，然 後又換一個新的身出來，而我們就是這樣一直六道輪迴，很快的，用一身一身一直 過，所以我們一身有一副骷髏，現在骷髏堆積成非常高大的一座山。所以優波尼沙 陀已經了解到：有形有相都歸於空，從空而來又歸於空。我們從哪裡來？百年前我 們還沒生的時候，我們從哪裡來？我們還沒出生的時候我們在哪裡？一百年後我們 死掉後，我們去哪裡？我們都沒有研究，所以真正努力修證的話，就像廣欽老和尚 所說：沒來也沒去，即沒來也沒去，沒有生來也沒有死去，生沒有來的地方，去也 沒有去的地方，就當下圓滿，就是在當下，當下整個都呈現我們佛性本體)，即色不 可得(所以優波尼沙陀領悟即色不可得，就是形相我們都不能夠擁有，我們最親的身 體我們都不能夠擁有，不是我們能夠作主。假如我們的身體，我們自己可作主，那 我們在最年輕最有活力最漂亮的時候，我們趕快命令身體不要動，我就是要這樣， 可不可能？一天一夜、一年一直過，很快就老了，就不見了，離開凡塵了，都這樣， 所以我們要在很短暫的人生趕快修證，讓我們整個佛性跟宇宙虛空都能融會成一體) ，無色不能顯空，非但色無，併空亦無(就是形相沒有，連空也沒有。所以有形相才 ―6― 顯出空，那形相都沒有了，空也就沒有，兩個互相行顯的東西都消失)，故曰空色二 無(這兩個都沒有)，因此得成無學之道(已經進入無學位了)。 經文――(第 128 頁) 如來印我，名尼沙陀，塵色既盡，妙色密圓。我從色相，得阿羅漢。佛問圓通，如 我所證，色因為上(從色修證)。 小字體 色性空，妄相既盡(形相都盡了)，真性斯顯(所以我們住相，性就沒辦法顯現。我們 全部都不住相了，就能夠顯現我們佛性)。妙色，即是性色(我們性的顏色。各位前賢 我們的性什麼顏色？沒有形相，所以沒有色。無形無相是我們的性，講色是連帶說)， 全性成色(我們整個佛性都成色)，全色皆性(全部的形相都是我們的佛性)，不必析色 歸空(不要分析形相，然後歸空，當下就了解，所以修證者只要聽到緣聚，就知道當 下是空，緣聚則生緣散則滅，既然因緣聚會，當下都是空的，沒有那個實相)，色色 皆如來藏(所有形相都是我們真心佛性所呈現)。此理秘密(就是不容易了解)；周遍法 界(祂周徧整個法界，整個虛空法界全部都有我們不生不滅佛性本體)，大用圓滿(整 個佛性的大用都圓滿)；我從色相為本修因得阿羅漢(這都有敘述，並不是講空話，是 真正的修，從色性修。原來是很喜歡男女之間的關係，後來佛教他觀不淨相，然後 他就從不淨相一直深入，深入到能夠領悟不生不滅的佛性，所以他就成阿羅漢)。 經文――(第 128 頁) 香嚴童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我聞如來，教我諦觀，諸有為相。我 時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘，燒沉水香，香氣寂然，來入鼻中。我觀此氣，非木、 非空、非煙、非火、去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏。 釋迦牟尼佛教香嚴童子來諦觀有為相。我時辭佛，佛有教了以後，他就離開了。宴 晦清齋，就是回去開始努力要修持了。見諸比丘，燒沉水香，香氣寂然，來入鼻中， 香氣飄到我們鼻子來。我觀此氣，就是以這個氣來所為所觀的境。非木、非空、非 煙、非火，這個氣不屬於木、也不屬於空、也不屬於煙、也不屬於活。去無所著， 來無所從，這個氣沒有所著的地方所在，也沒有來的地方所在。由是意銷，全部的 意都沒有了，消除了。發明無漏，發現了解無漏。 小字體 童子者：童真入道，並非年齡幼稚(所以我們看這香嚴童子，以為年紀很小，不是的， 而是童貞入道，就是我們現在講的清修，清修修成以後就叫童子)。諦觀者：以智照 觀察世間一切有相有為之法(用我們智慧來觀察世間一切的有相有為之法)，即因緣所 生法(就是因緣所生法，因緣所產生的)。如《金剛經》所云：「凡所有相」，此所有相 ―7― 皆是虛妄，非真實常住(所有相都是假的)。 我時辭佛，退而自修(佛教導以後，他就退下來開始修)。宴然安處，晦跡韜光(不管 是外表形相、不管是內心，都歸於最寂靜的靜地)。清淨齋室，齋心潔己(心都非常的 清淨，外表跟內心都很潔白)，見諸比丘燒沉水香，香氣無形無聲來入鼻中，我則即 境修觀，以香氣為所觀境，香氣安能遠達(為什麼有辦法遠達呢)；不聞之時(鼻子不 聞的時候)，香氣去無所著(沒有著到一個地方)，正聞之時，香氣來無所從(沒有從哪 個地方來)，當體空寂，由是香既不緣(不攀緣這個香)，鼻無所偶(鼻子沒有對相就獨 立了)，根塵雙泯(香屬於塵，鼻子屬於根，根跟塵這兩個都泯滅了，不用鼻也不用香， 塵跟根全部都不用，就雙泯)，意識亦銷(我們意識最不容易銷，可是他能夠很努力的 去做工夫，連意識也消除了，沒有意識)，根塵識空，發明無漏(已經了解到無漏，不 會落入現相，精神都不外放了)。 經文如來印我，得香嚴號，塵氣倏滅，妙香密圓。我從香嚴，得阿羅漢。佛問圓通， 如我所證，色因為上。 如來印可，他得香嚴號。塵氣倏滅，倏＝很快的意思，很快就消滅。妙香密圓，妙 香屬於我們佛性的部分。從這個香得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，色因為上。 小字體 塵氣即香塵之氣，倏然(時之短，時間很短)消滅。以香塵為本修因，證入圓通。 這屬於香嚴童子的修持部分，是以香為對象來修持。 底下接著藥王與藥上，以前在民國八十五年寫的時候很節儉，字和字的銜接，沒有 分段落，所以在證入圓通以後就寫另外一個修持方法，竟然連在一起，有沒有很節 儉，但是我們看起來意思就不容易明白。 經文藥王、藥上，二法王子，並在會中，五百梵天，即從座起，頂禮佛足，而白佛 言：我無始劫，為世良醫，口中嘗此娑婆世界，草、木、金、石，名數凡有十萬八 千，如是悉知，苦、酢、鹹、淡、甘、辛等味，並諸和合，俱生變異，是冷、是熱， 有毒、無毒，悉能遍知。 藥王、藥上二法王子，法王子＝菩薩，法王＝佛。並在會中，五百梵天，五百個修 大梵天(即色界的第三天)。即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我無始劫，為世良醫， 這就可知道非常久的時間，不只有一個元會，他都是當醫生，醫治眾生的病。口中 嘗此娑婆世界，草木金石，名數凡有十萬八千，他都用自己身體嘴巴來試驗藥的效 果，所以口中嘗此娑婆世界。我們的藥就屬於草木金石，這藥的根源。如是悉知， ―8― 全部都知道。苦、酢、鹹、淡、甘、辛等味，味道也全部都明瞭。並諸和合，俱生 變異，要怎麼樣和合，什麼要跟什麼合在一起，要醫治什麼病，然後合在一起它會 產生什麼樣的變異。是冷、是熱，有毒、無毒，悉能遍知，就是全部都知道。 小字體 俱稱法王子者，以能紹隆佛種(介紹興隆，佛，就是讓眾生都能成佛，先下這種子)， 堪承法王家業(就是要承續佛的家業)。若究遠因(我們研究他的遠因)，宿世發願治眾 生身、心兩病(要治療眾生的身病跟心病)，舉世歡喜，五百梵天是其同行眷屬，同發 願為世良醫，善識病源，善能治病，藥到病除，方稱良醫，遍嘗諸藥，藥雖多，不 出草、木、金、石四類，名數十萬八千，並孰知和合性，多藥共治一病或一藥治一 病；冷、熱、寒、毒，可用不可用，悉能遍知，此善治身病也。至於善治心病，則 宏宣佛法，化導人心，改惡遷善，返迷歸悟。 經文――(第 129 頁) 承事如來，了知味性，非空、非有，非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟。 小字體 二法王子，久於此界(就是娑婆世界)，修大乘因(大乘佛法)，師資夙緣故得承事(才能 夠承事如來)。宿習不忘(往世所學的都沒有忘掉)仍以味塵為觀(以味塵為觀境)，而能 了知味性，舌與藥觸，熾然味現(我們的舌頭跟藥接觸，味就顯現)，故非空(不是空)； 雖然味現，實無體性(那個味沒有本體也沒有性)，故非有，身、心，即指舌根與舌識， 諸藥不來，舌之與識，不自現苦等諸味，故非即身心；舌根不嘗不知諸藥味，故非 離身心，由是分別味塵之因，既無定體，又無從來(沒有來的地方所在)，惟是幻妄名 相(它的名跟相都是幻，不真)，其相雖妄，其性恆真(相是假的，可是性是真的)，從 是開悟(他們敘述的都是相妄性真，相是假的，性是真的，從這樣領悟)，味塵本如來 藏，妙真如性。 經文蒙佛如來，印我昆季(昆季＝兄弟)，藥王、藥上二菩薩名。今於會中，為法王子， 因味覺明，位登菩薩。佛問圓通，如我所證，味因為上。 小字體 觀行已成，圓解又開(即開圓解)，得蒙如來，印證我昆季(兄弟)，藥王、藥上二菩薩 名。菩薩是自、他兩利之人(自己也得到利益，然後也利他)，解行相應之稱(解＝了 解，跟行持相應)，今於會之中為法王真子，權乘是庶子，二乘乃外子。因觀味塵， 從淺至深，圓悟本覺妙明之真性，解起行，行而證，位登菩薩，此是真修實證，以 味塵為本修因(從味道來修也一樣可以成阿羅漢)。 經文跋陀婆羅，並其同伴，十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我等先於 ―9― 威音王佛，聞法出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中 間安然，得無所有。宿習無忘，乃至今時，從佛出家，令得無學，彼佛名我，跋陀 婆羅，妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通，如我所證，觸因為上。 開士＝開悟之士，也是菩薩的另外一個名號。 威音王佛，聞法出家：在威音王的時候已經就出家。 小字體 開士即菩薩異稱，謂自能開悟，復能開悟眾生之大士。跋陀婆羅，此云賢守(中文叫 賢守)、賢首，位居等覺(很高了，等覺再上去就妙覺了)，是眾賢之首。 威音王佛時，和常不輕菩薩同時，像法之初、正法之後(像法 1000 年，正法 1000 年，像法開始，正法已經過了)，佛制七眾淨浴律儀(七眾＝比丘、比丘尼、優婆塞、 優婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩那(中文叫做正學，正在學，屬於女人修道，還沒有 受俱足戒，還不算比丘尼。她正在學六法，不殺、不盜、不淫、不飲酒、非食時―即 非吃飯的時間不吃，各位前賢這容不容易學？現在因為環境不一樣，肚子餓了，什 麼時候想吃就吃，可是戒律之中，不是吃飯的時間就不可以吃。戒律比較嚴格，目 的就是要我們能夠脫離依賴，我們都很依賴，而你用戒律來戒除他的依賴，讓你都 沒有依賴，這樣容易修證成功）。半月僧眾用浴一次(以現在來講，半個月洗澡一次 會怎樣？很臭，跟人家相處一起時，人家都不敢呼吸，有味道了，又不一樣了，風 俗習慣不同)，隨例入於浴室，正浴之時(正在沐浴洗澡)，以水觸身(水來接觸到身體)， 覺有冷暖澀滑之觸(水一觸到身體，有冷熱澀滑)，由是窮究此水(一直來研究這水)， 洗塵而現觸耶、還是因洗體而現觸耶(是洗塵才顯現那個觸、還是洗身體而顯現觸。 各位前賢現在我們都每天洗澡，這個洗澡可以領悟真理，我們有沒有用？都沒有用， 他就用洗澡的時候來領悟。當水洗到身體，是洗掉灰塵、還是洗我們身體的污垢。 若是洗掉灰塵的話，灰塵是無知之物。若是洗身體的話，我們的身體是四大假合水 火風土，水火風土是無情之物。是洗塵還是洗體？我們在洗澡時，都在想什麼？以 往他們在日常生活之中，都可以讓我們去領悟。連在洗的時候也可以領悟，也不洗 塵――因為灰塵沒有知覺，也不洗體――水火風土無情，那個觸怎麼跑出來的？水接觸到 身體，那個觸怎麼跑出來的？想到了沒？是我們的佛性耶！呈現冷熱澀滑的那個觸 是我們的佛性，既不洗塵亦不洗體，不是在洗灰塵也不是在洗身體，而是讓我們瞭 解到我們佛性呈現的觸)。 若謂洗塵而現，塵本無知，何能成觸；若謂洗體而現，四大假合之體(身體是水火風 土)，本屬無情，何能覺觸？故忽悟水因，水為導悟之因(引導我們領悟)，既不洗塵， 又不洗體，根塵悉泯(根＝身根，塵＝水塵，全部泯滅了)，能所雙亡，中間安然(中 ―10― 間就是我們不生不滅佛性本體)，得無所有(領悟了，洗澡就領悟了。我們都洗了好幾 十年，都還沒領悟)，欲覓觸塵之相，了不可得(要去找那個觸的話，都了不可得)， 相盡性顯(形相都沒了，佛性就顯現)，觀行成就。 宿習無忘，守護善根，乃至今時，昔緣復遇(往昔的因緣現在又遇到)，承教斷惑(佛 教導要斷掉迷惑)，令得無學之道(已經進入無學位)，乃是證於深位(很深的位階了， 不是很淺的而是很深)。觸有能觸之根與所觸之塵，今既不洗塵亦不洗體，妄觸既盡(觸 都沒有了)，妙觸宣明(妙觸＝無形無相的佛性本體，我們了解祂是了了分明，沒有形 相可是了了分明)，非有非空(祂不是有也不是空)，惟一藏性(就是妙真如性、就是不 生不滅的佛性本體)，隨心應量，循業發現而已(我們在洗的時候，都是隨心應量、循 業發現)，宣明即發現。佛問圓通，如我所證，妙觸宣明(就是那個妙觸，從洗澡領悟 了，就成阿羅漢，他不但是成阿羅漢，還成等覺，等覺就是十地菩薩再上去，再過 去就妙覺，妙覺就是佛，所以這個程度很高。所以往後在洗澡是洗塵還是洗體，一 定要告訴自己。有那個觸覺，那個時候：「觸覺就是不生不滅佛性本體」，很有意 思，竟然在生活之中就可以領悟真理)。 經文 摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我於往劫，於此界 中，有佛出世，名日月燈，我得親近，聞法脩學；佛滅度後，供養舍利，然燈續明， 以紫金光，塗佛形像，自爾以來，世世生生，身常圓滿紫金光聚；此紫金光比丘尼 等，即我眷屬，同時發心。我觀世間六塵變壞，唯以空寂脩於滅盡，身心乃能，度 百千劫，猶如彈指。我以空法，成阿羅漢。世尊說我，頭陀為最，妙法開明，銷滅 諸漏。佛問圓通，如我所證，法因為上。 「佛滅度後，供養舍利」，舍利就是靈骨，各位有看過舍利嗎？若沒有看過的話， 在日月潭有一位三藏法師的舍利，放在日月潭潭中的寺廟裡，那是唐玄奘(三藏)的舍 利。因為舍利平常我們很容易看到，但是舍利有色澤大小不同，假如修的很好，就 色澤鮮明；若是修的比較差一點，色澤比較黯淡。若是修的很好，舍利就會比較大 顆；若是修的比較差一點，舍利就比較小顆。所以舍利就是佛的化身，佛把身體、 不滅的金剛不壞之身粉碎變成舍利。之前後學有講承天禪寺，以前是廣欽老和尚開 山，然後渡的眾生差不多以後，廣欽老和尚就跑到南部來，廣欽老和尚在南部過世， 承天禪寺在永寧，所以我們聽地名「永寧」，永遠都安寧是什麼地方？墳墓的地方， 埋葬死人的地方，永遠都安寧。那你看「福山」是什麼地方？我們的棺木前面有一 個「福」字，所以你去那邊看密密麻麻全部都是墳墓。所以地名是以那個地方來取 名。廣欽老和尚在南部過世，在承天禪寺的弟子有的人就下去南部，但有的人因為 ―11― 工作賺錢而沒有下去南部，然後沒下去南部的人就交代有下去南部的人：「你要記 得拿幾顆舍利子回來給我」，下去南部的人當然說好，結果焚燒以後，所有舍利子 南部的人全部都拿光光了，根本都沒有了。剩下那些燒下來的骨灰，那從承天禪寺 下來的就想這下子糟糕了，我回去怎麼交代，然後就想「骨灰也好，就抓了，放在 容器」，就帶回去承天禪寺，然後沒下去南部的人就問「你拿幾顆舍利要給我」， 下去南部的人就說「哪有，南部的人拿都不夠了，我們北部哪有份」，那你拿什麼 回來？拿骨灰回來。結果，一掀開去南部的人自己很驚訝，為什麼？整盒都是舍利。 所以那都是金剛不壞之身粉碎變成舍利。因為舍利就是我們人的精氣神所凝聚。所 以之前有狗死了，火化後也有舍利，就是那隻狗沒有消耗精氣神，沒有跟母狗交配， 所以死了以後一樣有舍利，就是精氣神凝聚的東西。舍利會長大，你恭敬禮拜，舍 利會變成比較大。而釋迦牟尼佛的舍利子後學在天母有看過，那是一位以前在北部 開很多家素食連鎖店，他放在他的家裡，他住在何應欽將軍隔壁，他很富有，他的 別墅裡面有游泳池，他裡面有一座坐姿的觀世音菩薩，曾經拍照出來放在月曆上， 全世界只有四尊，他就有一尊，然後他有供奉釋迦牟尼佛的舍利子，不大，可是他 有好幾顆，就擺放在他家裡。後學那時候在開計程車，然後去他家裡參觀，然後他 一直邀請後學跟他一起辦渡化眾生，後學說那時候剛好有事情，要辦私人的事，就 沒有跟他一起，後學說渡化眾生我也有在渡，只是跟你不同，跟他修持的方法不同， 所以那時候有看釋迦牟尼佛的舍利。只要我們努力修，不著重形相，可是你有虔誠 的心，你對舍利子一樣恭敬禮拜，這樣的話一樣會得到，等於是你在拜佛恭敬佛一 樣。 小字體 往昔於此娑婆世界，當時有佛應機出現於世，名日月燈明佛。此佛以三智立名：日 喻俗智照事；月喻真智照理；燈喻真俗無礙，中智雙照理事。佛三智圓具，故號日 月燈明。佛滅度後，感佛深恩供養舍利。梵語舍利此云靈骨，由佛大悲願功，碎金 剛不壞之身而為舍利，流布天上人間，為世福田(就是讓世人面對舍利的時候，所思 所行都是善，都是利益眾生，所以就變成為世的福田)，令恭敬禮拜供養者皆獲福故。 然燈續明：以紫金光塗佛形像(因為佛像已經剝落了，他就又把它塗佛的形相)，世世 生生身常圓滿紫金光聚(以後生生世世身常圓滿，身都有紫金光)，此紫金光比丘尼與 迦葉為夫婦，故曰即我眷屬。同時發心，有二意：一指過去同時發心修治佛像；一 指今生同時發心從佛出家。 迦葉修法，正觀法塵。而言觀六塵者，以法塵是前五塵落卸影子(前面眼耳鼻舌 身落下來的影子就叫法。所以這個法用在這地方，範圍就比較窄)，故並言之。變壞 ―12― 者：法塵托意識而現(法塵都寄託在意識才呈現)，念念遷變壞滅，剎那剎那，不得停 住。既變壞無常，當體空寂(全部沒有實相)。修滅盡定，此定能滅六識，不起分別， 能空法塵，入此定者，身心乃能，度百千劫，猶如一彈指頃(一彈指很快，已經經過 百千劫)。迦葉現在雞足山中(雲南的雞足山)，待彌勒下生傳衣(因為釋迦牟尼佛交代 要等彌勒下生以後，把跟隨釋迦牟尼佛修的弟子，交給彌勒祖師教導，他的任務才 完成，才可以進入涅槃，所以現在還不能進入涅槃。但迦葉有現身給博士看，雞足 山竟然會打開，山打開，迦葉走出來，那位博士看到，之後迦葉又進去山以後，整 個山又關起來了。這是報紙刊登，後學看了怎麼會有這樣，那位博士就講「好像是 迦葉」，博士沒有很肯定。可是就要傳遍我們凡塵世間。所以迦葉在雞足山滅盡定)， 即入此定。 我以空觀，銷滅法塵(用空觀來消滅法塵)，根識亦盡(根識全部盡)，結使隨斷(結＝打 結，我們在凡塵有打結，都已經斷了。使＝驅使，我們的欲望就是使，驅使我們去 做什麼)，故得成阿羅漢道(全部都斷就成阿羅漢)。世尊說我，頭陀為最。梵語頭陀， 此云抖擻(中文叫做抖擻，就是提起精神，很有精神)，以能抖擻法塵，微妙法性現前， 故能開悟，了明藏心，銷滅諸漏。(所以迦葉的修持方法「頭陀」，就是修苦行的) 經文 阿那律陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，常樂睡眠，如來訶我，為 畜生類。我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。世尊示我，樂見照明，金剛 三昧。我不因眼，觀見十方，精真洞然，如觀掌果。如來印我，成阿羅漢。佛問圓 通，如我所證，旋見循元，斯為第一。 ․如來訶我：就是如來罵他。 ․我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目：聽到佛罵，一直哭泣，七天都不睡 覺，失明了。 ․世尊示我，樂見照明：世尊教導我。 ․旋見循元：旋轉我們的見，不要見到外相，就是循著我們的本來。 小字體 阿那律過去劫以稗飯，供養辟支佛，九十一劫不受貧窮果報，得如意樂，是佛堂弟。 起座禮佛，陳白本因，初出家於聽法時，常樂睡眠(就是佛講佛的，我睡我的)，佛訶 責：「咄咄何為睡，螺獅蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字」，聞佛訶，啼泣自責(聽 到佛罵他，他就哭泣了，自己很責備自己)，業障深重，七日夜不睡，遂失明；目以 睡為食，七日不眠，所以失明(所以七天沒睡，眼睛就瞎了)。 ―13― 佛見精進失目，喜為可教之機，示以明不循根之修法(就是看到光明，不用眼根)， 旋本有之心光(用我們的心光)，照能見之見性，照之又照，照到本明自性，無動無壞， 突開金剛正眼，名得金剛三昧。阿那律陀依教勤修，遂發半頭天眼，不因眼根而能 觀見十方世界，此即靈光獨耀，脫離內根。 精真洞然，如觀掌果者(好像我們手掌拿著水果)，精即樂見之見精，旋妄復真， 洞達無礙，故喻觀世界如掌中之果，如來印我，成阿羅漢道。 如我所修所證，旋彼出流之見精，遠離塵累(就是背塵，把凡塵放到背後)，循彼 元明之真見，脫黏內伏，此合覺(所以背塵合覺，這四字之前我們就一直在講)。此中 佛所授之三昧，因阿那律陀正憂根壞，不能見塵，世尊教以旋見亡塵，不必見塵， 循元脫根，不必用根，正對機設教，因病與藥(就是不用我們眼根，就可以看見凡塵 的景相，用我們的心光，佛性本體發揮心的光，就可以看)。 經文――（131 頁） 周利槃特伽，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我闕誦持，無多聞性，最初值佛， 聞法出家，憶持如來，一句伽陀，於一百日，得前遺後，得後遺前。佛愍我愚，教 我安居，調出入息，我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。其心豁然，得大 無礙，乃至漏盡，成阿羅漢。住佛座下，印成無學，佛問圓通，如我所證，反息循 空，斯為第一。 我闕誦持，無多聞性：就是誦持沒有很多的聞性。 這裡講的周利槃特伽跟之前我們講的，有點不太一樣。一句伽陀就是說比丘開始受 俱足戒時有「身語意業不作惡，莫惱世間諸有情，正念觀知意境空，無益之苦當遠 離」，這就是受俱足戒的比丘要背。而周利槃特伽很努力的背這四句，前面兩句記得， 但後面兩句就忘了。當後面兩句很努力背，結果前面兩句又忘了。因為周利槃特伽 很努力要修道，所以遇到五百位師兄弟，周利槃特伽就趕快請問這四句偈，結果那 五百位師兄弟並不是不告訴他，而是告訴他，他就又忘了。後來看到周利槃特伽真 的怕了，教他也沒用，他又會忘了。所以五百位師兄弟看到周利槃特伽來，趕快就 躲開，周利槃特伽就很傷心的想「我這麼努力，但大家都不教我」。所以就想上吊。 然後佛就現身跟周利槃特伽講「你累世知道修持的法門很多，可是你都不告訴人， 現在等於反過來，人家不告訴你，那是因果報應，你不要埋怨」，然後佛就教周利槃 特伽修的方法，佛就拿一支掃帚給周利槃特伽，就對他講「這是掃把」，周利槃特伽 說「有東西我會記得」，然後佛又拿一個畚箕，說這是裝垃圾的。周利槃特伽回答說 我知道。佛說你現在不用去聽課、講課你不用聽，你就負責場內場外的清潔，一直 打掃，然後周利槃特伽就真的一直在掃垃圾。假如我們一天很努力的掃垃圾，會有 那麼多垃圾嗎？很快就掃乾淨了。然後周利槃特伽掃把拿著、畚箕拿著就想「清垃 ―14― 圾」，然後這時候念頭來了，心想這個也是垃圾，趕快把它掃掉。念頭又來了，我們 的念頭都是一個接一個，周利槃特伽想這又是垃圾，又趕快把它掃掉。各位也可以 學，念頭來了(起心動念)，它是垃圾，趕快掃掉；又來了，又是垃圾又掃掉，很快就 會領悟了，心清了。所以比五百位師兄弟早領悟，沒有別的，只有掃垃圾。可是這 裡周利槃特伽的敘述不一樣，周利槃特伽說佛教他數息。 小字體 周利，此云道生。槃特伽，此云繼道(繼續道)，其母兩度隨夫出國，西域風俗，女人 若要生產，當回母家，第一次欲產，回家時促，行至半路，於大路邊生子，遂名道 生。第二次要分娩，應當早歸，又是倉卒不及，於小路邊生子，名曰繼道，相繼乃 兄，於道路而生。 弟弟於迦葉佛時，為三藏沙門，有五百弟子，三藏吝惜經義，不肯訓導，因此得愚 鈍之報應，以宿善故(宿昔都有行善)，與佛同生一世，佛制出家，先學伽陀(句頌)四 句：「身語意業不作惡，莫惱世間諸有情，正念觀知慾境空，無益之苦當遠離」，此 偈之意，出家須要修持身、口、意，莫惱眾生，看破五欲，勿學外道，空修無益之 苦行。弟弟槃特憶持如來一句伽陀，即第一句，於一百日之久，記得前四字，遺忘 後三字，記得後三字，遺忘前四字，五百羅漢，同教一偈，不能成誦。其兄先出家 入道，見其弟如是愚鈍，出家亦復無用，遣令還俗。槃特聞已，遂持繩至後園樹下 欲自盡。佛化樹神而斥之曰，卿在迦葉佛時，弟子五百，吝法不誨(就是都不教人)， 故獲斯報，但當自責，何為自殘(自殺就叫自殘)？仍現佛身而語之曰勿怖(不要恐怖)， 成無上覺不由汝兄，佛乃以手，牽至靜室，指掃帚云：此是甚麼？答曰：「掃帚」。 又問曰：「掃帚二字能忘記不」，答言；「不也」。佛即教日夜誦掃帚，既久佛將掃帚 二字更名「除垢」。槃特思念灰土掃除，其地清淨，日夜將這一把無相掃帚，掃來掃 去，將心地塵垢，掃除盡淨。 接著佛愍我愚鈍，教我安居調息攝心，愚鈍雖由吝法遠因，闕誦亦屬散亂所致，故 佛授以調息之定，調鼻中出息與入息。鼻中氣息有四種相：有聲曰風，結滯曰氣， 出入不盡曰喘，不聲不滯出入俱盡曰息。調息當離風、氣、喘三相，而幽綿自在， 工夫純熟，心漸微細，先唯調其出入，後便窮其生滅，定深更能窮盡，生、住、異、 滅四相，初起曰生，不斷曰住；漸微曰異，已斷曰滅。諸行，即四相遷流不住；剎 那，時之最短也(時間短)。一念有九十剎那，一剎那有九百生滅。窮息至此，可謂極 微細矣！ 窮盡鼻息，諸行剎那，剎那無體，惟在一念，念性本空，豁然開悟，貫通諸法，得 大無礙，先盡三漏(欲漏、有漏、無明漏)，成阿羅漢。住佛座下，蒙佛印證，成無學 道。佛問圓通如我所證，反息循空，即鼻根不緣外塵，反觀息相；循順空理，出息 不涉眾緣，入息不住陰(五陰)、界(十八界)，背覺合塵，斯鼻根為本修因，最為第一。 ◎剩下約 20 分，提問問題 ―15― 【問】：後學有聽前賢在講，晚上睡覺之前做萬緣放下一念不生，做一做結果晚上精 神太好，還會睡不著。 【答】：假如我們作工夫精神會很好，這都是好現象。為什麼？因為我們平常做萬緣 放下，大部分都會很快就睡著了，為什麼？因為平常我們的身體都會硬撐，有些應 該休息都沒有休息，然後當真正的做萬緣放下的時候，身體的累整個都呈現，所以 很容易就睡著了，那睡著是好事，讓我們恢復，整個疲勞都不見了。 假如我們愈做精神愈好，就表示…，因為我們人在凡塵都是半陰半陽，我們要培養陽， 陽多就不會昏沈。假如我們昏昏沈沈，就表示陰比較多。上次我們有講五位百法， 隨煩惱裡面，大的有 8 個，第一個掉舉，第二個就是昏沈。昏沈就是陰比較濃。昏 沈以後，我們自然而然就容易起心動念，就是容易落入心意識。假如我們是精神很 好，那時候，要修容易，為什麼？因為精神好。精神好的時候，我們的精神容易集 中。當精神集中，不散亂，作工夫成效很快。所以各位要有觀念：沒有睡意，不要 強迫他睡。因為純陽的時候，不用睡。若是不餓的時候，不用強迫吃，不吃的時候， 精神好；你吃了以後想睡，那反而精神不好。有時候我們都會被凡俗的習慣左右：「睡 不著，怕說不行，一定要睡，結果後來就吃安眠藥」，那不對的觀念，精神好你就好， 不要睡。假如做萬緣放下，有一點疲倦的時候，你可以看經典。假如做萬緣放下還 可以，那你就繼續；因為萬緣放下你一直做，那個功效呈現會愈來愈顯著。開始我 們有特別敏銳的第六感，接著我們漸漸會有明顯的六通，再接著會整個把我們佛性 的大用呈現。可是我們開始在做的時候，就不要想這些，什麼都不能夠想，萬緣要 放下，就是要放下，記得就全部要放下，放下的時候妄才能夠盡，真才可以顯。真 顯的時候，已經跟凡俗都不一樣了。假如你都不用睡，但不能說晚上精神很好，白 天來睡，那不行的，白天也要精神很好。因為後學有經過那個階段，晚上不用睡、 白天也不用睡，全部不用睡，後學有經過，所以後學就知道陽足、陰減少是好現象。 假如肚子不餓就不用勉強吃，吃的話，清淡，這樣對我們修，很有幫助。 【問】：剛才劉講師講：在做萬緣放下一念不生的時候，不想睡就不要睡？（劉講師 答：對）。就是在做那個情境之下，如果沒有睡意就不要讓他故意睡著，就自己繼續 這樣做？（劉講師答：對）。後學再請問，當我們萬緣放下一念不生，做了很久很久 時間很長的時候，佛性慢慢會啟發起來，當我們做一段時間之後，是不是我們佛性 在二六時中，不去做萬緣放下一念不生的時候，還是同樣會啟發起來？（劉講師答： 對）。 【答】：因為我們在凡塵可以說要啟發我們的佛性都不是容易。我們萬緣放下一念不 ―16― 生先認識我們佛性的輪廓。然後假如我們能夠繼續做萬緣放下，那我們在凡塵的所 有妄都可以盡(妄盡)，然後真顯(就是我們不生不滅佛性本體呈現)。然後呈現，我們 要讓祂茁壯長大，因為發現(佛性)就好像嬰兒出生一樣，你要慢慢培養祂，要三年如 哺，經過撫養以後，祂慢慢長大，長大以後就可以自己走東往西，可以自主了，那 才叫成長。當你能夠成長了，整個佛性成長了，我們就可以跟真理相應，跟虛空合 在一起，那才是我們要追求的目標。因為我們還沒有做的很熟悉，所以後學就沒有 講後來的功效。因為到後來有「尸居而龍現，淵默而雷聲，神動而天隨」，那是全部 整個日常生活之中都沒有妄，全部都是佛性。所以你尸居，就是在家裡面安居；龍 現，就是神通萬物，你在家裡面都不用出門，但外面的事你都知道，各位前賢是不 是很神奇了，我們可以做到，可是你一定要用工夫，不是淺淺的工夫就會呈現這樣， 那是要深入以後才會。你在家裡安居，凡塵的事，什麼事你都知道：颱風要來了、 颱風要過去了、颱風跑到哪裡，你不用去看氣象報導你都會知道。整個天地宇宙之 間，宇宙之間就是你性分之中，所以你都了了分明，那沒有什麼神奇也不是神通， 而是你佛性的作用，大用顯現，那更理想的。然後你這種整個都是佛性的呈現，你 都不用講(淵默，淵＝深淵，默＝靜默)，但是你那種能夠佛性呈現，跟你相處的人他 會很震撼，好像打雷的聲音(淵默而雷聲)。然後我們到這個狀態，縱然你起心動念， 神動而天隨，你起心動念天理都跟著。所以全部都在真之中，已經沒有妄。但這個 一定要一段時間，我們努力做才會呈現，我們現在談這個有點早。現在才中級班， 要努力，這要努力才會呈現，可以的，活佛老師也說「天下無難事，只怕有心人」， 只要你有心，一定可以成就。 【問】：修行人應如何看待命理跟命相學。 【答】：後學都講我們因為六道輪迴太久了，你給人家看而說你經過什麼什麼，一定 很準，為什麼？一定有一生經過。我們看待這些命理，最重要的就是我們現在的心， 是以什麼心來應對。假如我們是以妄想心來看待命理，說「我命裡面有沒有橫財， 現在已經 7.7 億了，能不能夠得到」，那就已經偏了。命理，命是我們的不生不滅佛 性本體，天命之謂性，是我們的佛性，不是我們現在有身體的命，身體的命百年而 已，一剎那就過去了，而且都是假的，你太注重，反而本末倒置，該注重的是佛性， 現象都要看輕。而你一直在研究命理的話，研究十二星座，那都是有妄想心，都是 有期待，那使自己心不安，就表示掉舉(把心舉的高高的，讓它掉了)。掉舉以後就昏 沈，昏沈以後就不相信自己佛性，就會放逸。放逸散亂，然後不正知，不正確的知 道我們應該怎麼樣努力的方向。所以我們修道人不要去追求那些我們命到底有什麼， ―17― 各位前賢要了解，「有什麼」那是我們累世累積下來，在這一世呈現，我們也不要去 期待，縱然有，我們也可以布施給人。不一定要擁有，都是虛幻不實。當一口氣不 來，什麼是我們的，擁有再多也都拱手讓人，都是假的，所以不要去追求。所以追 求性理心法重要，追求命理不重要，不要本末倒置，性理心法不追求而去追求命理， 追求到一口氣不來，哪一個會後悔？追求命理一定後悔，追求性理心法不會，絕對 心很篤定。 【問】：現今社會上許多人都上班時間很長，有時甚至過勞死，應如何轉變此現象？ 【答】：就是凡塵的勞動超過時間嘛，是這種現象嘛。雖然我們是在凡塵，可是我們 有自己主宰的力道，我們可以主宰。假如我們上班的這公司，強迫一定要工作十六 個小時，我們可以選擇「不做」，可不可以？（可以），不可以啊？（可以），對啊， 我不賺你的錢總可以吧！要了解，重要就是我們身心自己主宰，主宰自己的身心。 不要被金錢束縛了。一直要賺錢，我們時間都被它綁住了。應該說三八制，八個小 時睡覺、八個小時工作、八個小時做東做西，這樣就比較正常。 【問】：慚與愧有何分別？ 【答】：慚＝就是我們對自己的內心。愧＝就是對外事（外面的事情）。所以最重要 還是自己的內心，就是自己感到自己不對了，那屬於慚的範圍。愧就是我們做出來 以後，使別人得到不方便，那就屬於愧。我們要慚然後要愧，知道慚愧，不要無慚 無愧。因為我們很多都會「不知道自己不對，然後對人很刻薄，我們自己也不知道」， 那叫無慚無愧。 【問】：請問劉講師，五眼六通是哪五眼六通？ 【答】：五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；雖然有五個，可是都在我們一個人 的身上。肉眼我們都有。天眼，有的人一生下來就有帶來，累世有修生就帶來，這 一世我們要有天眼也不困難，就是我們修定，有定的時候也會有天眼。因為有天眼 以後，我們身體也可以當眼睛，不用轉頭過去看後面，就知道後面。慧眼，慧眼識 英雄，你有智慧的眼睛來看待事情，做事情就不會有過錯。法眼就更不容易，就是 看到眾生是什麼程度，要用什麼法給他修，就屬於法眼的範圍。所以法眼就是後得 智；慧眼屬於根本智，根本的智慧屬於慧眼。後得智，就是你學來的，後來得到的 智慧。善知識，就是善知眾生的根器，善識回天之路。當我們有法眼的時候，回天 之路你就知道，但每一個人的方法都不同，所以當你有法眼時，你就會說你修這個 法，對不同的人就講不同的修法，這是有法眼。不能說他都完全不瞭解茫然時候， ―18― 你對他講修什麼法，他完全沒辦法契入，那就是沒有法眼，所以法眼最不容易得到。 但當有法眼以後，大概佛眼就具備了。所以五眼都在我們人的身上，都可以努力去 做。 六通，我們大概都比較喜歡六通。六通就是天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他 心通、漏盡通，漏盡通最不容易，因為外道都沒有漏盡通，漏盡通都是佛了，佛才 漏盡通，漏盡通可以成佛。我們最容易做到就是他心通，只要我們做萬緣放下一念 不生，都沒有起心動念的時候，那時候很靈敏，當你做久一點時候，有人到你前面 來，他腦筋在想什麼，你會知道，這叫他心通。所以他心通最容易達到，因為他起 心動念就是有腦波，那你很清淨的狀態之下，你可以接收他的腦波，你就會知道他 在想什麼，他要講出來的但還沒講，你就可以事先知道。 神足通，我們現在在台南，而後學住在基隆，不用搭高鐵，ㄧ下子就可以回到基隆。 宿命通，就是可以知道累世，你前世是什麼、再前世是什麼，都可以了解。 天眼通、天耳通，是屬於我們要怎麼樣來接收上天的訊息、要怎麼樣來接收現在所 有一些時機是什麼樣的狀態。