認真

 認身體的話是認假，認佛性才是認真。我們在生活之中一定要認佛性，認佛性的話率性而為，我們現在研究道德經，道就是不生不滅佛性本體，我們按照這個佛性本體已經就是道了，然後從佛性本體發揮出來叫德，經就是常而不變，我們維持這樣，一直從率性來做，維持不變就叫經。所以我們把道德經都帶在身上，我們就是要這樣行持，自然就到達「及吾無身」，沒有身了，已經全部進入真理世界，在真理世界之中生活是最理想的，一定要自己勉勵自己，只要「感到心不安的」，不說做，想都不要想。讓我們「感到心不安」就是跟真理不合，跟不生不滅的佛性不符合，那個想都不要想，把它去掉。我們所有行為都是率性而為，所以事來則應事去則靜。不去講利害關係，我們假如探討到利害關係，我們自私自利的心就起來了；那沒有講到利害關係，我們會順著我們不生不滅佛性本體的原來、本來的良心來做，這樣沒有業，不造業，不造業就不受苦，是一定的道理，我們造了業就一定要受苦。所以在凡塵一定要努力，所有一切都符合我們良心，符合良心就是道了，率著我們良心就是德，維持不變就是經，我們就這樣子一直生活，在道德經之中，所以到後來就會真的是「及吾無身，吾有何患」，沒有患難了。

   假如我們是跟著凡塵，凡塵的誘惑力量太大，我們都跟著凡塵生活的話，保證我們一定還會被業力推到現象來現相，那推到現相來是不是又有大患？（是），要給它吃、要給它穿、要給它享受，要不要？（要），嗯！要了解，在凡塵有現相以後，不是說有得穿有得吃就好，我們那個心無底深淵，都有很大的欲望。尤其進入現象以後，身體機能對情感追求都會很強烈，各位有沒有？不敢講。要了解這是很自然發生的現象，都會很自然產生這些現象，這些也都是一樣無常變化，都一直在變化，都不真實，我們投入不真實的現象裡面在生活，我們都不知不覺不知道，在那種不知道的現象之下一定是造業，業都已經種下來了，那等到什麼時候才會知道我有種業？受苦的時候，可是受苦的時候我們又會怨天尤人，所以知覺的時候倒是很少（自己發覺很少），所以一定要研究道理，我們研究道理以後可以事先防範，事情還沒到我們已經就想到了，已經知道它會怎麼變化，也知道它變化以後會得到什麼樣的果報，全部都知道了，我們會選擇痛苦的果報嘛？一定不會，所以研究對我們來講幫助很大，幫助我們擬定這一生要怎麼走、這一生要怎麼樣來追求、要怎麼過才有價值，要知道過的最有價值就是修道，渡化自己也渡化別人，這是最有價值。