如果我們不來這人世上，就是沒有我這個人的存在，是不是就沒有害怕？有這麼多眾生，但是就是因為有我，才有這麼煩惱？

 【問】：如果我們不來這人世上，就是沒有我這個人的存在，是不是就沒有害怕？有這麼多眾生，但是就是因為有我，才有這麼煩惱？

劉講師答:各位前賢沒有我的話那你會問這個問題嗎?是不是有我然後才會問?(是)那我們現在的重點所在,要怎麼樣把這個我擴充到整個都是如來?整個都是佛,那樣身體的我就消失了。所以我們眾生沒有啟發不生不滅佛性本體,所以這個身體的我就很重要,因為我們都依賴,我們佛性都依賴在身上。

   那因為我們已經研究性理心法啟發不生不滅佛性本體,而且有用耳根圓通把祂延伸到整個空間,這樣的時候我們的真身，真正的身,身體是假的身啦!假的,要還給天地,水火風土眾緣聚會藉我用,要還給天地這個不是我。那真正的我就是佛性本體,不生不滅那個真正的佛性本體。

   在我們已經延伸到整個空間時候,這個身體的有，生，身體的沒有，死，跟佛性沒有關係，佛性已經全部進入「本際」。本際就是我們的本位，我們本來就是在那裏。因為一念妄動才落入凡塵，才受苦。所以我們現在重點所在就是要認識我們自己不生不滅佛性本體，一定要把祂延伸到整個空間，整個空間都是我們的佛性本體。

   我們是日用而不知啦!各位前賢假如說我們在家裡沒事的時候，那突然有一個很大的關門聲響，蹦，請問我們怎麼樣?(嚇一跳)，嚇到了對不對?所以各位就要了解那個蹦一下，那個空間就是我們的佛性。那你蹦一下嚇到，它跟你身體有什麼關係?沒關係啊!那為什麼我們會嚇到跳起來?那個就是我們佛性已經在空間。在那個空間裡面突然之間讓我們去體會，這樣知道嗎?

   所以有一些我們對凡塵一切了了分明，了了分明就是我們佛性的功能作用，祂本來只要你回到本體你就會了解。喔原來六祖為什麼有講:「不斷百思想」?百思想就是我們佛性的功能作用，不要斷掉祂啦!你知道它是功能作用，作用就可以，不是本體。

   那我們現在沒有去啟發的話，會把功能作用當成本體，這樣才是錯。那你知道本體了你「攝用可以歸體」把所有的作用把它歸到本體回來，叫做「萬殊歸一本」。我們不是一本散萬殊嗎?那現在ㄟ修道就是萬殊歸一本，歸到佛性本體回來這樣就正確了啦!這樣了解嗎?不是說沒有我就沒有煩惱啦!這個我，我們是錯誤的認識說身體是我，身體是我的話後學都一直講:在我們最年輕，最有活力，長得最漂亮那個時候我們就命令說，不要變我要這樣，可不可能?(不可能)不可能的事啦!所以這個身體不是我能夠主宰，可是不生不滅的佛性我們可以主宰。

    為什麼可以主宰的佛性不追求?去追求假的身體?我們身體是假的啊!哪一個人不死?一百年以後我們都不在了啊!那去哪裡?我們都有回答過喔!沒來沒去沒代誌(台語)，就是常住不遷。我們那個佛性就是常住不遷，沒變化，那我們有變化是氣秉所拘，物慾所蔽，被氣秉把我們蓋住了帶我們六道輪迴，是這樣。這樣了解嗎?不是說沒有我就沒有煩惱，本來就沒有煩惱，煩惱是我們不明瞭真理所產生的，那本來沒有，煩惱的來源就是佛性所生發，我們怎麼有辦法煩惱?佛性生出來的。那你佛性生出來的那怎麼會生煩惱?怎麼那麼傻，你生菩提嘛!所以六祖就講:「煩惱及是菩提」。這樣懂意思嗎?

    煩惱是你生的，你為什麼要生煩惱?生菩提就好，生覺出來就好啊!這樣了解了沒?要生煩惱還是要生覺(台語)？(覺)，哈哈~不是那個角喔!是覺，那我們覺久了叫做覺者，覺者就是佛啦!那我們現在知覺就是無明消失，無明消失時時刻刻都是覺，久了就叫做「覺者」。那我們要了解到那個無明也是從我們佛性生發的，沒有佛性那個無明沒有作用，無明沒作用，無明那有作用?就是有佛性本體在支撐，這樣了解嗎?所以跟他講說不是沒有你就沒有煩惱啦!而是有你的時候就已經沒有煩惱。