修道階段

  我們開始修道的時候先要摒除所有的相，因為形相都是因緣聚會呈現，緣聚則生緣散則滅，相都是假的，可是當我們都已經了解佛性，佛性已經全部都了解，了解以後我們佛性叫如來藏（如來含藏萬事萬相），所以有性必現相，所以有相的背後就是有性，我們開始的時候先離相為重要，因為住相就了解不到這一層的道理；離相以後，我們會進入佛性，進入佛性以後再由佛性來發揮，由佛性發揮就變成虛空無相不拒絕諸相發揮，虛空無相的「虛空」就是佛性本體，「不拒絕諸相發揮」就是我們佛性本體不會拒絕所有的形相呈現在凡塵。因為我們都沒有研究，所以這方面會比較欠缺，可能聽到以後都不容易相信，可是後學要先講，讓各位有一個譜（就是有薰習），你就會知道：「原來相都是由性」，我們很容易的可以用身體來說，我們身體假如沒有佛性還在不在？身體沒有佛性，身體會不會存在？（不會），一定要有佛性身體才會存在，所以身體的存在就是佛性。你看跟我們要先離相是不是不一樣了？不一樣了，所以修到後來的時候，就了解到所有萬相的背後就是不生不滅的真心佛性，這個道理要我們前面先了解，了解以後再到後面來，才會知道：「原來所有的假相都是真如、所有的假相都是佛性」，各位可以接受嘛？有一點困難了喔，所以為什麼我們說要了解真理是不容易，就是在這兒。

    後學會講，開始的時候，我們還沒了解是不可思議，不可思議不是不能體會，後學都用比喻：「不著有、也不著空、也不著亦有亦空、也不著非有非空」，請問是什麼狀態？（不可思議），這個叫不可思議，已經進入不能用頭腦來想了，到底是有還是沒有，「有也著有，沒有也著空，都不對，亦有亦空也不對，非有非空也不對，到底是怎樣，哇～沒辦法想也沒辦法講」，所以叫不可思議，不可思議就是什麼？（佛性），對，它的答案就是我們佛性，佛性不可思議。就是這樣，「要離相」、「所有相都是佛性」，你看是不是不可思議？（是），都是依照真理，不是亂講的不是妄言，各位要知道這都是依據根據真理來說。

    我們在凡塵住相會出很多問題，所以我們先離相。釋迦牟尼佛就跟我們講「離相名佛，若離諸相則名諸佛」，有沒有？我們連聽都沒聽，所以鼓勵各位研究金剛經。金剛經裡面就有這樣說：「若離諸相則名諸佛」，我們之所以沒有成佛就是住相，所以住相就成不了佛。那我們相能夠離了，能夠離相以後才能夠進入性，進入性以後才能夠寬廣，一寬廣以後才會了解原來所有的相都是佛性生發出來的，這樣了解嘛？所有的萬相都是我們佛性生發，連整個山河大地…，沒有佛性就沒有山河大地，山河大地也是我們的佛性。所以修持裡面有一個法門叫心境一如，「心境一如，不犯思惟，但不馳散，積之歲月，而不心開，未之有也」，忘記了喔？都又還給後學了。之前我們一直講，你修持的時候，你的心跟所有的萬境，心跟境一如（就是不要有分別說：是我的心還是萬相，萬相也是我的心，我的心也是萬相，已經一體了，心境一如一體了）。「不犯思惟」，不可以想；你若想那是境、那是心，這樣叫做犯思惟。「但不馳散」，就是心跟境連在一起，不要散開。「積之歲月」，不是說一天、一個月、一年可以成就，而是要長時間。積之歲月，「而不心開」，我們心會開，心開就是了解到原來是一體的，整個天地就是真如、整個天地就是真心佛性。