一切相畢竟堅固

 我們開始進入的時候先破除形相，讓我們不住相為最主要，只要形相不住了，煩惱就消失。形相不住以後，我們會走入實相。形相虛幻不實，實相如如不動。所以我們會很清晰的去分辨「什麼是變化無常，什麼是常住不遷」，我們會把變化無常的東西看的很透徹，不是破壞它而是看的很透徹，「你知道它都是變化，它一直變化你就不住相」，可是我們現在，形相已經在變了，我們又住在舊的形相裡面，有沒有？（有），其實是這樣子的喔，形相已經都變化了，我們都還住在舊的形相裡面，沒有跟著形相在變，所以我們的煩惱才很多。然後我們計畫出來的行動，都是從這些住相而來，那會正確嘛？就不正確了，我們落入的行為已經不正確，要了解真理所在，等到我們修到一段時間以後，知道：「凡落入形相（只要它是有形相），它背後都有性在」，「有性必現相」，有聽過嘛？「凡事即是理」，為什麼有事？它背後有理。所以先破除形相，不住，不住以後我們又把形相融入真理，所有的相都是性，所以這個又牽涉到我們修持方面的功夫。

   剛開始時候先了解相是假的，以不住相為主要，等到我們已經可以做到了，功夫都已經做到離相了，做到離相以後才回過頭來知道：「相就是由性而現」，之前我們都沒有這方面的知識。要了解，修到後來時候，就是會「一切相畢竟堅固」，相是假的、變化無常，為什麼會變成畢竟堅固？就是已經不住相了，所有的相都不住了，然後進入佛性裡面，佛性裡面的所有一切，都如如不動、不遷，所以叫畢竟堅固。當我們到一切相畢竟堅固的時候，就叫成就，已經成就。

  要了解，開始的時候不能說「一切相畢竟堅固」，那我們住相就更厲害了，要先破相，形相都是假的，變化無常，因為它變化無常，所以我們要有一個知覺性：「所有的山河大地一切形相，都從我們不生不滅真心佛性生發」，都從佛性出來，所以才有一句「虛空無相不拒絕諸相發揮」，虛空無相，虛空就是佛性本體，祂沒有形相；不拒絕諸相發揮，所有的形相從我們佛性發揮出來，佛性都不拒絕。可是要了解，所有的相一生發，時間都很短暫，它馬上又消失，又歸到佛性回來。了解意思嘛？正在咀嚼正在思索，這個算進入我們內心裡面，然後我們自己去思索：「假如我們沒有佛性就沒有山河大地；我們沒有起心動念，也沒有整個天地，整個天地都從我們起心動念而來」，所以才有一句話：「一念無明生三細」，哪三細？（業相、轉相、現相），不錯喔，還記得。三細就是三個很微細，一個就是業相，念頭叫業，所以起心動念已經造業；然後第二個，你既然有念，它就會轉相；第三個叫現相，可是這個三細有名字叫現相，但還沒有形相，只是已經有了，醞釀在裡面而已，好比我們心裡面想著事情準備要去做但是還沒去做，但是你一定會去做，那個業相轉相現相叫做一念無明生三細。各位可以想像，我們要做事情之前有沒有先起心動念？（有），想了才去做，我們在想的叫做業相，然後你一直準備在動叫做轉相，去做叫做現相。用理論好像離得很遠，可是實際的，我們生活當中都在使用。我們都會使用到，肚子餓了要吃飯，有沒有起心動念？有，再來會怎樣？拿碗，再來？盛飯，再來？坐在桌上吃飯。有沒有一念無明生三細？不過那是肚子餓，肚子為什麼會餓？生理需求。

   所以我們生活之中都可以把真理融入進來，融入在生活裡面，只要我們起心動念了，一定落入行為。所以我們善念有善的行為，惡念有惡的行為。要培養我們有主宰的能力，要誰來主宰？（佛性），嗯，對，就是佛性來主宰，不要感官、不要身體來主宰。身體主宰的話容易偏，我們佛性主宰就正確，所以由佛性主宰。所以後學都鼓勵各位在生活之中實現我們的佛性來指揮我們的視聽言動，有沒有做啊？哇～沒一個回應。不容易喔，我們都是感官在當家，眼睛耳朵鼻子嘴巴身體在當家，要佛性來當家，我們就是要經過一段時間的努力，由佛性來當家。要了解，感官當家是根塵相對，我們六根跟六塵相對產生六識，這已經是變化無常，它一直在變化，然後我們又加入我們的情緒、加入我們的喜歡討厭，那更複雜了，所以造下來的一定就是業。若佛性當家就會考慮到該如何應對，有一個良心在。我們在做事的時候有沒有良心在？（有），那個就是，做事的時候良心在，就是我們佛性在應對。所以不合理的，我們一定會告訴自己說：「這不能做」。