大勢至菩薩念佛圓通

 

我憶往昔(大勢至菩薩跟我們一樣稱「我」)。恆河沙劫(就是經過的時間非常的久)。 有佛出世。名無量光。十二如來相繼一劫(我們現在叫賢劫，賢劫的上面叫莊嚴劫， 賢劫的後面叫星宿劫。莊嚴劫有一千位如來，現在賢劫也一樣有一千位如來，往後 的星宿劫也有一千位如來。十二位如來相繼一劫，就一定是在莊嚴劫之前，各位就 了解這個時間就很久了，經過非常的久，十二位如來相繼一劫，不是像現在一個劫 都是一千位如來)。其最後佛(現在賢劫最後的佛就是韋馱，韋馱現在是護法，賢劫 最後一位佛是韋馱，因為有記載在大藏經裡面，後學有看到，所以才知道)。名超日 月光(名叫超日月光)。彼佛教我。念佛三昧(所以日月光佛教大勢至菩薩念佛三昧， 就是念佛圓通，三昧就是正定，我們從念佛可以進入正定)。 譬如有人。一專為憶。一人專忘(兩個人，一個都會一直回憶，另一個人他一直全部 都忘)。如是二人。若逢不逢(兩個人相遇了，可是不逢，為什麼？因為一個憶、一 個忘，就變成有相逢了，但不相識)。或見非見(已經見到了，可是就好像沒看到一樣，為什麼？不認識。假如我們「若逢不逢，或見非見」不解說的話，也不太了解 是在講什麼。「若逢」＝已經相逢了；「不逢」＝不認識，譬如你跟他雖然是很親， 可是因為兩個人都沒有來往，一段時間以後，你在路上遇到他，相遇的時候就不認 識，就是這樣。所以這個念佛，先這樣一點跟我們說，你一直能夠念佛的話，你就 是進入了，就不會說你跟你本身的佛都相處在一起，但你怎麼都不認識啊，因為不 念，就不認識。那如果你都一直念、念自性佛，你就出來了，就是這樣。都很親切 的，沒有離開我們很遠。所以只要我們肯念自己的自性佛，一定就能夠呈現。所以 「若逢不逢，或見非見」，那都是一個專為憶，一個專為忘)。 二人相憶。二憶念深(假如兩個人都相憶，那兩個憶就念深。就是我們的自性佛跟我們現在身體的知覺性―識神，這樣能夠已經相憶深，就能夠恢復回來)。如是乃至從生 至生(就是一直生生死死，死死生生，就是累生累世，一直這樣綿延)。同於形影。 不相乖異(一定都會在一起，不會離開)。 十方如來，憐念眾生(所有證悟成佛的如來，都憐念眾生)。如母憶子(好像母親懷念 兒子，母親懷念兒子都是一生的)。若子逃逝，雖憶何為(假如這孩子已經逃走了， 都不回來，雖然你一直念、一直念，沒有用，也見不到。所以一定要自己肯念佛， 肯念我們的自性佛，肯念我們不生不滅真心佛性，才會呈現。不念的話，就沒辦法)。 子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠(子就是我們現在落入凡塵這個識神，能 夠念我們的元神，這樣的話，就是母子歷生都不相違遠，都不會離開。可是我們現在生活之中都跟我們的佛性本體不相識，不認識佛性本體，為什麼？因為我們都沒 有啟發祂，所以在生活之中我們都用我們的識神，而不用元神，元神就是不生不滅 佛性本體，識神是我們落入凡塵現在在用的，我們六根在用的都是識神)。 若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛(眾生心跟佛心是一樣的，我們能夠憶佛 念佛，回憶然後念，現前當來必定見佛)。去佛不遠(離佛不很遠，很近)。不假方便， 自得心開(假＝借，不用借著什麼方便法門，都不用，自然我們心就開了。所以只要 我們念我們的自性佛，我們心就開。因為我們都不曾念，所以心沒有開，不認識)。 如染香人，身有香氣(各位有沒有看過人家製作香？一批材，一直抹，你在那邊工作 的話，你身上會不會有香氣？一定都會有)。此則名曰，香光莊嚴。我本因地，以念 佛心，入無生忍(因地就是在開始修的地步，以念佛的心進入無生法忍。念佛心，念 我們自性佛那個念佛心，然後進入無生法忍)。今於此界(現在在娑婆世界)，攝念佛 人，歸於淨土(就是收攝念佛的人進入淨土，就是進入到我們清淨本來的地方)。佛 問圓通，我無選擇，都攝六根(我沒有選擇，全部把六根眼耳鼻舌身意都收攝回來， 收攝回來以後)，淨念相繼(淨念就是無念，沒有念頭就叫淨念，有念頭就叫妄念， 沒有念頭叫淨，清淨、淨念。淨念都一直相續)。得三摩地(可以得到正定，我們淨念 相繼可以得到正定，就是這樣做，一直這樣的行持)。斯為第一。(所以敘述修持過 程的文字都不長，很短，可是裡面的涵義比較深，我們一定要探討了解，然後要實際做)。 大勢至菩薩隨順世人同稱為我，不同凡人妄執之我(我們都以為身體是我，身體是天 地的物質水火風土，這個身體不是我，真的我就是我們那個了了分明的知覺性)，憶者憶念，明記不忘也(記著，都把它記下來，不忘)，往昔就是過去，恆河是印度有 名大河，凡言數目之多，常取河沙為喻，劫就是時間，恆河沙劫就是說經時之久(經 過的時間很久)，佛乃大覺悟之人，具本覺妙理，發始覺妙智(本覺妙理跟始覺妙智是 同體的，一個是屬於理，一個是屬於智，理跟智一如，都是一體的，有時候我們講 般若體，般若是妙智慧，我們講般若體就是性體，把理跟智融成一個，所以用理的 時候可以，用智的時候也可以，都一樣，看我們用的地方)，証究竟妙果，稱名為佛， 十二如來相繼一劫，據大彌陀經云：無量光佛，無邊光佛，無礙光佛，無對光佛， 炎王光佛，清淨光佛，歡喜光佛，智慧光佛，不斷光佛，難思光佛，無稱光佛，超 日月光佛。念佛三昧，即修因剋果(念佛三昧就是修因剋果，我們修了因，就一定可 以得到果位)，離苦得樂之勝方便(可以離開苦海，得到永遠的快樂)，念佛是修行， 清淨三業之行(三業就是身口意，我們造業都是身口意，身體會造業，我們的行為。 口，嘴巴講話也會造業。意，就是想、念頭，我們念頭裡面也一樣造業。所以我們 身口意業要清淨，只要身口意業清淨，我們就可以回歸到佛性本體了。因為身口意 業都沒有清淨，所以造了很多業，我們才落入六道輪迴。我們要清淨身口意業)，三昧是得定(正定叫做三昧)，一心不亂，果能念佛(假如我們真的可以念佛)，必得三昧(一定可以得到正定)，欲得三昧，祇要念佛(所以只要念佛就一定可以進入正定)， 大勢至菩薩之念佛是都攝六根淨念相繼，亦是念自性佛，不必參念佛是誰(就是不要去管這個念佛的是誰)。