不尚賢，使民不爭|不貴難得之貨，使民不為盜

「不尚賢，使民不爭」

   就是不崇尚虛名，不是叫我們不崇尚聖賢，不是這個意思。是說假名，我們凡塵因為有這些名跟相，我們為了要追求名跟相，才會產生很多問題。假如我們不崇尚很好的名稱，這樣名就不會爭。所以我們先引用到我們身上來，「民」，人民，各位前賢，人民是誰？(自己)，自己喔？人民是我們的六根對六塵產生的六識，就是我們的人民。我們要先使我們的六識不追求假的名稱，所以不尚賢，使民不爭。我們都會崇尚一個很好的名稱而去追求，那是不是我們的六識在發揮作用？就是六識在強力的追求，我們就是先安民(先安我們的六識)，讓我們的六識都能夠知道真理：「這個假名我們不要，我們要的是真名」，各位前賢真名是什麼？真名沒有名稱，真名就是不生不滅的佛性本體，真的名。凡塵所有都是假名，包括我們現在所使用的也都是假名，因為我們前一世不是這個名，我們下一世也不是這個名，這一世才用的，都是假的名稱，那我們不崇尚這些假名，那我們的六識就不會有想爭的念頭，那不想去爭就沒事了。

   我們看看現在社會爭不爭？（爭），然後在爭的時候手段都是很齷齪很下流，就是把別人踩在底下，自己高高在上。都是別人過錯，自己全部都沒有錯，這樣好不好？風氣不好。要了解，那個已經都違反我們本性，縱然你能夠有當上假名位的時候，你風不風光？一點也不風光。要了解，管理眾生的事，就是要像古代三官大帝那樣，無為而治，要人民自己管自己，不能用霸權霸道來管，人民自己管自己是最理想。要知道，我們現在一落入有這些官員，真正當了位的官員就是要照顧百姓，假如沒有，那就欠百姓，就有缺欠，那有缺欠他再轉世再現相就不會很圓滿，就會有缺欠。要知道，當一個領導者，你都一直在斂財，那些是不是都是眾生的血汗錢？眾生想不想要回去？會變怎麼樣？你斂財一生，你千萬生還不完，你出生千萬世都還不完，一直都欠人，何苦哀哉！要知道因果是定理，絕對的道理，沒有憑白無緣無故呈現出來，不會的，有因就有果，因果是一定的。

   所以了解這個真理很重要，釋迦牟尼佛曾經做一個比喻，一塊鐵已經燒紅了，知道的人去拿會燙的厲害，還是不知道的人去拿會燙的厲害？（不知道的人），不知道的人去拿會燙的厲害啊？可是釋迦牟尼佛說的答案跟各位不一樣，佛說兩個都一樣，不管你知道、不管你不知道，都一樣燙的厲害。跟我們的想像竟然不同，要了解，真理的東西就是好像那快燒紅的鐵，你不要有藉口說「我不知道才會做錯」，你跟知道的罪過一樣。

   我們不要給自己找藉口，所以後學才會講「有良心的一個死去，一個還出生」，我們都會這樣找藉口來安慰自己，所以我沒良心沒有關係，那個叫找藉口，是我們不願意去實現。我們願意實現的時候就不會找藉口，不會找藉口的時候我們就會面對，然後所有的一切就會承擔，這樣的話我們就不容易造業，不容易造業就不容易受苦，才可以解脫，沒有僥倖的心。各位僥倖台灣怎麼說？好話還是壞話？所以「不尚賢，使民不爭」，不崇尚假名，使我們的六識都不會起心動念，都不會去爭這個不必要的假名相。

「不貴難得之貨，使民不為盜」

    不貴，我們不貴重那個難得之貨，難得之貨就像一些金銀財寶很難得，那些東西因為很難得，所以價值很高，然後我們都想擁有。要知道，我們假如貴這些難得之貨，我們以現在社會現象來講，我們小命都不保，因為你擁有太多的話，人家會起盜心，就是想要把你滅掉，然後侵佔你所有一切。我們要真的到達什麼狀態？不貴難得之貨。後學看到有一篇報導，一個人在家裡坐著，一個小偷近來翻箱倒櫃，主人跟小偷講：「我白天都找不到了，你現在天這麼黑你怎麼找得到呢」，各位知道意思嘛？我家裡的東西都沒有價值的，我白天都找不到了，你現在這麼黑暗怎麼找得到！這樣的生活怎麼樣？我們說會很困苦嘛？很瀟灑的！我們假如是這樣，當小偷進來，就說「你要什麼東西，你自己拿」，會不會發生生命危險？(不會)，不會喔，這樣生活好不好？好啊？我們真的不貴難得之貨，不去看重它，因為畢竟我們一口氣不來也帶不走，我們生也沒有帶來，所以不看重它，我們在凡塵有得用，可以用了、夠用了，就好了，不用去追求那個難得之貨，不看重，所以我們一定要告訴自己，就是在凡塵超越一般人而太富有了，人家看了都會嫉妒，嫉妒會出事情的，我們不用做那個樣子。有，與民共享，可以捐獻給人，你看台東賣菜的陳樹菊賺了一點點錢，她竟然還可以蓋一個圖書館送給學校，捐款算千萬的。為什麼她可以那個樣子？她就是把那個看得很開，不貴難得之貨，有錢就是要給有用的人去用。假如我們都有那種心的話，整個社會很光明，有困苦的話有人幫助，就會過得很理想。

   要了解，這幾天的報紙刊登一個新聞，一個老人家看人家BMW的車很刺眼，老人家去把BMW的車頭引擎蓋刮傷，因為監視器有拍攝到，車子要老人家賠償三十萬，因為還要烤漆，結果老人家賠不起三十萬，結果上吊自殺。家屬跟車主談判，能不能賠少一點，他們沒有那麼多錢，但車主不答應，結果老人家被三十萬害死，三十萬害死人，你看這個糾葛清不清？老人家死去會不會去找車主？車主睡覺會不會安心？風吹草動，可能來找我了喔！所以凡塵事，得饒人處且饒人，那個畢竟都是身外物，不要苛刻，你太苛刻就是對你自己刑罰。後學說這一輩子他一定在腦海之中都會牢牢記住「三十萬害死一個人」，而且中間過程老人家沒有馬上自殺，家屬一直跟車主談判，「拜託啦，我們真的很窮，賠償少一點，不是不賠償而是少一點」，車主不要就是不要，然後老人家又不是一次自殺就死掉，第二次自殺才死，是不是可以有緩衝的餘地？車主就是堅持不願意，賠償金額不願意往下掉，三十萬就三十萬，後學說這樣的堅持，真的堅持一生的受難，時時刻刻都有黑影。假如黑影來，後學就不願意拿咒語讓他念(哈哈)，因為我們要了解，我們主神(主人翁)沒有很強盛的時候，有些幽冥鬼魂會進我們的身(就是來利用我們的身)，那時候我們會心神不寧，心神不寧時，這時候假如我們用正確的方法(就是沒有跟幽冥鬼魂結怨)，我們可以用佛講的咒語來跟他…看是要幫助他、還是要趕掉他，可以有這方面的佛講出來的咒語。

   假如我知道他是因為害死人，才有黑影跟著他，那我就不做那個事。你去受你自己造的果報，是你自己造的業，你自己去接受，一生之中到你一口氣不來為止，厲害的話，還延續到下一生。我們有時候不甘願時，是不是會一直跟著？沒完沒了的，所以我們要培養認識真理，我們認識真理我們就容易走入真理世界，也容易原諒別人，也容易去解決所有一些人的疑難。我們一進入到道德經的時候，真的就是要實現，在日常生活之中率著自己的良心，良心就是道，不生不滅佛性本體就是道，那個就是我們呈現能夠很親切的就是良心（良心就是道），然後我們率著良心來做就是德，所做出來全部都是德；常而不變，你能夠維持都不改變就是經，道德經。這樣會了嘛？會不會做？要不要把道德經帶回去啊！我們兩邊都有講義可以帶回去看，多接觸不同角度的說法，因為後學寫的跟現在講的不同角度，角度不同，那我們要接觸廣泛一點，不能只有接觸一個角度，你拿會去看的跟後學現在講的角度不同，我們可以活用，我們學了以後就是要活用，真正的可用，在日常生活之中都呈現，我們要努力。