很快一年又過去了。我們講大乘金剛經論，我們講到第幾分了？（十六），得生天堂。我們今年最後一堂課就得生天堂，一開頭就得生天堂。所以瞭解到，我們假如說能夠很認真努力的進入我們不生不滅佛性當中，我們時時刻刻可以說都是在天堂。所以都是要自我鞭策、自我努力，都是可以到達的，不是很困難。我們也研究這麼長的時間，也了解到凡塵最真的東西就是我們的佛性本體，是最真。那剩下一切都是虛幻變化，很快就過去了。所以我們不用太投入太多的精神在凡塵事，一定要注重我們不生不滅佛性本體，要使祂恢復光明清淨。雖然我們講起來『恢復光明清淨』很簡單，可是真正的做起來，因為我們落入六道輪迴太久，那太久的時間我們都迷失，然後造了很多的這一些業障，然後障礙我們走入真理世界，那我們要自己清除這一些障礙，這個深深的來瞭解到自己的脾氣毛病，然後把它整個都改過來、去掉。因為脾氣毛病佛性沒有，佛性沒有脾氣毛病。所以一定我們要在一年的結束，檢討看看有多少脾氣毛病，然後貪嗔癡慢疑，我們有多少的這一些污垢在，都把它清除。那我們回來講得生天堂。
第十六章【得生天堂論】
文殊師利問佛：修何褔業，得生天堂？世尊曰：若有眾生，信佛因果，受三皈依，持五戒十善，事二親，截斷邪淫，常行正道，齋僧供佛，修塔造庵，轉誦大乘，莊嚴佛相，護善遮惡，作大福田，是人捨壽，必生上界，三十三天，受諸天福，五欲妙樂，思衣衣來，想食食至，皆是自然化成，不用人力所辦，天上一日，人間百年，各具五種神通，快樂逍遙自在。
【文殊師利問佛：修何褔業，得生天堂】
要修什麼樣的福業才可以生在天堂。
【世尊曰：若有眾生，信佛因果】
相信因果非常重要。為什麼呢？因為我們六道輪迴就是不知道因果，種了很多的業因，然後才接受果報受苦。那我們假如說了解因果、相信因果，那我們在因種的時候，就已經非常慎重，不會種那個惡因，那只要我們惡因都不種，就不會有苦果呈現。那我們在凡塵生活，就盡量能更幫助大家，那幫助的方向角度，就不會有惡的因果。所以我們相信，相信以後也是拯救自己。有一些心裡不安的時候，去做的事情，那個都不合真理。所以多多少少我們都會有業障呈現。相信因果了以後，我們愈深入的相信，愈不容易造因，所以就可以解脫。
【受三皈依】
各位前賢這個三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，都是歸到我們不生不滅的佛性本體，不是向外，是向內。我們皈依佛了，就是我們玄關妙竅；皈依法了，就是五字真經；皈依僧，就是我們的合同；所以佛法僧全部都在身上，那我們一定要皈依。重點就是相信自己不生不滅的佛性，我們對自己的佛性相信度都不夠，所以還很欠缺啦，這邊就鼓勵我們受三皈依。
【持五戒】
殺盜淫妄酒。我們很容易就可以去做，而且就時時刻刻警惕自己能夠持五戒。
【十善】
身口意，身，殺盜淫；口，惡口妄言綺語兩舌；意，貪嗔痴；我們加一個『不』，就善了，就十個善，所以修十善。
【事二親】奉伺二親就是父母親。
【截斷邪淫】
那個屬於不正常男女關係，我們都把它截斷。
【常行正道】這個包含就很寬廣，我們要行正道。
【齋僧供佛】就是能夠持齋、能夠供佛。
【莊嚴佛相】
就是我們能夠在外表也注重，這個因為比較引進初階，所以說的都不深。可是我們可以深入其中了解，那個莊嚴佛相了以後，就是引誘眾生修道，佛相很莊嚴，眾生要追求，追求了以後就自己要從心地改，這樣外表形相就會好看。
【護善遮惡】
這個倒是蠻重要啦。我們大概很欠缺。這個善我們要維護，一定要加以宣揚，然後惡要遮，我們要隱惡，有的說隱惡會愈來愈惡，可是我們要瞭解到，這個惡在我們修持來講，大概都是一念之間。那假如說我們有一點心地不好的念頭，有了，那假如說被人宣揚，那我們可能就不會去改過、不會去反省。那假如說聽到的人都不說，那個講的人他會反省、他會改過，所以那個隱惡有這個功效。
而且我們凡塵要了解說，好事不出門壞事傳千里，就是因為都在宣揚這個惡，那這樣整個社會以為都，其實好的有百分之九十九，壞的只有一個（百分之一），那百分之一大家都知道，百分之九十九沒有人認識，所以都以為大家都做壞，那心裡面要行善的意願就低了。
要了解說，整個假如說宣揚那個善，我都會效法。像我們台灣台東賣菜的陳樹菊，你看她一宣揚了以後，就很多人效法，都小額捐款捐給慈善機構，你看那個都好。所以我們就是要了解，有惡不要講，要隱惡。所以這邊遮，把那個惡遮住，不要讓它擴散，一擴散了以後我們都受到感染。現在我們了解說免疫力，各位免疫力都不是很強，很容易受感染，所以我們要培養很堅強的免疫力。
【作大福田】
這個也是蠻重要，假如說我們標榜修道的人這個行持都非常的正，那看的人他就會效法，這個叫做『種』，他已經種那個善因，他效法的時候，就是種善因。所以我們只要你行出來讓大家都能夠稱讚，那這樣的話整個社會風氣都會改變，所以作大福田。
【是人捨壽，必生上界】
這個人壽命到的時候，一定可以到天堂。所以這邊釋迦牟尼佛講的天堂，還是屬於在欲界，欲界的六欲天。
【三十三天，受諸天福】
因為底下那個三十三天就是忉利天，那忉利天在欲界的第二天。欲界的第一天叫四天王天，欲界第二天叫忉利天，忉利天在須彌山的山頂，四天王天在須彌山的半腰，然後忉利天在山頂，東西南北各八天，四八三十二加上中間一個帝釋天，總共三十三天，所以我們所說的三十三天，就是忉利天，欲界的第二天，還屬於地居天（在地面上居住）。
那再上去夜摩天，那已經依空而住了，再上去兜率天，是我們老祖師還沒有掌天盤之前掌管，再上去樂變化天、最高第六他化自在天，是屬於六欲天，都是六欲。那後學之前有講，我們凡塵五十年，四天王天才一天一夜，那倍數，在忉利天凡塵要一百年，夜摩天凡塵要二百年，兜率天凡塵要四百年，樂變化天凡塵要八百年，他化自在天凡塵要一千六百年。
所以假如說我們有天福到他化自在天去享受，我先去了解一下環境，一天的時間回來，凡塵已經經過一千六百年，沒有一個人你認識啦！都已經改朝換代了。所以我們了解說，雖然是享天福，可是它有期限，有一個限期，那只要落入期限，不管是幾萬年都會到，到了又下來六道輪迴。
那麼佛在講，只要去六欲天裡面享福，落到凡塵以後，就連人道的資格都沒有，直接落入三惡道，因為在天道享福的時候我們都驕傲，被人朝拜的時候，各位前賢就可以了解，那個環境造成。大家非常朝拜你、供奉你，奉若神明，各位會怎麼樣？心裡飄飄然，高的不得了，這個叫驕傲。我們要了解，修證以後沒有這個東西，所以不會，可是你在享天福受人朝拜，因為解決眾生困難，你都自然而然形成那個驕。所以佛就講，在天道那個福盡了，直接就落入三惡道（畜生道、地獄道、餓鬼道）。所以佛不鼓勵我們修道人去天道，可是鼓勵凡人，凡人他要行善不容易，所以要先鼓勵他到天道去，他就很嚮往了。
可是在我們修道者來講，我們那個慧命（我們的佛性）不生不滅，假如說享受個幾萬年福報，那也是剎那之間而已，剎那就過去了，怎麼會貪圖那個剎那的享福啊，不會，所以一定會回歸本位，所以我們要了解說，只要我們肯用心努力，絕對可以回歸本位，我們藉著上天大開普渡，我們老師掌道盤的時候努力修，趕快能夠超出六道輪迴。
【五欲妙樂】
這個五欲，各位前賢就是我們身體的感受，我們身體的感受讓我們最快樂的，我們身體這個感官：眼耳鼻舌身五個，然後對色聲香味觸五個，這樣合起來叫做五欲。這個五欲，就讓我們在凡塵追求的目標，凡塵都是追求我們感官的刺激，追求欲望的滿足就是五欲。那因為那個念，第六個意念，那個不在現象，所以就不列入。所以只有講五個：眼耳鼻舌身，色聲香味觸，相對產生的快樂。
所以我們就瞭解到男生一賺錢，喔，賺了很多錢以後，他那個錢就可以很快的甩給人家，說要去聞粉味，就是要去享樂，你看那個都是五欲，五欲樂。那我們要了解，這個身體是天地的物質，水火風土眾緣聚會借我們用，是假的不真，我們不能把真的佛性來享受肉體的假，不可以，我們要借身體的假來修佛性的真，那個才是正確。身體是假的，一定要還給天地，我們都沒辦法主宰，要了解說現在給我們用，好好用，為什麼？不知道哪一天宣佈你已經癌症第四期了，那個時候怎麼樣？想在做，來不及了。
所以能夠做、能夠用的時候，我們就趕快好好利用，借假修真，把我們真的不生不滅佛性使祂光明、使祂清淨。那我們現在都不敢說光明清淨，那我們一定要朝這個方向努力。簡單四個字：清淨光明，光明清淨。清，一塵不染；淨，一念不生。你看兩個字就夠我們做了。你一塵都不染，一個凡塵你都不感染；然後你一個念都不生，你看我們萬緣放下一念不生，是不是就可以到達清淨！所以都是可以努力的，就看我們願不願意，各位願不願意努力啊？（願意）。
這個要對自己負責，這個要努力的話，在日常生活之中，我們都會有空閒時間，只要你有空閒，你就做心裡功夫，萬緣都放下，這個凡塵的緣都是假的，虛幻不實在，最實在就是我那個知覺性，那個一念不生的佛性本體，那個是最實在，讓祂都整個能夠呈現，那只要你深入了，你就會有很多的不可思議境界呈現，都是我們佛性本身的功能作用。
那佛就講我們佛性的最大功能作用，可以轉移四天下，就是東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱蘆洲，可以轉。可是我們現在連一個釣魚台都轉不過來，所以我們都還沒有發揮到我們佛性的大用，所以努力修。真的讓我們修到那個程度，我們也不想去轉那個，沒有。這個滄海桑田變化很快，一下子就過去了，一個元會十二萬九千六百年都很短一下子就過去了，尤其我們一生，沒有百年而已，也一轉眼就過去了。那我們在坐的年歲也都有一點點了，再一個百年都不到了，所以一定要好好把握，把握這個有限的時間，把真的清淨光明的佛性修證出來。
【思衣衣來，想食食至】
在六欲天還有這個。那我們進入慧命的時候就沒有，慧命不用，不用想衣、不用想吃，不用。
【皆是自然化成，不用人力所辦，……，快樂逍遙自在】這個是接引初機，剛好進入修道的、那個法門的時候講。
第十七章【邪師外道論】
復次文殊師利，世間多有邪師外道，不知善惡因果，不達輪迴報應，一向狂心信邪，倒見尊命神鬼，行鬼教法，誑惑世人，廣殺豬羊牛馬，禽獸畜生身命，自貪食肉，妄稱祭天祭地，祭神祭鬼，求福求壽，保家保身，托鬼為由，干人財食，又有書鬼符牘，傳授世人，妄稱功力，度人生天，要人財物，活自邪命；若殺命、救得命，王侯常在世；若符牘，能度人，邪師得上天，世上迷人，信此邪見，大家相連，同入地獄，一失人身，萬劫難復。
我們是最怕邪師外道。今天報紙的大標題就是日月明功。大家都有稍微了解一下，你看他也是借著這一種修持來騙人的錢財，竟然領了兩千萬準備要逃亡，所以就還押。尤其他底下的人程度都很高，書都念的很多。所以我們要了解，這個人性的東西，有時候不關我們的學識，從人性出發的東西，不要用到壞的地方去。這個邪師他一定也有研究，也知道，只是走偏了而已，有企圖然後私心。
【世間多有邪師外道，不知善惡因果】
不是說不知，是明知故犯，邪師外道都是明知故犯。
【不達輪迴報應】
就是沒有透徹的研究真理，不知道我們因果報應是鐵定的，他不知道做壞了以後，會接受惡的果報，我們凡塵現象就可以看出這一種趨勢，以前我們蠻守道德的時候，那個生孩子都一大堆，都在地上爬。然後現在結婚的就標榜不生，所以就少子化，孩子愈來愈少，老人就愈來愈多，所以要瞭解到，現在孩子缺少了怎麼辦？養寵物啦！所以你現在坐車你就可以看到人家抱著寵物，然後用那個籠子裝著，那個叫做沒事找事，心裡空虛，找個寵物來陪伴。所以我們了解到，人生的整個意義都已經喪失掉了，活在人塵就沒有什麼意思，所以我們要活的非常有意思，就是過著非常理想，不會白白說到凡塵來一趟，我們一定藉著這個機會趕快能夠修證，最好的時機真的一過了，就不一定能夠找得回來。
【一向狂心信邪，倒見尊命神鬼】
這個該尊重的他不尊重，那不該尊重他看的很重。現在凡塵很多都是這個樣子，盲目啦！
【行鬼教法】
那個教的方法都不是要我們上天堂，都是要我們下地獄。
【誑惑世人】
誑騙迷惑我們凡塵的人。所以這個造罪都很大，往後一身人身，真的就是在阿鼻地獄，永遠都沒有翻身的時候。
【廣殺豬羊牛馬，禽獸畜生身命】
所以那個都是錯誤。那個雖然是下等動物，牠也是眾生，下等眾生，牠因為做的不好果報呈現那樣的身，那我們凡塵現在雖然有人的身體，只要心地不好往後也是一樣，出世以後的身都是畜生的身，那也要瞭解到喔，差一個不一樣形相。
【自貪食肉，妄稱祭天祭地】
自己喜歡吃然後就講說祭天祭地。
【祭神祭鬼，……，干人財食】
所以這個都不正確，這個我們一看就知道了。所以我們修道要培養，就是一下子有那個慧眼，一下子能夠看到事情的真假，分辨它好壞，一下子馬上就能夠明白。
【又有書鬼符牘，……，活自邪命】
自己的邪命。所以我們八正道裡面有一個正命，正命就是正確的職業，就是我們討生活來源都是正確，不能不正確啦，不正確叫做邪命。邪命的話，都已經是邪命哪有辦法修成，當然是沒辦法。
【若殺命、救得命，王侯常在世】
殺命可以救命的話，那以往的皇帝那一些他們都可以永遠在凡塵。
【若符牘，能度人，邪師得上天】
符牘就是在奇異鬼神做事，假如說我們有看到外面有五方旗（五色的旗子），他就是在養那個替他辦事的手下，無形的啦，所以我們就盡量不用去接觸，不要接觸那一些不正的法，那個叫術、法術。
【一失人身，萬劫難復】
釋迦牟尼佛時常都講這一句，只要我們人身一掉以後，為什麼一失人身，萬劫難復？因為我們有人的身體，我們就可以想像，自從我們出生以後，到我們清口之前吃了多少的眾生生靈，一定沒辦法算啦，所以你看一命還一命，哪還的完啊！後學都講那個吻仔魚，各位以吃過嘛？小時候。那個小小一條，你吃了一口就好幾條命了，所以你看我們要還，很難還的清啦！所以要了解說，現在的凡人他也是大口大肉的吃，沒有感到說哪裡不對啦！所以我們就是要真正的努力自己修，然後推廣，讓大家都知道都是眾生，不要相害，一命害一命，冤冤相報。
何以故？求福莫過齋戒布施，求壽莫過不殺放生，求慧莫過廣學多聞，求安莫過省禁是非，是故欲求正道，莫信邪師，欲出輪迴，莫犯因果，罪福報應，如影隨形，邪正道殊，苦樂各異。
【求福莫過齋戒布施】
我們要求福，要有福的話，我們就齋戒不吃葷；然後能夠布施，布施就是捨，就是幫助別人。所以這個布施在六度來講，擺在第一個，很重要，我們能夠布施，就不住相，因為都捨了、捨掉了，布施了不住相了，心地寬廣。
【求壽莫過不殺放生】
要有壽命很長的話就是不要殺生，而且又能夠放生。
【求慧莫過廣學多聞】
所以這邊求福、求壽、求慧，都教我們方法。要廣學多聞，要了解的寬廣，心胸才能夠開闊。
【求安莫過省禁是非】
能夠反省、能夠一些不可以做的，就能夠列入禁戒，是非我們都非常的明白。
【是故欲求正道，……，莫犯因果】
我們要脫離六道輪迴，一定不要再造惡因，這個因果一定要相信。
【罪福報應，如影隨形】它是跟隨著，固定、一定的。
【邪正道殊】正道跟邪道是完全不一樣。
【苦樂各異】
苦跟樂都不同，能夠修正道的話很快樂，進入邪道那個苦都跟自己連在一起。所以只要行正道，我們受現象的苦都不會覺的苦，都會覺得很快樂。所以我們了解說那個邪道跟正道差別很大。
第十八章【外道六師論】
文殊菩薩問佛：云何是外道六師？世尊曰：如來滅後，多有波旬，入我法中，住我寺院，剃頭被褐，稱佛弟子，相共檀越，飲食酒肉，食污漫淨地，第一外道。復有牽妻帶子，住佛伽藍，偏學瑜珈教相，自稱遺法弟子，飲酒食肉，與人修齋，不僧不俗，第二外道。復有邪人，上無師傅，下無師證，被鬼迷制，邪悟聰明，不加修功，自言成道，外托佛教，內行邪法，亂惑世人，同入邪路，滅佛知種，第三外道。復有外見，偏學有為，行符咒水，驅鬼遣神，惑亂世人，增長惡見，滅佛正見，第四外道。
印度有外道六個大師很有名。
【波旬】就是魔王，魔王的名字叫做波旬。
【入我法中，住我寺院】魔王進入佛法之中，然後住在佛寺廟。
【剃頭被褐】
那個褐就是黑，就是和尚穿的衣服叫褐；然後我們百姓叫白衣。那修道人叫褐，被褐就是黑色的布料。
【稱佛弟子】
就是波旬魔王已經進入寺廟，然後跟和尚一樣、穿一樣，稱為是佛的弟子。
【相共檀越】
檀就是布施；越，就是越過貧窮。只要你布施就能夠越過貧窮。那個檀就是梵文，檀波羅蜜，檀就是布施，那因為你布施了就能夠越過貧窮，所以叫檀越。
【飲食酒肉，食污漫淨地，第一外道】
所以佛就講魔王進入寺廟裡面就稱為是佛的弟子，那已經跟那個檀越、飲食酒肉，食污漫淨地。
【住佛伽藍】佛伽藍也一樣是寺廟。
【偏學瑜珈教相，自稱遺法弟子，飲酒食肉，與人修齋，不僧不俗，第二外道】
所以我們了解，像西藏、新疆一些偏遠地區的修道，就是因為地沒有長五穀、也不會長蔬菜，所以他們那個地區就沒有吃齋，就是都吃動物的肉，那因為那個時候、那個環境之下，為了要活命，沒有那樣吃不能活命，所以先把命把住了要緊。那佛那個時候也說那一些都是佛化身給他們吃。
【復有邪人，上無師傅，下無師證，被鬼迷制，邪悟聰明，不加修功，自言成道】
所以我們了解說，我們都是要有依據的
那假如說也沒有師父
也沒有證驗，這樣的話是會害人的。
【滅佛知種】
所以我們要了解佛的知種，就是我們不生不滅佛性本體，我們那個本體不能被消滅掉。
【增長惡見】
所以我們要在凡塵生活的時候，增長都是善見，都是上進的，不能有惡的。
復有道依休咎，學問吉凶，占卜鑒形，先兆禍福，惑亂世人，滅佛正眼，第五外道。復有粧模作相，空腹高心，未證言證，未悟言悟，一言半句，便為究竟，不食油鹽茶果醬醋，執持邪戒，惑亂無智，不用看經念佛，不用作福參襌，不用出家受戒，不用投禮別師，偏指色身，與佛無二，誑惑無智，同入黑暗，斷善根苗，滅智慧種，執著癡頑，第六外道。此等六師波旬外道，於後末法，入我法中，壞佛伽藍，毀佛正法，滅佛教相，佛敕大乘願力菩薩，隨方應現，或為人王帝王，或為宰官長者，具大威德，各作一方佛之檀越，摧滅邪道，護守正法，無令外魔得其方便。依佛說者是佛弟子，隨順邪者，即是波旬，相同毀謗大法，入阿鼻如箭，一失人身，無有出期。
【休咎】休咎就是吉凶。吉凶叫做休咎。
【滅佛正眼】把佛正眼，見法之眼都滅掉了。
【空腹高心】實在沒有實際的學到什麼，可是心就很驕傲。
【未證言證】還沒有證悟說證悟了，還沒有領悟說悟了。
【一言半句，便為究竟】一言半句就已經到究竟了。
【惑亂無智】就是迷惑沒有智慧的人。
【偏指色身，與佛無二】
我們要瞭解到，這個色身跟佛是不一樣的。我們色身就是父母親把我們生下來。然後佛那個身，祂是透明的，那個是經過修證了以後呈現。不像我們是男女之間結合生下來，完全都不同。所以不能沒有那個智慧去分辨。
【斷善根苗】所以我們那個善根苗非常重要。
【滅智慧種】
我們智慧種就是般若，不能被滅掉。智慧根那個我們佛性本體，它是同根。所以，一個理就是佛性本體，一個智就是般若（就是智慧），那理智一如，理跟智它是合在一起。
【執著癡頑，……，入阿鼻如箭，一失人身，無有出期】
所以我們了解說阿鼻地獄，為什麼叫做阿鼻，就是已經進入以後，沒以機會出來，那受苦沒有間斷，所以阿鼻翻成中文叫無間，沒有間斷，無間地獄。
第十九章【根性遲鈍論】
文殊菩薩問佛：或有善男子、善女人，根性遲鈍，福德力微，雖信佛修，心不開悟，工夫不了，云何得度？佛言：根性雖鈍，但有堅固真實信心，不退齋戒，時時發願懺悔，夙殃障消，願滿慧性現前，便得開悟，見性成佛也。
根性假如說很銳利，很銳利一點就醒，那比較遲鈍，那千說萬說說不過來。
【文殊菩薩問佛：或有善男子……工夫不了，云何得度】
現在因為末法時期，我們經過的六道輪迴太久，然後般若妙智慧都一直磨滅、一直不見，所以那個根性銳利的就不多，大部份都是遲鈍。
那為什麼呢？因為他福德力微，就是行善累積的德都不夠，善不夠，善不夠沒有辦法發根，善根不生發，連求道都困難。
所以我們要了解說，我們既然能夠求道了，都有具備善根，而祖先也都有德，才允許我們求道，求道了以後我們要勉勵自己，說累世以來因為迷惑的太久，都沒有朝善的方向去進行，都朝自己本身的享受去追求，就因為這樣就愈來就愈沉淪，愈沒辦法上進，那現在已經清醒了，清醒了以後就要改變作法、改變心態，心念整個改變，然後努力修持讓自己可以恢復清淨光明，可以回到我們本位，只要我們努力肯做，不管來源是怎麼樣，都可以成就。
所以有一些反而根基來的很好，可是一落入凡塵以後，因為好，就福報大，那享受福報就迷失，等到又歸空以後他才了解，啊！我要打幫助道的，怎麼都忘了，又有一點慢，所以我們要即時把握，說這個時期是最好的時候。
【佛言：根性雖鈍，……，夙殃障消】
所以我們了解，這個凡塵所有的一切都不定、沒有固定。所以我們要瞭解到，一切法都無定，沒有固定。有的說，我上輩子欠他，有一些債必須要了，那個叫定。可是那個定是在你的心，你心定了，那個果報就真的呈現。那你心未定，雖然累世之間有造了一些不好的因，可是我們這個時候，能夠心裡面明白，心裡面明白我們不有那個緣讓那個因來接觸，因緣不接觸，果報不現相。
所以在我們可以改變的時候，從心，心改變。心一改變了，以往的惡因它會消彌掉，會消失了、不見了。因為你的心改變，這一個惡因接不了那個善心的緣，所以惡因就消失。所以不定，各位前賢，凡塵一切都不定。假如說固定，我們眾生就是眾生，佛就是佛，那就不用修了，這個叫固定。那因為不定，我們修才有效，我們可以改變，雖然現在是眾生，可是我可以修道成佛。
雖然現在環境很好，我們不努力修，一樣，墮落！一樣還是沉淪！所以一定要認識，那不要仗著外面的緣，外面的所有的緣都會變化，所以一定要堅強自己的內心，自己的內心對自己不生不滅佛性本體有十足的相信，堅定、絕對、絕對相信，那這樣的話，往後一切都好辦！
那我們在凡塵的生活要瞭解到，都虛幻不實在的，都不用太過於計較，可以幫助人多多幫助人，那不要找人麻煩，找人麻煩就是找自己麻煩！
所以我們為什麼時常會遇到，有一些都不合理的遭遇？就是因為以往我們一樣用不合理的方式待人，所以現在回過來，它落在我身上。所以我們就歡喜心甘願受，一切都沒事，就過了。我們也可以培養很寬闊的心胸，生活也過的很如意，就不會有互相對立的情形出現。所以堅固真實信心非常的重要。
【不退齋戒】
不管環境在怎麼變化，一定就是要持齋，不能殺害眾生的壽命來補我們的身體，所以不退齋戒。
【時時發願懺悔】
就是時時刻刻從自己的佛性本身發揮，就是我要恢復我佛性本體，就是發很大的，一方面幫助自己，一方面也幫助眾生。
然後能夠懺悔，我們一定要了解到，我們在凡塵懺悔這兩個字我們都不喜歡去提啦，可是我們要知道，我們可以說時時刻刻不知不覺都在犯過。
那假如說我們能夠保持有懺悔的心，這個懺就是懺其前愆，就是我以往錯的，以往有一些我們想的、我們做的，都不對了！可是我們都不知道不對，堅持、非常堅持是對！那不知道不對，等到我們接觸面寬廣了以後，我們才知道說，啊！原來不對了！
所以我們能夠懺悔的話，懺了，就了解說以前不對。那能夠悔，往後不再犯。這樣的話我們就愈來愈清淨光明，真正的走入我們修道的路途。不然有時候我們光講，求道、修道都很久了，那修個什麼出來？沒！各位都有答案了嘛？修了很久了，求道、修道很久了，算算都好多年，可是功效在哪裡？還沒求道之前跟求道之後，經過這麼多年，改變在哪裡啊？有沒有改變？一定有的啦！怎麼會沒改變，只是多多少少而已，一定有。
所以一定要瞭解到，最大的改變在我們的念頭、觀念。以往的念頭只想到自己，現在念頭會想到整個凡塵宇宙，就很寬廣。
【夙殃障消】
我們的累世以來所作的因都可以消除掉。所以後學就講說，凡塵的事都不固定，只要你心態改變，一切的遭遇也會改變。就是以往我們不知道、不明理，那個時候所做的錯誤，現在它已經消失了，在我們心都已經透徹了解以後，它不會再呈現。所以就很重要。
後學都一直看佛經，然後看以往做的很壞，然後他改過以後就成佛了，那以往那一些要怎麼辦？都討不到債了。所以我們就瞭解到，我們既然能夠成就了以後，後學都講，沒有親戚關係、沒有朋友關係、沒有一切關係的，你都要渡了，何況是跟你有關係的，你怎麼不渡，對不對！所以就不怕說冤親債主沒地方討債，絕對的討過頭啦，更多也都給他，我們不會吝嗇！都一定很寬廣的，所以這個問題後學倒是一再的去探討追究啦！很多人都很現實，對不對？欺負了一定要討回來。
那我們從真理的角度來了解，都確實能夠從真理的角度來解決，都沒有在心裡面有不甘願。我們要了解，那個不甘願一存在了以後，它就是一個很大的結。那假如說修到能夠飛天遁地，你遇到這個很大的結，你在飛天都摔下來，為什麼？因為他要你幫忙他解決他的困難，你既然能夠飛天就有能力。
所以要瞭解到，只要你很大的冤氣一沖天了以後，那個所有過往神明都會摔下來，要幫你解決問題。所以我們在生活之中，就不要造成別人的怨恨，要了解那個累積久了，愈來愈大，恨就會愈來愈大。那我們要所有的業障都消失，都沒了、都消失，才能夠清淨光明。
【願滿慧性現前】
只要我們都能夠按照我們的心願努力去做，願滿了我們慧性，就是我們般若妙智慧整個都呈現，在我們眼前。
【便得開悟】
根性遲鈍就不見了，就能夠慧性呈現，可以開悟、可以見性成佛。各位見性了沒？見性就可以成佛喔！要對自己有信心喔！
第二十章【毀善信邪論】
文殊菩薩問佛：若有眾生，見佛不禮，聞法不信，逢僧不敬，毀謗善人，破人齋戒，不信因果，輕慢賢聖，欲信邪鬼，步步造業，不修寸善，此等眾生，具足邪見，
生前不信三寶教化，死後決墮三塗，受大苦惱，求出無期，千佛出世，不能救度。
毀善信邪論，把善毀掉，信這個邪。
【三塗】
三塗我們有兩個解說，一個就是三惡道；一個就是刀塗、火塗、血塗，就是受很悽慘的遭遇。能夠修善就可以脫離這個三苦。
【受大苦惱，求出無期，千佛出世，不能救度】
我們要了解一個劫才有千位佛，那千位佛已經出現在凡塵，都還沒有辦法救出這個人，那可見這個人所造的業已經夠久了。我們有看六祖壇經，六祖就有講，之前莊嚴劫，有沒有？然後莊嚴劫有一千位佛，到我們之前就已經結束了。現在進入賢劫，賢劫一樣有一千位佛，到釋迦牟尼是第四位，彌勒祖師是第五位，然後最後一位是韋馱，現在是護法，那祂是第一千位賢劫的佛。
然後我們賢劫一過去以後，還有星宿劫，一樣有一千個佛。各位就可以了解說，一劫有這麼長，就光一佛跟二佛的時間，我們可以從我們身體接近的時間來說，釋迦牟尼佛到我們彌勒古佛，我們就可以說釋迦牟尼佛已經過去了，到彌勒古佛還沒下生，這個就已經夠久了，對不對？可是這個你看，千佛裡面都還沒有兩位，我們過的就要幾生幾世了。所以我們身體的壽命真的很短，沒辦法了解到這麼多，可是只要我們修到回歸本位以後，我們可以都了解、全部知道，以往、以後全部會知道，現在就侷限在現象裡面，我們所知道的都很有限，就是短短地一個時間裡，那我們努力修的話，都可以了解到很寬廣。
所以這一篇我們光看文字大概就會知道它的意思。
第二十一章【受持五戒論】
文殊菩薩問佛：一切罪業，何業最重？佛言：一切罪中，殺生食肉，其業最重，何以故？一刀還一刀，一命償一命，千萬生中，相噉無休，是故菩薩欲出輪迴，先學慈悲，不食不殺。二犯偷盜，破人富貴，本小息大，千萬生中，酬他宿債，何以故？若物屬他，不與自取，一文一粒，皆用填還，是故菩薩，欲求富貴，財物如意，先學布施，何況偷瞞。三犯淫欲，恩愛相纏，千萬生中，不得解脫，何以故？生死根本，淫為種子，是故菩薩，欲出生死，先斷愛欲，四犯妄語，口業相誣，千萬生中，是非相攻，何以故？冤家相報，世世相吞，是故菩薩，欲求入道，先學誠實。五犯飲酒，昏迷本性，千萬生中，智暗心昏，何以故？酒力迷心，世世暗鈍，身體臭穢，悶亂顛倒，是故菩薩，欲求定心，聰明智慧，當斷酒業，此五種孽，最大最重，若人全持，直成聖道，若人不持，永墮沉淪，一失人身，萬劫不復。
【一切罪業，何業最重】所有的最業哪一個是最重？
【佛言：一切罪中，殺生食肉，其業最重】
殺生食肉，各位就可以想像，我們現在整個凡塵社會，這個殺生食肉是不是很平凡？覺得都很平常，認為都是沒有罪過。所以我們看到這個，所有的業是殺業最重，殺跟吃，因為他殺生食肉，這個業最重。
【一刀還一刀，一命償一命】
我們都是這樣啦，被人家稍微欺負我們都要討回，所以，一刀還一刀，一命償一命。
【千萬生中，相噉無休】噉，就是吃。所以相吃沒有休息。
【是故菩薩欲出輪迴】我們所有眾生要脫出六道輪迴。
【先學慈悲】一定要學著慈悲。
【不食不殺】
不吃肉也不殺生，這個是最重要。所以我們要學著，我們性分裡面所有的慈悲喜捨，慈就是予樂，給人家快樂；悲就是拔苦，把眾生的苦拔掉；喜就是隨喜；捨就是布施；所以慈悲喜捨是我們的四無量心，我們佛性裡面具備四無量心，就是慈悲喜捨。所以只要有修證我們都會稱呼大慈大悲，有沒有？那個就是發揮啦，佛性裡面本來有的四無量心，大慈大悲。
【二犯偷盜】
就是不犯偷盜。第一就是不要殺生；第二就是不要偷跟盜。偷，小偷；盜就強盜。不要當小偷也不要當強盜。
【破人富貴】
你當小偷、強盜就是要拿人家的金錢，所以破人富貴。
【本小息大】
雖然你偷的時候是不多，可是那個利息是非常大，要還的時候是一大筆。
【千萬生中，酬他宿債】
千萬生都一直在還那個債、還那個偷盜的債。
【何以故？若物屬他，不與自取】
東西是屬於他的，不與，與就是給，他不要給我，我自己拿，這個叫做偷、偷盜。
【一文一粒，皆用填還】所以我們一文一粒，都要填還。
【是故菩薩，欲求富貴，財物如意，先學布施】
所以要了解說，我們要有福報、要有很多錢財可以用，就是你只要時時刻刻布施，學習布施，福報就來。所以那個檀越，布施就可以越過貧窮，貧窮的人就是不肯布施，所以他貧窮。那只要你肯布施了，你就改變環境。所以我們在因的時候種，布施，然後果報福報自然來，所以要富貴就要布施。
【何況偷瞞】
就是布施都已經來不及做了，怎麼還可以偷、還可以盜，就不可。
【三犯淫欲，恩愛相纏，千萬生中，不得解脫】
就是男女之間的淫欲，千萬生解脫不得。
【何以故？生死根本】
所以我們了解男女之間，就是在一起就會生，生死的根本。
【淫為種子，是故菩薩，欲出生死，先斷愛欲】
就是不要有那個作愛的事情。
【四犯妄語，口業相誣，千萬生中，是非相攻】
所以我們這個嘴巴，各位就是要了解，嘴巴講話很容易，就是不要隨便講，我們現在的人很多福都被我們嘴巴用掉了，講話很容易都一直亂講話，把該享用的福都從嘴巴講話已經用掉了，福就不見了。所以我們要，口，要守一點德，有口德福就有。所以不要講妄語，那個不實在的話更不能說。
【何以故？冤家相報】
冤家相報，這個冤家都會冤冤相報。
【世世相吞，是故菩薩，欲求入道，先學誠實】
以誠，天地最誠。所以不誠就無物，假如說我們不誠，就沒有東西，那天地非常的誠，你種什麼它就生什麼，所以非常的誠。那我們人就是要學天地，學著這個誠，那只要你都誠了，自然互相之間就可以細水長流，就能夠長久都交往。所以那個誠是最重要，誠實。
【五犯飲酒，昏迷本性】
一喝酒了以後，我們這個本性都昏迷了。
【千萬生中，智暗心昏】
所以喝酒的會把我們那個般若整個掩蓋，我們佛性都不見了，那這樣我們在凡塵活的就沒有意思。
【何以故？酒力迷心，世世暗鈍，身體臭穢】
尤其我們沒有喝酒聞到那個人家喝酒的酒味，都很怕那個味道，有的一聞了以後都要嘔吐了，所以酒就是臭穢，它放在玻璃瓶內靜悄悄，進入身體就作怪，所以我們就不要去喝酒。可是假如是我們要用藥，他要藉著酒的話，那個倒是治療身體的，那個佛允許。
【悶亂顛倒】喝酒了以後悶亂顛倒。
【是故菩薩，欲求定心】我們要學有定心。
【聰明智慧，當斷酒業】要有聰明智慧，就是不喝酒。
【此五種孽，最大最重，若人全持】就是持五戒。
【直成聖道，若人不持，永墮沉淪，一失人身，萬劫不復】
所以大乘金剛經論出現最多的文字就是，一失人身，萬劫不復。讓我們知道說人身難得，現在已經得了，要借假修真，努力的修復佛性的光明清淨。
第二十二章【受餓鬼報論】
文殊菩薩問佛：造何等業，受餓鬼報？世尊曰：一切眾生，慳吝財物，貪戀衣食，偷瞞公眾，私己受用。有人乞化，不濟一文，返加瞋罵，只圖自己飽暖，不惜他人餓凍，壽終決墮餓鬼道中，長饑欷歔，咽細如針，吞食不下，肚大如鼓，頭大如山，倘逢飲食，自然化作鎔銅熱鐵，餓得口吐猛火，鼻出青煙，祼形黑瘦，業滿力消。
【受餓鬼報】這個餓鬼就是喉嚨很小、肚子很大。
【一切眾生，慳吝財物，貪戀衣食，偷瞞公眾，私己受用】
慳，就是我們台灣講『一文錢打24個結』，那個就是慳。各位還聽過這個話嘛？（有），就是吝嗇、都不肯幫助人家，那個就是慳。吝，就是吝嗇。慳吝財物，就是對財務都守住，不肯布施、不肯給人。貪戀衣食，在衣食方面都貪戀。
偷瞞公眾，私己受用，這個倒是自己要檢點的，假如說我們上班的地方，有公用的東西不能拿來私用，這個我們一般都會，在哪個地方上班就會拿哪個地方的東西，變成我們自己的，那個就是已經公眾的東西，私己在受用，就已經造業。
【有人乞化，不濟一文】有人來乞討化緣，都不肯布施。
【返加瞋罵，只圖自己飽暖】只有想到自己飽暖。
【不惜他人餓凍】他人餓凍都不管。
【壽終決墮餓鬼道中】壽命到了以後，決定墮入餓鬼道。
【咽細如針】他的咽喉很細好像針。
【肚大如鼓】肚子大的好像打鼓的鼓一樣。
【頭大如山，……，業滿力消】
所以這個餓鬼很可憐的，肚子很鬼吃不下東西，沒辦法。那個針那麼細都通不過去。我們假如說已經兩餐都沒吃了，那個情形怎麼樣？很餓，對不對？都一直想吃東西。可是這個你看，我們才不到一天的時間，那個是長期的、長期都一直餓都沒辦法吃。
所以了解那個苦，就是要去接受。那我們了解說，在凡塵就是很容易改變，那一落入果報的時候，那已經是定了，落入果報已經定業，要接受了，那我們在凡塵一切都不定，都可以改變的。
第二十三章【墮畜牲報論】
文殊菩薩問佛：造何等業，墮畜牲中？世尊曰：一切眾生貪酒食肉，宰殺禽獸，鋪設筵席，取歡作樂，果報為牲，酬前命債，又有借人財物，未足酬還，或有偷騙他人，奪人受用，果報為畜，還人錢債，直至業盡，方出輪迴。
【一切眾生貪酒食肉，……，酬前命債】
所以一切的眾生我們都是貪求食肉，尤其過年了尾牙都到了，最容易見到的場面，大家都舉手乾杯，有沒有？滿桌都是畜生肉、那一些眾生肉，那可見我們殺生的厲害。所以我們了解墮入畜生果報，我們吃了酒席、筵席，接著他的果報就是當畜生。
【又有借人財物，……，果報為畜】
跟人家借的錢都沒有還，或是沒還清，或是偷騙他人、奪別人的來自己用，那個果報就變成畜生。所以我們要了解，那個果報都很厲害。那我們就不要去犯了這一些事。
【還人錢債，直至業盡】
當畜生來還人家的錢債。後學就講假如說我們欠人家的錢沒有還，然後我們出生雞要來還債，我們出生一世的時候才還三百塊，一隻雞三百塊，你出世一生（大概三個月）你還個三百塊，那你假如說欠個三十萬，要還多久啊？就很久了喔！所以要了解說，我們凡塵都很容易的事情，一進入果報了，那沒的討價還價，就是該如何就當如何了。
第二十四章【一體三寶論】
文殊菩薩問佛，云何是一體三寶？佛言：性是佛寶，如如不動是也；心是法寶，明決公正是也；身是僧寶，清淨齋戒是也。
【性是佛寶，如如不動】
所以這個很重要啦！我們那個佛性本體祂是如如不動，一點動都沒有。之前我們都有講用那個照相機的原理，各位都還記得嘛？（記得）。我們按快門的那一剎那，絕對要靜止，對不對？你晃動的時候影像就模糊。那可以用這個原理來歸到我們身上，假如說我們的佛性祂是跟著我們頭在動，那我們頭都一直在動，是不是整個影像都模糊？可是我們看什麼景象都很清晰啊！這個就是按快門的原理，如如不動。
我們佛性本體如如不動，動的是你的身體，是我們的身體在動，佛性不動。所以看怎麼樣、你轉頭很快來看，景象一樣清晰，就是證明我們的佛性如如不動。所以我們了解，喔，原來有如如不動的佛性，認識了嘛？（認識）。對啊！我們很親切，因為太靠近了，反而不認識祂，那我們現在就把祂講明，真的我們佛性如如不動。
因為整個空間、整個虛空、宇宙空間，甚至於超出太陽系，就是已經在西方極樂世界、東方琉璃世界、南方寶城世界、北方建成世界，全部都有佛性在，全部都不用動，所以每個地方都有我們佛性本體，所以如如不動。
【心是法寶，明決公正是也】
我們的心就是法寶，就是能夠明決公正。只要我們所見的都是正確、都是正道，然後凡塵的所有一切到我們的心來，馬上就截斷，怎麼做、怎麼處理，所以心是法寶，明決公正。它文字不多，可是講出來確實都是我們所具備的。
【身是僧寶，清淨齋戒是也】
這邊就講到我們的持齋，就是能夠清淨、齋戒，能夠素食。所以一體三寶，所以我們佛法僧都在身上。
那佛:在我們求道來講，就是我們玄關
法:就是五字真經
僧:就是合同
一樣是一體三寶，就在我們身上，都具備。
第二十五章【三種淨戒論】
文殊菩薩又問佛：如何是三淨戒？佛言：第一惡心去盡，第二善心滿學，第三度盡眾生，是名菩薩三種淨戒。
【第一惡心去盡】
所以最重要就是要把惡心，我們心裡面不好的念頭、不好的心，全部都去盡。
【第二善心滿學】這個善充滿我們整個心胸。
【第三度盡眾生】
我們就是要渡盡眾生。我們了解說，一個念頭就是一個眾生，那我們有念頭要把它渡盡，渡到念頭都沒了，就眾生渡盡了。
所以我們念頭沒有修的時候非常多，愈修的時候念頭就愈少，就表示眾生都被我們渡盡了，渡到後來一念不生了，眾生沒有了，這個從我們內心來講。
那當然外面呢，親朋好友只要有緣，我們就努力去渡化，希望他能夠走入佛菩薩世界。
【是名菩薩三種淨戒】那麼這樣是名菩薩的三種淨戒。
第二十六章【長得男子論】
文殊菩薩又問：修何福業，長得男子？世尊曰：恭敬三寶，孝養二親，常行十善，受持五戒，心行公道，志慕賢良，修此善根，常得男子，三劫不修，便墮女身，五百年中，為人一次，或有轉身換身，忘卻前因，遇惡因緣，同造不善，便失人身，萬劫難轉。
所以我們有看就了解說，這個要得到男生還不容易。可是各位要知道，這個是勸一些比較初入門的來講，那我們現在因為坤道應運，所以很多打幫助道的來凡塵現相，都轉成坤道之身。所以佛性是沒有男女之分，祂是一樣的。只是我們身體有了以後，各個所擔的責任不一樣，乾道有乾道擔當的事，坤道有坤道，那我們也就可以在整個凡塵來看，坤道的身比較勞累，養兒育女大部分都是坤道在擔當，所以比較勞苦，同不同意？雖然孩子一生下來是夫妻共有，可是大部分我們看當母親都比較辛苦，男生當然在外面打拼也是很辛苦，可是他的接觸面比較廣，比較沒有受苦的感覺。
可是坤道接觸面比較窄，那一直生活在比較狹隘的環境裡面，就會產生很多的一些苦悶，影響出了一些問題。所以我們就是瞭解到，現在有這個機緣求道修道，努力，只要你努力了，就可以改變，那只要心境改變了，整個人生也就可以改變，都在自己掌握之中。
那假如說我們受著命運的擺布，那就很不理想了。那我們就是要掌握主動，就是不造業、不受苦、就渡眾生，有這個明確的目標，生活就會過的比較如意、比較理想。所以不用欣賞男子身啦。
第二十七章【男子七寶論】
復次文殊師利，男身具七寶，女身有五漏，何名七寶？
一．有志氣之寶，到處遊行無畏。 二．有主為之寶，行事善掌權衡。
三．有成家之寶，善能生財立業。 四．有安生之寶，善能輔君養親。
五．有聖智之寶，善能決斷是非。 六．有安邦之寶，舉理上下皆從。
七．有定性之寶，善能親賢襲聖，是名男子七寶。
其實現在我們坤道身也都有俱備有七寶，俱不俱備？（俱備），全部都俱備。所以現在後學就講應運在坤道，所以坤道都能夠出頭。
第二十八章【女人五漏論】
女身何名五漏？一漏不能為身主。二漏不能為家主。三漏不能為人主。
四漏不能為物主。五漏不能為聖主。是名女人五漏之體。
【一漏不能為身主】
以往都是這樣，要把你嫁給誰你就要聽話，身的主人你都沒辦法自己主宰。可是現在我們大概不同意了，可以自己作自己主人。
【二漏不能為家主】
這個也不同意了。因為現在很多單親的也都有女人自己當家主。
【三漏不能為人主】人，就是小孩子，不能自己要他跟誰。這個我們也一樣，現在也都不同了，世代的變化凡情都不一樣。
【四漏不能為物主】這個更容易否定它。東西是我的，物就是東西。東西是我的，現在你們也一樣，有那個自主權。
【五漏不能為聖主】
這個是在現相來說。那你修證到回歸佛本位，那個就聖主了，所以也不能以現相來論。
第二十九【到老修行論】
文殊菩薩問佛：少年造業，到老修行，得成佛否？佛言：苦海無邊，回頭是岸，若人回心，發願修行，捨非從是，改惡向善，長齋戒酒，參投明師，得正見者，不拘老少，皆成佛道。
【少年造業，到老修行】
這個是我們凡塵的一般觀念，要修的話，你吃到年歲大了再去修，一般都是這樣，可是現在不同了。
【苦海無邊，回頭是岸】
這個苦海，我們凡塵就是苦海，沒有邊際，都是在受苦。那只要我們回頭了，回頭到清淨的彼岸。後學以前都以為這個『回頭是岸』是勸流氓，後來才了解說，喔！不是耶，是每一個人耶！每一個人只要你回頭了，精神不外放，你就已經到達清淨的彼岸。
【若人回心，……，皆成佛道】
所以，…文殊在問釋迦牟尼佛：少年造業，老了才修行，這樣可以成佛嘛？那佛就回答，不管你什麼時候修，都可以成啦！不管少年、不管是老年，只要你有心修，都可以成。只要具備了正見，八正道的第一個正見，各位都還記得嘛？八正道，正見、正思惟……。讓各位回憶一下八正道的正確。
所以我們要具備第一個正見，正確的知見，正見非常重要，這個才可以讓我們成佛。
正思惟
這個思惟是在我們佛性上面，正的思惟，不是我們的心意識。正思惟跟思維不一樣，思維是心意識，是我們考慮的心，那個生滅的心；可是正思惟它是在我們佛性裡面，去了解那個佛性裡面的道理，叫正思惟。
正念
正念就是沒有念，你全部念都沒有了，叫正念；你有念了叫邪念。那沒有念的時候，是從我們的般若發揮，那個叫正知正見，叫佛知佛見，所以那個正念非常重要。
正語
你已經認識正確，你講出來的也都正確、正確的語言，正語。
正業
身口意那個正業，我們會造業的就是身口意，那我們讓我們的身口意都正，就是沒有殺盜淫、沒有惡口妄言綺語兩舌、沒有貪嗔癡，沒有，三業已經清淨，那個叫正業。這樣了解嘛！
正命
就是正當的職業，賺錢是正當的，沒有那個賺不正當的錢。
正精進
我們凡塵事都要精進，何況是我們修道，正精進。
正定
這個定是從我們佛性出來，正定。
這個叫八正道，也叫八聖道，能夠達到聖人的程度。所以我們不能小看，一般都講小乘佛法，不是喔！它一是一個根本，是一個我們基本要修的。
第三十章【破齋犯戒論】
文殊菩薩問佛：或有善男子、善女人，一生齋戒，種諸善根，老來顛倒，破齋犯戒，得何福報？世尊曰：此等眾生，雖有善根，無大願力，無正知見，遠離明師，漏失前功，六賊返轉，劫自功德，心生顛倒，不成佛道。
【得何福報】這個還用福報來問。
【此等眾生，雖有善根，無大願力，無正知見】所以我們修道這個正知見非常重要，一定要正知正見。那個大願力，願大力量就大，沒有願力，力量就小。
【遠離明師】
所以我們就是要親近善知識。親近能夠引導我們走正確道路的人，不要跟講話都負面的人在一起。
【漏失前功】就是以往所修的都漏失掉了。
【六賊返轉】
就是我們的六根，六根就是六賊。所以我們看佛經我們的六根，眼耳鼻舌身意，就是六個賊人，都在偷我們的家寶，把我們整個寶貴都偷走了，所以六賊。
【劫自功德】
劫自己的功德，本來累積下來的、都很困難去累積的，結果把它反過來了。
【心生顛倒，不成佛道】
就沒有辦法。只要你心生顛倒，佛道就不成。
其中或有食肉，必落神道，上品鬼王，中品夜叉，下品羅剎，受人祭拜，福盡氣消，隨業輪迴，一失人身，萬劫難復。
【其中或有食肉，必落神道】
其中就是有吃肉的，已經落入神鬼之道。
【上品鬼王，中品夜叉，下品羅剎】
夜叉也是鬼。羅剎也是鬼。所以不管是鬼王、不管是夜叉、不管是羅剎，都是鬼，都是在地獄裡面。
【隨業輪迴】隨著看他做什麼樣的業，又進入六道輪迴。
其中或有單犯飲酒，必落鬼道，上品有財鬼，中品風月鬼，下品消散鬼，福盡氣滅，隨業輪迴，一失人身，萬劫不復。
【其中或有單犯飲酒，必落鬼道】
上面是神道，這邊是鬼道。
【一失人身，萬劫不復】
這邊佛都一再交代，只要我們人身一失掉了以後，再經過萬劫都沒辦法恢復，所以我們要了解說身的重要，人身難得。我們現在凡塵因為生活不是非常的如意，所以很多都不想生了（不想生活在凡塵），會自殺。那我們了解在六道輪迴的路途來講，真的，你要得到人的身體，要具備很多的因緣，才有辦法人的身體呈現。
可是你不要它（身體）卻很容易，很容易你這個身體就消失。那消失以後，你要讓它再有身體的恢復那個很不容易，要很多的因緣。後學在後天廟，那個時候在第十殿，他們都爭相要到台灣來轉世，轉世到台灣來。
那我們這個也是好奇，去問那個鬼魂，為什麼那麼多地方可以去轉世，你一直要跟人家擠著去台灣？因為台灣…他（鬼魂）講的那個，那個時候我們也聽不懂，不過以現在來想，就是台灣有在求道辦道、有在修道，所以來這邊的話，機會很多可以脫離受苦，在地獄受的苦就可以脫離，那一直就爭相的要來，那真正的能夠爭到的有名額可以來的，很少啦，因為太多人要爭，很多就到別的國度去轉生。
所以我們了解說，只要是你出生在非洲那一部份，你真的是沒辦法，沒機緣求道修道，沒有那個機緣。
可以說一出生到那邊，就是受苦而已，生活要追求三餐都是要受苦，很苦。所以才了解，原來大家要爭的到台灣來就是這樣。可是你看我們現在，雖然他有機會申請到名額，我們這邊竟然把它拿掉了，哦，他就非常的失望啦，沒菜（台語）可以來台灣出世了，哇！又沒希望了，又再排隊。
所以我們就了解，我們人在福中都不知福，真的不知道，不知道我們是這麼幸福的，可以有人的身體，可以求道、可以修道、可以回歸到本位，這個地府講他們想都不敢想，哪有那個機緣啊，根本都沒辦法的，所以我們真的要好好把握啦！這個是後學很少去講，因為在後天廟的事就不願意再說。
其中或有單犯淫欲，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女，福盡氣消，隨業輪迴，一失人身，萬劫不復。
所以我們了解說這個淫欲，各位就了解到，我們取那個淫欲之心，它就有魔的成份在裡面，所以我們只要落入魔道，魔王、魔民、魔女都不好啦，希望都不要跑到那一種不好的環境去。
其中或有單犯妄語，未得謂得，未證謂證，空腹高心，必成妖類，上品魑魅，中品魍魎，下品倚草附木，妖氣散盡，隨業輪迴，一失人身，萬劫難復。
【未得謂得，未證謂證】
還沒有得到說得到了。還沒有證悟說證悟了。
【空腹高心】
空腹就是實在沒有學到什麼。高心就是驕傲。
【必成妖類】空腹高心就變妖類。
【上品魑魅，中品魍魎，下品倚草附木】
這個魑魅魍魎，後學就是最了解到老一輩就講，魔神。有沒有聽過？（有），後學那個時候因為人口還不是很多，所以後學的弟弟被那個魔神牽去墳墓灌牛糞，然後我就問我弟弟說，牛糞你也要吃啊？他說在吃的時候是大麵，不是牛糞，那他才吃，吃到整嘴都是牛糞，所以在吃的時候他完全不知道那個是牛糞。那後學祖母比較有經驗，老一輩都比較有經驗，隔天晚上又來了，魑魅魍魎又來拉我弟弟又要出去了，然後我們鄉下的門都是兩邊的，開那個門閂，一開的時候，那個祖母就很大聲叫，叫我那個弟弟的名字：『你要去哪！』，那我弟弟整個都驚醒，就說沒有啊，然後那個魑魅魍魎就走開了。所以後學是最記得，因為小時候上學那個途中時常都會遇到，那個鄉下很多竹，那個竹子會倒下來路邊，然後老一輩跟我們講那個就是魔神啊（魑魅魍魎），你不要踩過去，你一踩過去，它（竹）會起來，你就被它整個摔到旁邊去。所以我們就會先拿個東西先丟過去，先丟過去以那個（竹）就真的起來了，起來我們再走過去。
所以後學對這個魑魅魍魎比較有接近到，那有接近比較有印象。所以在埔里天元佛院那個時候，我們那個隔壁山有觀音瀑布，那有彰化裕毛屋的職員去那邊看觀音瀑布，那觀音瀑布離馬路只有五十公尺很近。所以他們兩部遊覽車將近一百個人，進去看以後，啊…這麼…好像沒意思啦，就要找水源，就往上爬，那往上爬了以後，有一些人爬到一半就回來，結果有兩個就失掉了（沒跟的上）。然後那個要回來的時候，司機說看看你左鄰又舍什麼人還沒到？就講缺少兩個人，那糟糕了，車就不敢開，就去找那兩個人，結果找不到，找不到天色一直暗，暗了他們要趕快回去，所以就請埔里是南投的山難救難總隊，就去報警，報警以後請救難總隊幫忙搜尋，他們都用香腸族聯絡，一聯絡以後越野車一大堆就來了，來幫忙找，一樣找不到，那隔天在找一天，也沒找到。
到第三天才找到，那找到的時候那兩個坤道，都已經餓的爬不起來了，就全身都濕，因為那個時候下午都有雷陣雨，淋到全身濕又沒吃，然後找到她的時候，說你們兩個怎麼躲在這邊，是沒有說隱藏的很密，也很鮮明啦。那兩個女孩子就講，說你們當天晚上來找的時候，跟我這個地方只有差十公尺，那個記者，因為你有報案會有記者跟嘛，記者一聽到她們講就說：你這樣說我要怎麼叫讀者相信你們講的話，只有相差十公尺啊！那記者說：你們不會走過來啊？兩個小姐說：我走得過去的話就不會這樣了啊！就走不過去啦！
那你看喔！差十公尺，我們跨大步一步一公尺，才十步而已喔，竟然說看不見、也聽不到聲音，不可思議啦。可是後學了解那個是魑魅魍魎。魑魅魍魎它不是要害你，它是要作弄，表示說你沒有善、佛性又不亮、又不光，那它要作弄你讓你吃虧，只有這樣而已。那個真的是會要命的。所以我們了解說，天地之間無形的東西。那我們現在因為人煙稠密，那個魑魅魍魎不容易現身，不容易存身，它要在沒有人的地方才可以，所以你只要你到比較沒有人的地方可能就會遇到。
那我們修道就很重要了，後學都強調，只要你有浩然正氣，魑魅魍魎不敢做弄而且要保護你，你看多好。所以我們了解，你只要是落單了，在空曠的地方沒有人煙了，你就會遇到魑魅魍魎，那個時候假如說我們本錢不夠就是很危險。
後來在我們埔里天元佛院附近，有一個逃兵（就是當兵逃兵），然後憲兵在抓，然後逃兵就一直往山裡面逃，那個山我們都時常去看水（因為水源，我們山的水都是出泉水），不會很深，都種植檳榔，那結果那個士兵就死在我們去看泉水的地方，不是很深的山，竟然出不來。那後學又想，魑魅魍魎，它把你圍起來你根本就出不去，那你走的路都是一直在繞、繞原來的地方，都是這樣。所以憲兵找到的時候就找屍體。所以我們了解說，我們在修的路途上竟然也有這一些。
因為後學都時常會去比較人煙稀少的地方，像之前曾經去合歡山想要去閉關，走了一天竟然都遇不到一個人，所以那個時候後學就講縱然遇到仇人都很高興。我們在都會區生活習慣，真的都是看人看的很習慣，雖然說會有一些摩擦，可是你真正一個人都看不到你會發慌，心裡面會發慌，所以怎麼都一個人都沒有，然後走到大禹嶺，大禹嶺了以後才有山地人，才看到人，真的都是不同。我們講到魑魅魍魎。
【妖氣散盡，隨業輪迴，一失人身，萬劫難復】這個都這樣交代。
其中或有多瞋怒者，雖有福德，必落修羅惡道，上品阿修羅王，中品阿修羅眾，下品阿修羅女，常好鬥爭，受勞不息，福氣消盡，隨業輪迴，一失人身，萬劫不復。
【其中或有多瞋怒者，雖有福德，必落修羅惡道】
所以我們了解很多佛經，我們說雖然是六道輪迴，可是釋迦牟尼佛都把阿修羅道去掉，說五道。那我們都把阿修羅道列入善道、三善道。可是佛就講阿修羅，它是每一道都有，天道有、人道有、畜生道有、餓鬼道有、地獄道，都有阿修羅，阿修羅就是好戰鬥，心都要跟人家拼。
【常好鬥爭】
就是常好鬥爭啦，阿修羅就是常好鬥爭。
【受勞不息，福氣消盡，隨業輪迴，一失人身，萬劫不復】
所以我們了解說，落入阿修羅道就是很喜歡跟人家鬥爭。
所以者何？食肉修行，欲圖成道？如認冤家，當己子想，欲求相親，無有是處。飲酒修行，欲圖成道，如飲毒藥，欲求長生，無有是處。偷盜修行，欲圖成道，如灌漏卮，欲求平滿，無有是處。淫欲修行，欲圖成道，如蒸沙石，欲求成飯，無有是處。不斷妄言，以虛言實，欲圖成道，如彼凡夫，自稱國王，欲求富貴，無有是處。心多瞋怒，性好爭勝，缺平等慈，而圖成道，如渡漏船，欲過大海，終須沉溺。是人自墮，非佛不渡，若欲成就菩提妙果，當持如來清淨齋戒，寧捨身命，終不毀犯，佛許此人，立地成佛。佛告文殊師利：佛從發心齋戒清淨得，佛從久久不退真實得，佛從廣發大願，願出世間得；佛從平等，不擇冤親得；佛從下心，參求明師求；佛從慈悲，忍辱得；佛從精進，解脫得；佛從難行能行，難捨能捨，難學能學得，乃至佛從一切種，一切智得。
【如認冤家，當己子想】把冤家當成自己的子女。
【以虛言實】都把假的說成真的。
【如渡漏船】要渡過大海，船已經漏了。
【欲過大海，終須沉溺】一定沉在海底。
【是人自墮，非佛不渡】
是我們人自己墮落的，不是佛不渡。
【若欲成就菩提妙果，當持如來清淨齋戒】
所以我們要成就菩提妙果，一定要持齋。
【不擇冤親得】這個不擇冤親倒是蠻困難的。
【乃至佛從一切種，一切智得】
所以一切種智是佛的智慧，那我們只要有般若妙智慧，就一定可以修成。
◎還剩下三分鐘有沒有要提問的。
【問】：請問劉講師剛才講那個三塗是什麼？
【劉講師答】:
那個三塗有兩個說法:一個就是三惡道，畜生道、地獄道、惡鬼道，一個就是被人殺,刀塗，被人燒,火塗，現在要繼續拆門→水塗，就是都是不好的遭遇啦！不好的遭遇叫三塗，三個很不好的道路,很不好的途徑啦！
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