第六十四章輔物章就是我們講的「參贊天地的化育」，我們有上過，就是我們要「參贊天地的化育」。天地人，人為三才之一，要輔助天地的不足，所以「參贊天地的化育」。這是在儒家思想裡面一直強調的，我們天生地養，天地不會講話，要我們人代替天來講話，輔助天的不足。輔物章重點在所有的萬象，我們在生活之中，現在所吃的東西，都經過我們人類一再地改良，那就是輔助天地的不足，現在改良到變的都很好吃。像後學小時候環境普遍都不好，約民國三十、四十年時候，都沒有白米，是有種植但是都一包一包都運送到農會，種植的都沒得吃，運送到農會做什麼？換肥料，跟農會換肥料，所以種植的稻穀都沒得吃，就要吃蕃薯籤。
早期的蕃薯都水水的，老一輩的大概都還有吃到，跟現在的蕃薯比起來，現在的蕃薯比白米還貴，去買的時候才知道比米還貴，他說因為現在都改良了，鬆軟好吃，真的是很好吃，小孩子時候若有這種地瓜可吃，一定是很高興。可是後學那時候沒有改良，都水水的，因為一收成以後都將蕃薯刨絲曬乾，沒有刨絲曬乾的話都會爛掉，就要丟掉。所以都將蕃薯刨絲曬乾收起來，要煮三餐的時候再拿一些出來煮，就這樣吃。現在的年輕人，白米飯配很豐盛的菜，都還不太想吃，哪會還要吃蕃薯籤，一定不想吃，那是環境造成，那個時代不吃的話就餓肚子，所以逼得不得不吃。因為爛掉的蕃薯也都混著刨絲曬乾，煮的時候也拿出來一起煮，然後拿來吃的時候就吃到怎麼都是爛掉的，吃不吃？還是吃，不然就要餓肚子。
各位前賢肚子餓會怎麼樣？就像後學這陣子嘴巴的味蕾沒作用，都是苦苦的，吃東西都吃不進去，所以一下子沒多久時間就減肥六公斤，很快就瘦下來了，可是這身體的變化，不會長期都這個樣子，但也是一個警告：「二十四年的講課，已經超越後學的體力，而且後學講的又是殊勝佛法，都是洩漏天機，所以上天在責備後學」。我們在這邊研究的外面是很難聽到，都是很殊勝的。
後學長時間的研究才講的出來，雖然兩個小時可以把後學三十年的經驗全部都傳承，可是那個點點滴滴一定要本身去經歷，本身經歷講出來才有力道，因為自己有實驗實際去做，所以各位就有聽過後學講「要保證各位要成佛」，有沒有講過？(有)，真的有啊？後學只是在試探一下看有沒有講過？(哈～)，有的話，就真的要努力明心見性。
因為開始的時候那個心還是我們的生滅心(就是識心)，像後學講彌勒祖師的佛像跑到我們眼睛來，還是眼睛跑到彌勒祖師的佛像上面？是跑過來、還是我們跑過去？都不是，不是佛像跑過來也不是眼睛跑過去，而是我們的心知道，心知道那個就是彌勒祖師，所以明心很容易，可是我們剛明心的這個心是識心、是生滅的。要了解到不生不滅的真心，就是要萬緣放下然後一念不生，萬緣放下一念不生那個狀態，已經就是我們性分之中整個都呈現，雖然我們不作意(就是不有意念)，可是那一個「了了分明」、那一個「非常靈敏」，那個，就是我們不生不滅的佛性本體。要成佛就是祂成佛，所以後學就有那個信心說「可以使各位成佛」，只要我們能夠做「萬緣放下一念不生」，你把那個靈敏度一直都放在我們的佛性本體放不下的地方，佛性本體是不是放不下？(是)，你再怎麼放怎麼放，佛性本體都讓你放不下，對不對？(對)，所以那個就是成佛的元素、成佛的原動力，就是這個在讓我們成佛的。
所以後學鼓勵我們在日常生活有空閒的時候，三、五分鐘都可以，萬緣放下一念不生，有什麼事都把它放下放下再放下，我們佛性就一定會出來，出來以後我們可以培養，讓祂茁壯長大，我們佛性茁壯長大以後會有般若妙智慧，般若妙智慧是從佛性本體生發，不是我們有身體在凡塵所學來的，我們在凡塵所學的就是聰明，聰明反被聰明誤，因為聰明的人不肯吃虧，都要佔便宜，要知道因果定律不會變的，我們一直佔人家便宜，我們會把浩然正氣全部用掉，我們人沒有浩然正氣在人煙稠密的地方還沒有什麼感覺，可是只要你到人煙稀少的地方，那邊有幽冥鬼魂、有凶神惡煞、有魑魅魍魎，就會找你麻煩。
所以假如太聰明的人就不要去人煙稀少的地方，去人煙稀少的地方會被無形的作弄，它會打你，你會感到難過，回來去看醫生，找不出毛病，醫生說你身體器官都正常，但是你就是很難過很難過，那就是被鬼打到，各位有沒有這個經驗？沒有是最好啦，有就不好了。有就表示我們佛性沒有光，然後德沒有累積、善沒有做，這樣那些無形就會找我們麻煩。
假如我們都培養從道直發的德，能夠深植德本，要知道我們雖然看不到，可是這些幽冥鬼魂、凶神惡煞、魑魅魍魎都會跪著拜，拜什麼？拜你的佛光，你都有佛的光。所以我們求道以後，從玄關會發亮。上個禮拜有講，有一個住在埔里道親練正玄關，練到棉被蓋起來都還是像白天都很光亮，都沒辦法睡覺，下個禮拜才會來，來的時候就私底下去問他，在大眾場合有一些不容易傳達，私底下去問就比較詳細。
因為我們不管是修什麼法門，只要你努力去做，一定都有功效。那位前賢，因為後學教她做正玄關的時候，剛好就是比較沒事的階段，沒有再修別的法門，就修正玄關，她就一直看到非常多的天堂景色，天堂不只有一個，非常多，像我們欲界有六欲天，色界有四禪十八天，無色界有四空天，有很多天，每一個天都有天堂，可以看，每個天堂的景象都不一樣，她都有看，結果因為她看的太努力，現在想要放掉竟然就放不掉，這樣好不好？就變成掛礙，所以她後來就想「還是我們這邊有福氣，開始就萬緣放下一念不生」，假如在埔里的時候直接就這樣教她們的話，他們也會做出成績來。
所以我們這邊，台南以外的道親都在看我們這邊做出成績來，知道嗎？哇～有壓力，要有成績就要能夠了解我們佛性本體有非常多的功能作用，甚至到我們成道成佛祂又有大用，大用就像樊梨花移山倒海，可以到那個程度。所以我們佛性的大用無限，之前我們有講過可以變化一棵大樹、我們也可以變成一隻小白兔、變成一個老人然後指點人家迷津，都有，所以佛性的大用非常多，只要我們肯努力研究，然後我們深入，當你已經深入佛性本體的時候，你會法喜充滿。
我們已經上了快兩年，有沒有法喜充滿的時候？(有)，有喔，在什麼狀態之下？怎麼變安靜，應該是說在發現我們不生不滅真心佛性的時候，那時候是最高興，因為我們都不知道我們還有佛性本體，都不了解，以為只有這個身體而不了解還有佛性本體。
假如有第二個法喜充滿，應該是做耳根圓通，耳根圓通可以把佛性延伸，延伸到整個虛空，整個虛空都有我們的佛性在，那應該是第二個法喜充滿。各位有沒有啊？都沒有啊，可見都還沒有做，都還在做耳根圓通。倒是可以做萬緣放下一念不生，一門深入，那個成就比較容易顯現。
我們講輔物章，就是我們人一直把天地的萬物改良，各位前賢有吃過芭樂嗎？(有)，以前的芭樂跟現在的芭樂一不一樣？不同了，以前的是土芭樂，現在改良以後的第一次，一顆芭樂賣十三元，那時候錢還蠻大，就切成十三等分，一人吃一小塊，因為很貴不能吃太多。但現在已經改良的很普遍了，所以在台灣來講，我們的頭腦很會鑽，像鳳梨有用牛奶…(此時劉講師端茶喝水)，講二十四年都沒有喝過水，活佛老師說要喝水，口乾就是要喝。每一個人都會貢獻他的智慧，在凡塵能夠利益眾生的，就全力去做。所以我們到大陸去開創，像草花，很類似花也很好看，在台灣來講都是很便宜，可是在大陸來講，因為他們都沒有看過，但是大陸地很大，就提供我們土地讓我們耕種，種植後就在大陸行銷，電視去採訪拍攝回來看，做的很興盛，一望無際都是草花，草花知道嗎？很漂亮又便宜，很容易栽種存活下來。
所以頭腦一動了以後生意就來，整個環境都會改變。現在因為21世紀是中國人的世紀，就是我們掌握整個世界(我們在指揮整個世界)，現在你看中國慢慢的愈來愈有錢，交通建設愈來愈發達，武器也愈來愈先進，各位有沒有感覺美國已經沒落了？光股票就拖累全世界，我們有沒有人玩股票？人生很短，不要投入金錢遊戲，錢若太多，想不想修道？(不想)；錢若都輸掉了，想不想修道？哇～兩邊不管是太多或是太少，都不想修道。
後學昨天在南京東路講課，有位前賢起來鼓勵大家「要踢鐵板踢鐵板」，這樣才會進步，同不同意？(同意)，不用踢就要進步。當然踢到鐵板會讓我們錐心刺骨，那種記憶很強，我們整個努力的方向就會轉向，這倒是蠻重要。
要知道在凡塵一轉眼一生就過了，假如我們都不了解不生不滅真心佛性本體，就很可惜，沾到上天大開普渡又沒有實質的進入狀況，就可惜，再等的話要多久？十二萬九千六百年，久不久？(久)，我們要經過幾生幾世？算不完了，又在苦海浮浮沈沈，這樣好嗎？不好。
所以老子教我們要輔物(幫助萬物的生長)，像我們白米，好吃跟不好吃的差別很大，假如我們能夠吃到花蓮跟台東方面的白米，那邊都不用農藥，各位前賢台灣用農藥用的最厲害是哪一個縣市？就是斗南，所以你看到斗南米…(哈～)，你要吃的話先吃解藥，解毒的先吃，全省用農藥它是居首位，使用最多的農藥。
後學有去那邊講六祖壇經，各位有聽台語的六祖壇經嗎？(有)，聽的怎麼樣？因為在那邊講六祖壇經的時候，旁邊都是種植稻穀，種稻穀就灑農藥，各位前賢農藥我們吸進來會怎麼樣？因為後學有經驗，很舒服！不過中毒了，那是中毒，可是你不能不吸，因為他噴灑了。
現在的方法，一條管子，當農藥送進來時就噴灑了整片田地，範圍很大，你想要逃避都逃避不了，因為人一定要呼吸，當呼吸的時候農藥就吸進來了，吸進來時候真的很舒服，可是後遺症就中毒了，身體就不舒服，吸進來是很舒服，所以吸毒的就是那個樣子，當吸進來的時候就很舒服，但是就已經中毒了，就會上癮，又當沒毒可吸的時候，就會把家當變賣去買毒藥。
所以凡塵那些蟲，竟然在花蓮、台東，他們都有辦法不用農藥而且米都能種植的起來，那我們這邊為什麼不可以？就是因為不用農藥的話，成本太高，所以用農藥是最節省的辦法，可是後學都在幫它宣傳，若要買米，斗南的不要買，為什麼？因為它農藥過量。
所以輔物(幫助萬物)也要有一定的限度，不能過頭了，像後學去合歡山，各位前賢高冷蔬菜，高麗菜底端都尖尖的，那就是高山的蔬菜，高山的蔬菜有沒有農藥？(有/沒有)，後學實際到合歡山去看，他說沒有農藥種不起來，一樣在噴灑農藥，所以不要想得美，不要想高山就一定是沒有農藥，一樣是有，他說生長出來的幼苗，輸給那些蟲，蟲在吃的速度比幼苗生長的還快，那有辦法種植嗎？就沒辦法了，那要不要用農藥把蟲噴死嗎？就是要。
所以只有三峽，三峽有一個人倒是很笨，他用噴燈(水電行用來軟化塑膠水管的噴火槍)，他用那個在除蟲，看到蟲就用噴燈燒死，那個真的沒有農藥，他的左鄰右舍說他實在有夠笨，你殺蟲的速度比不上蟲生長的速度，所以蟲殺不完的，然後他種植出來的菜不能看，都被蟲咬成一個洞一個洞，都不像樣子，葉子不像葉子，整株又不像整株，拿到市場又賣的比人家貴，有沒有人家買？各位前賢倒是有人買，是一個護士買，護士本身已經是癌症，醫生說你這個症狀要從吃的方面入手，然後護士就找看看誰種植有機蔬菜，就找到三峽那位，護士就問他「這個菜是你在賣的嗎」，他說「是」，護士說「你這菜被蟲咬成一個洞一個洞，賣得出去嗎」
他說「蟲若要吃這菜，那我們人吃起來才沒有危害」，所以他觀念也是蠻正確，護士就說「那你不用擺攤了，你種植多少菜，我全部都買，因為我的患者很多人也都是癌症，要吃有機蔬菜，所以你有多少，你全部都賣給我」，喔～這是天公疼好人，真的讓他找到錢的來源。要了解只要堅持，我們堅持理念，是很不容易的。要了解我們吃進去的農藥，我們會什麼病痛會這麼多，就是因為農藥都附加在菜裡面，而我們都吃進肚子裡面，就在身體裡面發作，就一定要去找醫生，不然身體就擋不住。
用同樣的金錢(要給醫生看的錢)，我們拿來買菜(有機蔬菜比較貴)，這樣藥就可以少吃，醫藥費就可以減少。
所以之前後學因為小時候環境不是很理想，全身都會癢，一直到天元佛院，因為潮濕，潮濕的程度是一個房間用除濕機一天可以盛滿出三桶水，夠不夠潮濕？很潮濕。所以後學給中醫師看，中醫師說你潮濕的毒已經跑到骨頭了，然後教後學怎麼做？煮綠豆，綠豆會解毒，可是不能太烈火，要溫火，綠豆不能裂開，若讓綠豆裂開就沒效了，各位前賢看守過讓綠豆不能裂開的嗎？後學又是急性子，看到一顆綠豆裂開，乾脆就火開大一點，煮一煮就吃綠豆湯(哈～)，所以沒辦法啦，要煮到讓綠豆不裂開然後要喝那些綠豆湯就可以解毒，後學覺得好像在登天，很困難。所以也一樣放棄。後來，吃了很多的止癢藥，藥效若在行走，就很好就不癢，可是藥效才四個小時，四個小時一過就又開始癢，身體在癢各位有沒有經驗？好像皮在癢，就是很難過，後來就吃有機蔬菜，吃了整整一年，竟然都沒吃止癢藥就好了，說跑到骨頭裡面的癢都好了，好不好用？所以了解，真的一物剋一物，所以後學對有機的蔬菜很推崇，鼓勵大家能夠吃有機蔬菜。
◎第六十四章ˉ輔物章
其安易持，其未兆易謀，其脆易判，其微易散。為之於未有，治之於未亂。
合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，
常幾於成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；
學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
「其安易持」
因為要輔助萬物。「安」就是寧靜沒事，「持」就是守，我們守住了。守住寧靜沒事。所以一有事了，一不寧靜了，安就消失。所以其安易持就表示我們人為三才之一，都輔助天地的不足，沒有做違反天地的事，全部都符合真理，所以其安易持，很容易我們可以保守這個安。等到有事以後，「安」就消失了，要守住就不容易了。所以在事還沒有發生之前，我們都能夠事先去防範，這樣其安就易持。
「其未兆易謀」
「兆」就是徵兆，事情還沒到的時候，都有那個徵兆。各位修性理心法都這麼久了，有沒有事情還沒到的時候就有徵兆，有沒有？因為我們佛性很敏銳，他第六感特別強，事情還沒到，第六感會先告訴我們「事情將來」，有沒有這種情形？還不很明顯，那就是我們佛性認識度還不很明顯，假如很明顯的話，第六感會很強烈，甚至於整天的過程都會預先演練，早上誰會來、下午會有什麼事、晚上會如何，都會跟你講，然後就按照你事先遇到的整個都呈現，所以台北前賢就有修到這個樣子，大家假如希望得到怎麼修可以到達那樣，向薛姐要電話，她會告訴你，打電話去找那個人，問他怎麼樣修才能夠這樣，就是那位提水果上五樓，他會要佛性出來幫忙拿，就沒有重量了，玄不玄？就是真的有人這樣。所以找薛姐要電話，讓他的電話響不停，去問問他你怎麼修的，怎麼有辦法這樣，往後若是提重一點的東西，就請佛性出來幫忙拿，他說很奇怪喔，水果一提到五樓，一放下地的時候，要再拿起來就很重，就是在爬樓梯的過程中很輕沒有重量，玄不玄？(玄)，後學說我們佛性是非常奧妙、非常的大，竟然被你小用了，你把祂拿來當兒戲在玩。然後他在電子工廠上班，中間有休息二十分鐘，本來是一個小時休息十分鐘，那他們把兩個小時集中起來只休息一次二十分鐘，然後他坐在椅子也一樣在操作佛性，坐著身體都不動，就跟佛性講「向右向右」，整個椅子就往右邊一直跑，然後接著講「向左向左」，不過他都不宣揚不炫耀，不過後學有聽過他講很多次，希望能夠把那種修持法門告訴大家，讓大家也可以在這個小地方(雕蟲小技)也有成就，這樣的話對我們信心有幫助。
所以「其未兆易謀」，還沒有徵兆的時候，事情很容易謀略，就是要怎麼樣安排都會聽我們佛性的安排，所以未兆易謀。等到它已經呈現現象的時候，呈現以後就不容易去改變它，所以還未兆的時候，才容易改變。這告訴我們在凡塵要順著真理，就是不要違背真理。
「其脆易判」
脆就是脆弱。事情還沒鞏固、形相還沒鞏固之前，都很容易壞，所以易判。脆弱的時候易判。
「其微易散」
「為之於未有」
就是我們要有所為。為之於未有就是還沒有呈現的時候，我們就要開始去做。
「治之於未亂」
我們要調治、治理的時候，在還沒亂的時候是最理想。
「合抱之木，生於毫末」
合抱就是我們人可以圍抱起來，就是很大的樹木。可是老子講，這麼大的樹，生於毫末。毫末就是很小。合抱之木，生的時候很小，生於毫末。
「九層之臺，起於累土」
以前大部分都是用土堆起來的九層之臺，用土一層一層堆積起來(起於累土)。
「千里之行，始於足下」
我們要行千里，一定要一步一步，不像現在有很多交通工具，會輔助我們很快的到達目的。以前在老子時代，能坐馬車都是上層社會才有辦法能坐馬車，百姓都一定要用腳來走路，所以千里之行，始於足下。
「為者敗之，執者失之」
老子告訴我們有所作為，跟天相違背的話，做事會失敗。執著的，他會失掉他所擁有的，這都是要符合於真理，老子鼓勵我們要符合真理。
「是以聖人無為故無敗」
聖人都無所最為，順著真理還做，順著我們佛性來做，所以無為。各位對無為的意思都知道！有為就是有所作為，有企圖。無為就是從佛性本體所發，無所作為，因為聖人從佛性發揮出來，所以沒有敗。
「無執故無失」
聖人也不執著。各位前賢我們執不執著？大概都還蠻固執。固不固執？都不承認，自己固執都不承認固執，所以固執有時候並不是壞事，像擇善固執是好事，擇善(我們選擇善)然後固執。假如固執的太過就不好，固執到我們都會變成討厭。
「民之從事，常幾於成而敗之」
老子講我們人民在從事(就是做事情)，常幾於成(就快要成功了)，而敗之(快要成功了，就放棄)，我們有沒有這樣？要成功了但把它放棄了。在我們修持來講，也有很多這種例子，「怎麼我都沒辦法進入不生不滅佛性本體，本來在做的法門就快要成功了，結果他又換另外一個法門來修」，結果卻愈離愈遠。懂意思嗎？只要你堅持一定會成的，成功只是早晚，一定會成。成佛都會成了，何況只有認識佛性本體，那麼簡單容易的。簡不簡單？不簡單啊？不是很容易的嘛！我們一定要告訴自己「很容易的，萬緣放下一念不生就是佛性本體了，那個，即心即佛就是那個，那個就是佛了」，所以我們本身就已經是了。
「慎終如始」
我們謹慎結束，就好像開始那麼謹慎。有時候我們都會潦潦草草就把它結束，那樣就是已經快要成了，但是我們放棄，懂意思嗎？尤其我們修道，就是有時候差在最後五分鐘，只要你堅持最後五分鐘就成功了，一定會見到我們本性的如來，一定會見到的。現在各位前賢都是模擬兩可，有沒有見到本性如來啊？你們都統一不回應，可能都是不敢確定，「有，但不敢確定」，那個就信心不夠，我們要培養對自己的信心。後學有講，我們有看過三聖佛，三位佛站在一起，他們一位不夠力，所以要站三位，是不是？不是喔，那是告訴我們佛法僧就在我們身上。佛就是佛性本體，法就是般若妙智慧，僧就是我們的行為，所以三佛一體。我們要知道自己本就是佛，有沒有確定啊？(有)，你看那麼沒力，要有力一點，大聲說「有」，真的啊，身外無佛，佛在自身。
「則無敗事」
假如我們很謹慎的把事情做到結果，這樣就沒有失敗的事。
「是以聖人欲不欲，不貴難得之貨」
聖人的欲望，不跟我們凡人一樣。我們凡人都是要金銀財寶，聖人不要這些，聖人所要的就是道德仁義，就是要我們都培養德行，所以叫欲不欲。
不貴難得之貨，不看重難得的貨物，為什麼不看重？那是凡塵的東西。有難得之貨，我們就會有災難，災難就很多，都會衍生出來。家裡錢很多會不會有災難？你試試看，把一桶一千萬搬進家中，然後讓大家都看到，然後你住在家裡面住會怎麼樣？命會不見。就是為了那些難得之貨，讓我們命都喪失了。所以不要當守財奴。
「學不學，復眾人之所過」
聖人的學跟我們凡人的學不一樣，我們凡人的學就是要賺錢，聖人的學就是道德仁義，所以學不學，跟我們眾生不一樣。「復眾人之所過」，我們的所過跟不及，全部都在形相上面，所以聖人恢復眾人的所過。眾人所過，聖人不過(不會超過)，就是那些金銀財寶難得之貨、那些奇異的法術，聖人都不學，所以他就不會有過。
「以輔萬物之自然，而不敢為」
所以輔助萬物的自然而不敢為。各位前賢這一章意思知道嘛，有點概略了。我們現在的科技很發達，雖然我們講過了，我們還可以拿來再複習再看。
假如一次看不懂聽不懂，看個兩三次、四五次就懂了。所以台北前賢把第三十四片講的(就是我們打瞌睡那次)，然後又寫一章輔助的講義，竟然台北前賢說「感謝同義宮前賢打瞌睡」，因為沒有打瞌睡就不會寫那張，把第三十四片跟那張講義核對起來，就把形而上的道闡釋的淋漓盡致(就是全部都講出來)，然後對照後學寫道德經的講義，你拿來看的化，你會覺得很奇怪「那本寫的很密密麻麻，竟然寫的程度是很低」
那後學在講第三十四片的時候，竟然已經提的是最高，後學自己覺得不知不覺已經把修持的法門提到最高，所以這也是機緣成熟。接著講第六十五章。
◎第六十五章玄德章
古之善為道者，非以明民，將以愚之，民之難治，以其智多，故以智治國，國之賊，不以智治國，國之福，知此兩者亦楷式，常知楷式，是謂玄德，玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
「古之善為道者」
古時候能夠進入道之中，為道＝把道都表現出來。
「非以明民」
不是要教導人民大家都了解真理，很奇怪喔，竟然都是這樣。
「將以愚之」
要讓所有的人民都呆一點，很奇怪喔。老子的意思是這樣子「民之難治，以其智多」
「民之難治，以其智多」
人民很難治理，人民很難管，就是他的智慧聰明太多。各位前賢有覺得嗎？人民的智慧聰明太多，好不好管？很難管，若要讓我們來管，我們會說「不要，那種事情不是我們在做的」，不能勝任那個工作。所以人民的智慧太多了，就很不好治理。
「故以智治國，國之賊」
假如全部都用智慧來治理人民的話，這就是國家的賊，會帶壞整個國家，都是用機巧用勾心鬥角的方式來治理人民。
「不以智治國，國之福」
不用智慧來治理國家，就是國家的福氣。所以自古以來，都是以德來服人，沒有用霸道霸力來服人的，都是用德。
「知此兩者亦楷式」
知道用智慧、知道不用智慧，這兩種方式都是楷式(就是模式)，都可以用，好跟壞兩個方向都可以用，治理出來的那種情形，我們都能夠看得到。
「常知楷式，是謂玄德」
假如我們都能夠知道，治理國家的模式，這樣就已經進入玄德，到玄德的狀態。
「玄德深矣遠矣」
玄德很深很遠，就是不容易探到底，不容易知道它的深，深到哪。
「與物反矣」
跟物相反，所以跟物相反的話，我們都不容易體會。假如順著物就容易去做。與物相反的話，玄德就不容易呈現。
「然後乃至大順」
就是能夠用玄德的話，就能夠到達大順。
這是玄德章也叫大順章。一個國家的治理最好都是忠厚老實的平民，假如太多的為奸犯科的人，國家就很不好治理，那些好的份子也會被他帶壞。所以這章老子講，用智慧來治理國家，或是相反的方式來治理國家，都有其玄德在，都可以大順。所以沒有偏在一邊。也是玄德，玄之又玄，眾妙之門。
◎第六十六章江海章
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上人，必以言下之，欲先人，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
「江海所以能為百谷王者」
因為江海都容納所有河川的水，所以百谷王。
「以其善下之」
就是能夠善下。我們最難的大概就是善下，要站在人家上面比較容易，要站在人家下面就很難，要在人的底下就很難。所以老子講要學百谷王，就是江海，所有的河川流水一定流向大海，因為它善下(最低)，水往低處流，我們也要學水之德。
「故能為百谷王」
因為善於處在最底下，所以能夠為百谷王。
「是以聖人欲上人，必以言下之」
聖人要在人之上，就是在語言方面一定就要很謙虛，講出來的話都是在人的下面。我們平常的時候，講話都在人的上面還是在人的上面？大部分都會有點自珍(自己珍貴自己)，都會不知不覺的爬到人家上面，所以老子跟我們講，「欲上人(要在人之上)」一定要「言下之」。
各位前賢，上人假如若入一個名號的話，是什麼？我們不是時常聽到嗎？就是菩薩，上人就是菩薩。有沒有聽過？(有)，上人就是要在人之上，就是菩薩。
所以聖人要在人之上就是當菩薩，必以言下之，講話的時候就是要謙虛，要符合真理，這樣人家就會服，不然人家就不甩你，不管你多大。然後聖人因為都接近道而發的德，所以德都具備在身上，全部都有，講話的時候自然而然就很謙虛，自然而然都會很合道理，講出來都不會強詞奪理，我們有沒有學到這樣？所以我們一生的時間還真不夠用，有很多人都嫌時間太長，都要打發時間。有些人都嫌時間太短，拼命一直做，做不完。所以一樣米養百樣人。聖人要把道德傳授出來，所以在日常生活之中都會行持都會做。
「欲先人，必以身後之」
要在人之前面，一定就要用身體在人的後面。我們坐車的時候，是要排在人家前面還是在後面？後學看南部的公車，都一、兩個人，排在前面、後面都一樣可以搭得上車，上車以後都有椅子可坐，客運公司都虧本。在台北人就多了，像高雄捷運，一天十萬人，台北捷運一天一百五十萬人，難怪台北市政府說我這隻金母雞，一直生金雞蛋，一直賺錢，所以捷運一條一條蓋，但高雄就不行，大家生活習慣都是騎機車，若是要機車停著再來搭捷運，回來再來騎機車，乾脆就騎機車了，不用麻煩。所以生活條件已經不同，台北市寸土寸金，你開車出去，車子沒地方停，就一直繞，當你看到你要辦事的地方，你再轉個兩個小時，你還是看到，但你還是在車上，事情就辦不成，那要不要開車？就不用開車。有些市中心的停車場，半個小時要六十元，要不要停？搭計程車就好了。所以老子說「欲先人，必以身後之」，要在人家的前面，一定要身體在人家的後面，這樣人家才會服你的領導。
「是以聖人處上而民不重」
聖人的官位很大(在上面)，那人民不會感到壓力很重，這就很重要。若是管到受不了，那壓力就太重了。聖人處上而民不重，人民都不感到有壓力。
「處前而民不害」
在人民的前面，可是人民都不會感到有傷害。沒關係，讓聖人在前面。不然我們在凡塵的生活之中，都很計較，誰要站前面都計較得很。
「是以天下樂推而不厭」
這個天下就是樂推聖人出來治理這個國家，而不會討厭。
「以其不爭，故天下莫能與之爭」
聖人全部都不爭，所以天下沒有事可以跟聖人來爭。聖人是誰啊？(佛性)，就是我們自性。我們之前講的太慢，之後又講的太快，一下子又講三章。還有八分鐘才發問，我們再講六十七章。
◎第六十七章三寶章
天下皆謂我道大，似不肖，夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫。
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
「天下皆謂我道大，似不肖，夫唯大，故似不肖」
老子說天下都在說我這個道很大、非常大，好像不像耶(似不肖)。知道意思嗎？假如各位有看過「宇宙探尋」，你就會了解為什麼以往的聖人看到這整個宇宙會那麼讚嘆，就是因為宇宙的大是無限的大，大到沒辦法去形容，所以似不肖，要跟什麼一樣都沒辦法形容。底下又講「夫唯大，故似不肖」，因為祂大，所以才沒有辦法來形容，祂跟什麼一樣。
◎剩下約35分，提問問題
【問】：白陽修士的警惕書中，有位講師在三關上說他「執著己見的認為只有修持先天大道方可回歸理天，而諸如一般所謂的紅陽廟之修持，只能到氣天，如此偏差的觀念竟存於心中，雖未表現在言行上，但在講述道理時，卻會在不知不覺中，灌輸道親此似是而非之理，以迷引迷而誤導眾道親之理路」，請問紅陽廟之修持，只能到氣天，是偏差的理路嗎？我們一般都是這麼說的嗎？
劉講師答:
各位前賢我們要了解到現在諸天仙佛萬仙菩薩都下凡打幫助道啦!那麼在後天廟他們發揮的餘地比較寬，比較大，所以會深入後天廟去發揚，那我們要知道說修持是在心，而不在外表形象。
你縱然外表都是蠻理想，可是心不理想那也不成就啊!假如說他不在我們講說蓮花出汙泥而不染，是在一種不很理想環境之下，可是他的心一直要幫助眾生，那麼他的心就很可取。
那我們要了解說那個以後要成就時候是我們的心，是不生不滅的真心佛性，是那個在成佛的。假如說那個你都沒有認識只認識外表形象，那怎麼成就呢?所以這個倒是很重要的關鍵， 一定要抓到我們自己不生不滅佛性本體，我們一定要能夠時時刻刻迴光返照，然後到達無漏，無漏的階段。
有漏就是精神外放，無漏就是精神收回來，精神收回來了我們就可以修持。可以把我們整個神不散凝聚，然後把我們的神到達整個無量無邊的這一個虛空融合，這個要很用心才可以到達。
我們要知道說虛空這麼大，而且超出我們的太陽系，外面的虛空那個的大才是大，我們太陽系裡面還很狹隘，很狹小，一出去了以後那整個宇宙很多都沒有軌道，一個一個的行星都飄來飄去的，所以那個大才是大。
所以我們要使我們自己的佛性，就是已經到達真正的沒有精神分散，我們現在社會人士精神都分散，神散，我們要把神凝聚，精神凝聚然後我們心才清淨，心一清靜就回到不生不滅佛性本體，所以不能以錯誤觀念去引導眾生啦!你自己造罪都不知道。
後學都講你有毀謗到佛菩薩講的話你是要下阿鼻地獄，無間，無間地獄。那個你講出來很容易喔!可是你要出來就很不容易，要知道喔我們講話要小心。
【再問】：那個講師在三關上說他「執著己見的認為只有修持先天大道可不可以回理天?
劉講師答:
可不可以回理天要看他在紅陽廟那個作為，以及他領悟的程度，有沒有對不生不滅的佛性深入探討研究?假如說他有摸到不生不滅佛性本體，那個佛性本體即心即佛，那個可以成佛，那個可以回理天的。假如說他們沒有，沒有朝這個方向去努力，那就沒辦法。
【問】：金剛經口訣裡解說，「見人作惡，不見其過，自性不生分別，是名離相」，請問離相是否有選擇性？自家小孩作惡，不見其過，要如何教導他向善？一般人作惡都不見其過，要如何維持社會正義？
劉講師答:
我們要了解到不能用錯誤的觀念去解釋經的義理，那六祖在六祖壇經裡面大部分都在破人家的執著，你固執哪一方面祂就用那個對相講出來
像說:佛性是常還是無常?因為那一個問的人他是非常執著，佛性是常，然後我們的生滅心是無常
可是六祖給他答案佛性是無常，然後我們的生滅心，識心是常，那六祖站在什麼角度講?
你看佛性是常，是不是我們都成佛了?常我們都成佛了，那要不要再修道?不用了喔! 佛性是常的話我們都不用修道，所以六祖是站在這個角度，然後我們的識心，生滅心是不是日用日常在用?日常都在用對不對?日常在用的東西是不是常?常住。
所以六祖都把它顛倒，可是顛倒它也有真理支撐，不會說亂講啦!因為佛性是常眾生都成佛，不用修道。佛性是無常我們眾生在日用之間都在用無常心啦!我們都用這個無常的心時時刻刻都在用啊!這個無常心。所以六祖是站在這個角度講的。
所以那個才聽得很迷糊，說愈說愈迷糊，不問的話還不迷糊，一問的話就迷糊，所以我們要了解說那個六祖說的角度，是站在哪個角度，那我們知道以後六祖那個常，我們就是常用的常滅心，那個在六祖來講它一樣是變化無常，只是它用不同角度闡述而已，那我們眾生佛性都無常所以才要修道，是這樣的。
後學在台語的國語的六祖壇經，都有詳細的解說啦!因為那個不能錯誤，一錯誤了差別就很大。
【問】：動物在災難來前的預知，而身為萬物之靈的大部分人，卻都無所察覺，這是否說明動物，是否佛性比人清？
劉講師答:
這個我們要了解到因為動物牠不會胡思亂想，不會起心動念，所以災難來的時候牠會預先知道，假如說我們人不起心動念也不精神外放，那我們更靈敏了啊!你就可以知道整天的變化，甚至整個禮拜，整個月，整年你都知道。
為什麼會那樣?因為精神不外放，那你全部收回全部自己用。?那我們不肯啊!各位肯不肯把精神收回來?喔你看沒有一個跟我應(台語)，就是很難啦!要把精神收回來很困難，那個就是告訴我們動物沒有起心動念，動物沒有胡思亂想，所以那個災難到來牠會預先感應，所以牠會找地方避難。 所以我們看到那個動物在大量搬家的時候，它一定又有天搖地動。
【問】：法國的複製羊不遵自然生育，牠的佛性是從哪裡？是六道輪迴來的？還是從別道投胎的？
劉講師答:
我們要知道六道輪迴之中開始的那個四生:
卵—因想生，它不用交配想它就生了。
胎—因情有，胎生就是因為男女之間有感情，因情有。
然後濕—以合感，合了感應了。
然後化—以離應，化生就是變化，毛毛蟲變蝴蝶那個變化。
所以我們要了解那個是自然界的運作，那我們人不能參與其中，我們沒辦法有為的把它加進去。
【問】：後學想請問說金剛經裡面第一頁全名，後學就想劉講師有寫信願行證…(聽不清楚)、跟它的全名有什麼關聯？
劉講師答:
因為所有經的名稱它會把裡面所有的內容，包含在經的名稱裡面。所以從經的名稱它要我們到達什麼樣的程度，所以會把那個往後的果報寫下來。信願行證它有一點不同可是都有相連關。
【問】：後學也很努力在做心性的世界裡面，進入到佛性世界裡面，那一進入的話，我們心的念頭好像比超音速還要快，但是一做的話又想，佛性的念頭也是妄，所以有時候一進入的話，就是萬緣放下，連這個想法都不應該要有，但我們一進入佛性世界裡面會讓我們產生很多的智慧，所以這中間會產生所謂的衝撞期，就是那種想法，你一進入、你一做這樣的念頭時候，會遇到很多心性的考驗，像剛講的，可能你會佛性提升會叫你提水桶，但是你心性提升可能就外放，…(聽不清楚)，要收回來變成…(聽不清楚)，第一個，你要不外放，但可能這個階段還沒到那個工夫，所以又反推回來的話，那就乾脆不要想，但不要想的話你又沒辦法進入到佛性世界裡面去，所以後學在這衝撞期這邊，怎麼樣去選擇才是正確的？
劉講師答:
好請坐，因為我們的念頭就是佛性本體生發，所以念頭本身它沒有罪過，罪過就在念頭的內容，念頭的內容都是我們有私心有企圖，那個才要去掉啦!
所以我們因為一念無明生三繫，要回去就是要沒有念頭。到達沒念頭的狀態，那個狀態我們要知道說很殊勝，那個比有念頭你想出來的還要殊勝。
所以努力的方向就是能夠沉澱，到達萬緣放下，沉澱了以後你進入沒有念頭的佛性本體，只要你肯進入慢慢的你就會發現佛性愈來愈寬廣。然後佛性裡面愈來那個般若妙智慧蠢蠢欲動，一直要生發。所以我們要知道說這個要功夫到達，還沒到的話這一些都是妄想。
※假如說用妄想的心，用我們日常生活胡思亂想的心，那個都會打亂我們那個修持的步驟，所以修持的步驟愈簡單愈好。簡單啦!我們生活愈簡單愈好修道，修的進步愈快，不要很複雜化啦!
現在因為後學都講很複雜，一手在炒菜一手在聽電話喔好啦、好啦!有沒有?那個是不是神散?精神分散，精神分散可以成佛嗎?沒辦法成佛的。所以要先我們精神集中，叫做神全，我們是殘缺不全，我們眾生這個精神都殘缺不全，所以我們先讓它集中就是專一。這樣神全了以後ㄟ我們清淨，心一清淨就到達不生不滅佛性本體。這樣就有脈絡了對不對?
一定要離塵一定要離念，有念一定會被凡塵把我們抓著，所以念一定要離，了解嗎?離念各位前賢困不困難?念頭不要讓它在腦袋瓜就好了，困不困難?(困難)，好像以前耕田在拖犁，拖犁有看過嗎?我們那個念頭比那個犁還要重，所以一定要離念。離念才可以成佛，離念的狀態我們平常就可以去體驗，萬緣放下一念都不生不要起念頭，那個就是已經離念了，念頭已經離了。離的狀態我們還是了了分明啦!了了分明可是我們沒有起心動念，整個就是一種恍惚，一種像我們在打瞌睡的朦朧，所以後學才講說不拒絕個為打瞌睡啦!你就體會那個朦朧跟恍惚。
【問】：後學請教劉講師那個第六十四章有一句「慎終如始，則無敗事」，我就想到我們七月都會講一句成語叫做「慎終追遠」，就是「慎終追遠，民德歸厚矣」，「慎終追遠」一般我們都會講追思祖先，那如果用追思祖先，那你的品德就會歸於純厚嗎？所以這一句「慎終追遠」是不是有進一步的解釋？謝謝!
劉講師答:
因為孔老夫子在講慎終追遠就是在講因果啦! 慎終就是我們很謹慎那個結果，因為做什麼事都有結果，然後我們很謹慎那個結果，追遠追到結果。那我們敢做壞事嗎?不敢了，ㄟ你做壞事就有壞的結果，所以那個是孔老夫子在講因果。
那我們現在斷章起義啦!把它拿來清明用一天就好，清明到墓地掃一掃這樣就叫慎終追遠。那平常就不用，是不是辜負聖人的那個意思?孔老夫子不是教我們清明去掃墓的，不是啦!祂是教我們每一件事都有因果、都有結果，然後我們就是很謹慎，追遠追到結果就不敢做壞事了，那民德就歸厚。大家都不敢做壞事情，這樣人民就忠厚老實，那整個社會就不一樣，那個是孔老夫子的意思。
各位還有問題嗎?有疑要問，各位可以聽北部的前賢問的都很踴躍啦!問的都很努力，後學在講課的時候他們也在問。
【問】：請問劉講師在地藏菩薩本願經裡面有一段說，在人臨命終的時候會有惡道，會有些惡道鬼神變作父母或是…(聽不清楚)，來引…(聽不清楚)，我們求道之人，在臨終時也是這樣嗎？
劉講師答:
好請坐，因為求道的殊勝就是已經脫離六道輪迴，所以我們求道了以後我們已經跟六道的不來往，不交往了。我們的姓名已經天榜掛號，那個地府生死簿已經已經劃掉了。所以要有信心啦!自己要有信心，這個是蠻重要的。因為(班員再提問)
【再問】那個都沒有修行，求道以後都沒有去修那個…(聽不清楚)
劉講師答:
那個求道以後玄關已經打開啦!他雖然說沒有到佛堂研究拜拜，那個不是說會很重要啦!
重要是他在求道以後不要「反道敗德」，只要不反道敗德他求的都有效，一定能夠讓他【萬八逍遙】。好的話一定要研究性理心法可以成仙作佛，這個是最好。很容易啊對不對?怎麼大家都合作不跟我回應(台語)，很容易的，都可以成仙作佛。不困難，就怕我們信心不夠啦!要培養那個信心。
擷取「地藏菩薩本願經」一小段，僅供參閱(摘自網路)：
「是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母乃至諸眷屬，引接亡人令落惡道，何況本造惡者!世尊!如是閻浮提男子、女人臨命終時，神識惛昧，不辨善惡，乃至眼耳更無見聞；是諸眷屬當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號，如是善緣能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散。」
【問】：後學要請問說我們在修持當中，如果信心不夠的話，那他也沒有在佛堂進出，如果到了哪天，壽命到的時候，屍體僵硬的話，那是因為信心不夠而造成的還是…(聽不清楚)？
劉講師答:
你問這個問題蠻好的，因為現在都有一些現象呈現，那我們了解到我們都跟人家講求道歸空都會身軟如棉，這個冬不挺屍夏不腐臭。那假如說他死掉的時候渾身都很僵硬，各位前賢這個就是要考人啦!考人知道嗎?要考人，人喔很住相，很住相的，上天要考考那個很住相的那個人，要把他考倒。這樣了解嗎?
就是他要看到身軟如棉他才會相信啦!如果沒看到他就不相信，所以在真理的部份完全都否定，否定的話ㄟ仙佛就要考考你的智慧夠不夠?夠智慧的話就知道形象是假的，不要住在形象，人有求道他又沒有反道敗德一定回去，這樣就考不倒啦!這樣了解嗎?往後我們還有這一種事發生啦!
那有一些就是旁邊都沒有求道的人，親朋好友，然後那個歸空的人他又沒有很努力的親近佛堂研究道理，可是他又是身軟如棉，那個就是要成全他周圍的這一些人，讓他們去求道啦!這樣知道嗎?因為他們一樣住相，所以住相有兩種不同的結果。所以你要問喔!要問才會知道，沒問都不知道。
【問】：以前有聽過千里眼、順風耳，千里眼、順風耳是不是用我們佛性把它延伸，也是可以看到千里、順風耳，佛性要向千里眼、順風耳，那我們佛性如何延伸？是把妄想分別執著放掉，還是有其它方法讓佛性來延伸？
劉講師答:
好請坐，這個後學因為有處理屏東鍾正芳，各位有聽過嗎?一個高中女生被人家分屍，分屍命案，那個時候台北警備總部還在，那個專案小組的召集人就是住在警備總部，那警備總部裡面有佛堂然後那個憲兵進去裡面擦拭，整理得很乾淨，各位前賢那個裡面就有一位千里眼，一位順風耳，然後主事者就是專案小組召集人，他就問現在鐘正芳的家裡在做什麼?那個千里眼順風耳就趕快看，在看電視，他的弟妹在看電視。
然後專案小組的召集人就打電話去她家裏問說你們在做什麼?我們在看電視。所以我們政府叫我們不可以迷信，自己在養那個千里眼順風耳，可是他們就沒有去地獄問啊!問那個鍾正芳是誰把你害死的?你跟我講，我出去跟那個專案小組說，最快對嗎?快不快?非常快。
結果問的時候那時候是三月，然後破案的時候是十月，就是跟專案小組講說那個兇手有獅子鼻，就只有這句話，叫我們出來只能說這一句話喔!我們就講這一句而已，去戶政事務所，我們領身分證要交三張照片，一張在身分證上面對不對?剩兩張跑到哪裡去了?政府拿去，把所有的照片調出來看看是誰獅子鼻?喔你看那個公事真大，然後所有，的獅子鼻都去訪視，去調查他有嫌疑沒有?這樣調查出來的耶，喔你看真得厲害，只有獅子鼻兇手就抓到。 所以除非己莫為，鴨蛋卡密也有縫啦!(台語)，你在怎麼掩蓋，掩蓋到非常細密也不可能不讓人知道啦!(人在做天在看)。
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