◎第十三分 如法受持
如法，如就是佛性本體，就是按照佛性本體的法來受，接受我們不生不滅的真心佛性；然後持，就是把真心佛性拿出來用。所以如法受持，在這個一分的名稱就已經告訴我們方向，如，是真如、一真法界，就是不生不滅的佛性本體；法，就是阿耨多羅三藐三菩提，就是最高的一個法，也就是我們佛性本體；然後我們要接受我們自己不生不滅的佛性本體。那因為我們對自己不生不滅佛性本體的接受度都不夠，我們都沒有把我們自己本身的佛性（我們這個佛性就是佛），我們沒有很確切的相信，所以就沒有力道。我們在用的時候我們都有一點好像是借用，怕怕的那個感覺。所以我們要真正的對自己的佛性有確切的把握，這樣的話我們在凡塵的生活，就會整個都在真理的領域（就是佛的世界）。
所以我們在日常生活一定要勉勵自己，就是要把凡塵的所有這一切事，凡塵事都是無常變化，很快就變化了，所以我們不要住在凡塵事，那只要我們凡塵事看淡了，我們對自己不生不滅佛性本體就會看重。那我們要一直延續都看重我們自己不生不滅的佛性本體。我們這樣子的話，往後等到我們一口氣不來，就可以自由自在，每條道路都通理天，所以我們要對自己有信心。就在日常生活之中，盡量的能夠先把佛性啟發出來應用，不要給六根當家，因為我們六根已經當家很久，已經有那個習慣性深根蒂固。所以要請佛性當家六根都有意見，所以我們就是要很確定的意志，告訴六根現在我已經請佛性當家了，主人已經當家，那六根可以退位，這樣我先一段時間熟悉了以後，這個六根就不會爭權柄。不然我們假如說，一下子就把全部的發號施令給我們佛性的話，那六根都會反撲。
後學說，耶！我們已經上性理心法有四年之久了，怎麼都沒有人聽過、沒有前賢提問說愈修脾氣愈壞，那個要怎麼辦？就是沒以啟發佛性當家，所以六根都沒有反撲。所以也有一點期待。有遇到前賢就提起，說都一直想發脾氣，奇怪，以自己的本性之前都不會啊，很溫和的啊！怎麼已經聽性理心法這麼久，竟然會想找人吵架。我一聽了說，真的是蠻理想的狀況，就是已經要佛性當家啦！那佛性當家的話，習性會反撲。所以後學就講，當我們太激烈，一直要把權柄交給佛性的話，這樣你就要防範我們六根的反撲。那假如說我們用溫和的方式，先一半，給佛性當家一半，給六根當家一半。就是有時候聽六根的話，有時候聽佛性的話，那這樣就叫溫和。那溫和，只要時間久，你能夠一直堅持說佛性要當家，慢慢的六根它就會退位（就會退下來了），它自己知道說不是主人，不能夠發號施令。所以我們在修持的過程裡面，就有很多會遇到的狀況，那我們假如說事先有防範的話，那就不會措手不及。
所以這個如法受持，我們一定要接受自己不生不滅的佛性本體，因為這個就是成佛的本錢，成佛就是這個在成的啦！所以我們一定要在日常生活先萬緣都放下，一念不生，所有的妄（生滅的妄）都盡了，然後真就顯，那個真就是即心即佛，那個心是真心、是常住真心、是永遠都在的、是我們的慧命。所以幾萬年前、幾萬年後，祂都不變。那我們在生活裡面，現在有身體是借著天地的物質，水火風土眾緣聚會借我用，終究都要還給天地的，這個不是我們可以掌握。那我們所能夠掌握就是佛性本體，所以一定要好好的認識、好好的接受、好好的持用，受持，接受持用。我們接受佛性本體了，就完全接受，已經不生不滅。那個即心即佛，是我們的常住真心，已經接受了，然後可以把佛性拿出來用。在生活之中我們運用，就會得心應手，所以受持。我們看文字沒什麼喔，可是我們做起來卻要很大的力道，要努力做，那只要你能夠完全都已經聽命於不生不滅佛性本體，那已經喔，不用等到以後成佛，你在現況之下（就是當下），都已經就是了，所以要對自己有信心。
如法受持，如，真如、一真法界、我們的佛性本體；法，阿耨多羅三藐三菩提，最高的法；受，接受我們不生不滅的真心佛性；持，把真心佛性拿出來運用。這樣就如法受持，這樣了解這個意思嘛？（了解）。已經就很理想了，我們在日常生活能夠如法受持的話，就已經全部都是中道，沒有兩邊、沒有對待。那我們要知道說凡塵只要落入現相，一定都是兩邊、都是對待，要怎麼沒對待？就是我們佛性本體才有辦法沒有對待的，是一個絕對的佛性本體。
我們能夠盡能受持讀誦，能夠用四句偈來渡化眾生，那麼當知經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。好像弟子在尊重佛，那樣的尊重我們佛性所在的地方。那個經典所在就是佛性所在。那麼【爾時】，經文跟上一分有連帶關係，連接下來。
【須菩提白佛言】須菩提向佛表白他心裡面的話。
【世尊！當何名此經】要用什麼名稱來稱呼我們所講的這個法。
【我等云何奉持】我們聽的人要怎麼樣來供奉受持。
【佛告須菩提：是經名為《金剛般若波羅蜜》】所以我們瞭解到，就是要取金剛般若波羅蜜。我們之前都有一再講，說我們那個經的名稱，因為佛祂沒有講摩訶，摩訶就是很廣大，大到無外、小到無內，就是很廣大。那我們了解到，這邊何名此經，佛就講金剛般若波羅蜜。金剛，金中之剛，來比喻我們的佛性就好像那個金中之剛，金剛。般若，就是妙智慧，就是我們佛性所具有的、所具備的妙智慧。
那我們大乘金剛經論已經印好了，因為那個四句偈在這裡面講的非常詳細。那我們就稍微了解一下，這個大乘金剛經論的內容。幫忙發一下，每一個人一本，每個人拿一本。
◎佛說大乘金剛經論（以下開始講述『佛說大乘金剛經論』內容）
那我們從活佛老師在民國三十年，青州仁德壇講序文。
【佛說大乘金剛經】佛就是釋迦牟尼佛，說大乘金剛經。
【係為便利初機而說】就是修道的開頭、修道的起頭來講的。
【道本無名】我們這個道沒有名稱。
【經非可言】就是我們那個常住不變的不是用語言可以說的。
【然世人拘於形相】但是我們世間人拘於形相，就是有住相的習慣性。
【重於文字】所以我們大部分都是會從文字來了解，所以文字也是一個相，那我們要了解說，借相明理，借著所有，不管是文字、不管是語言，來讓我們了解真理。
【非假文字，道不可明】這個假就是借，非借著文字這個道沒辦法了解。所以那個假就是借的意思。假文字，借著文字。
【非假文字，經無以解】沒有借著文字，經沒有辦法解開。就是我們不生不滅佛性沒有辦法很容易了解。
【總之，佛說方便法，循循善誘】佛在講這個方便法門都是循循善誘。
【指明覺路】指開我們要走的一條道路。
【導出迷津】引導我們眾生出迷津。眾生已經都迷昧了，然後引導能夠出這個迷昧的範圍環境。
【能悟之者，見性明心】能悟之者，能夠見性明心。
【今逢三期，運應一貫】就是我們是運應正是時候。
【三教心法，溯流同源】都是一樣的根源。
【振剛賢契】就是提振我們重要的那個綱，提綱賢契。
【因鑒於修道者，多重儒經，而於儒、道、經典，鮮能解悟】那個鮮就是很少啦。很少能夠了解領悟。
【遂發起重印此經之舉】那因為後學民國六十三元旦年求道的時候，那麼很高興就是在後天廟蠻長的時間十七年，然後說，啊！真的是很難遇到，因為在後天廟的講話，要得道就是要經過七代的大法師，你再第八代來的十後才可以授記、才可以得道。我說喔！這麼幸運這樣就可以得道。可是當後學深入研究的時候，那聽講師、聽點傳師講，都沒有深入經藏，就是後學在後天廟都蠻有程度出現，所以就希望在深入研究，那竟然就看不到這一本大乘金剛論，沒有。那後學就很奇怪啊，怎麼我們標榜的就是殊勝的道，怎麼會沒有，所以後學在後天廟拿來，然後這個是我們再打字印的，那拿來一本它是比較小本，就拿來然後就把它傳開，讓我們就整個都能夠接近大乘金剛論。
所以有這一本了以後，耶！因為裡面都有的很淺顯、很白話，那假如說很白話的地方，我們就念過去就好了，因為知道了就不用再解說。那有一些它有深入，有深入的地方我們就加以解說，解釋的很詳細。
【復以《清靜經》附之】就是後面還有清靜經。
【亦係為初學，藉經悟道，印證三教】亦係為初學，藉經來領悟道，就是印證三教。
【總歸一理】都歸於就是一，所以我們知得一萬是畢。
【佛與眾生，性原無異】這個性都一樣，沒有兩樣，我們跟佛都一樣。
【人之為道，而自遠之】我們人自己所作所為，然後離開道的本體，愈走就離開愈遠。那假如說我們能夠從道的本體，從不生不滅的佛性本體出發，那所作所為又回歸到道來了。
【悟則為佛】我們不要遠離自己不生不滅真心佛性，只要我們時時刻刻能夠保持不生不滅的真心佛性，那已經就是佛，所以就是悟啦，悟者為佛。
【迷即眾生】迷昧了就是眾生。
【萬法由心】所有的法都從我們的心生發。
【心滅法滅】。心滅法就滅了。
【應知大道，重在心法】所以我們這個修持大道，它重就在心法。
【直指真性，頓悟上乘。今時真道普渡，細閱此經，當知真傳非虛也】就是真傳。
【經如暗衢之燈，明則此燈何用】就是路燈，路燈到白天就沒有用了。
【經如深水之筏，渡則此筏亦無用矣！】我們要經過很深的河流，需要工具就是竹筏，我們渡過到彼岸了，這個筏也沒用了。
【惟行當暗衢】我們走到街道都黑暗的時候。
【非燈不明】一定要有路燈，我們走路才知道不會走到那個坎坑下去。
【身臨廣河，非筏莫渡】我們要渡過河流，一定要有竹筏。
【喻此義】比喻這個義理。
【則知佛所說之意也】知道這個比喻的道理，就知道佛所說的意思，要我們都領悟。
【法本非法，非法亦非】所以這個我們活佛老師講的就已經，法本非法，沒有。法本來就沒有法，所以各位前賢，沒有法的法就是無上妙法，是不是不一樣？無法之法，就是無上妙法。我們假如說執著有法了，那個法就不高啦！那已經全部都無法，那無法的這個，這個（無法的這個）就是我們不生不滅佛性本體，是不是奧妙？很奧妙喔！所以我們凡塵稍微有一點點的成就，就開始要收費來教人，知道了解說那個全部都是過程而已，你到最高程度就是無法，沒有法那個才是最高程度。那最高的這個程度，我們研究性理心法就已經很明白的把祂都指示出來、都講出來了。所以我們只要按照我們所了解的來行持，就已經到達彼岸了。所以法本非法。
非法，非法就是沒有法，那沒有法這個也不對。法，我們也要去掉。所以各位前賢我們聽就了解說，法、非法是不是兩邊，那兩邊都去除掉，沒有、沒有兩邊，那個是無上妙法（就是中道），中道就是不生不滅的佛性本體。所以我們了解說，這個就已經告訴我們了，我們所要追求的就在我們自己本身，那個內心深處那一個真心（常住真心），那個就對。
【悟明真法，方成大道】能夠領悟了解真法，就是我們常住真心，這個阿耨多羅三藐三菩提法，我們已經悟明了，才可以成道成佛。
【深望閱此經者，洞明真諦】我們活佛老師希望我們看到這個大乘金剛經，能夠透徹了解裡面真正涵義所在。
【廣行功德，渡己渡人】能夠渡化自己也能夠渡化眾生。
【共成正覺】無上的正等正覺，【方不負佛說此經之苦心也】
【時值辛巳季春】就是三月，民國三十年。
【為印此經，請序於余。爰贅數語於卷首，俾明印經之所由】
【吾望眾閱之者，常明般若妙心】所以我們活佛老師告訴我們就是要，常常的使用我們自己本性的般若妙智慧，般若妙心就是我們佛性本體。那個智慧從佛性本體生發，所以我們就時常可以用。
【勤持智慧利劍】我們就是努力的持著智慧，我們妄想雜念來了，用智慧利劍把它斬斷，所以煩惱都消失了，煩惱來了用般若妙智慧把它去除掉，煩惱也就去了，沒有煩惱就是逍遙仙。
【了悟真法，明澈假景】我們要了悟我們不生不滅的佛性本體沒有形相。然後所有的形相都是假景，假景我們要明澈、明瞭，然後徹底知道。
【廣種福田，勤行宣化】就是我們要努力來說渡化眾生。
【則未來菩提佛果，與日俱長矣！】就能夠成就菩提那個果，就是已經成佛了。
【倘聞此經，仍若未看，是無佛緣】沒有佛緣。
【何能見性明心，而成正覺也期望各勉之】沒有看就不能夠見性明心，而成正覺。所以活佛老師望各勉之。
【第一章開示初機論】
如是我聞，一時，佛在靈鷲山中，清淨臺上，與諸菩薩、聲聞、天龍八部，圍繞聽佛說法，時有無量初發心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：佛說大法我意不通，願佛方便淺處開示，令我等輩，悟佛知見，皆得道果，若欲請問不得近前。爾時文殊師利菩薩，知諸四眾心之所念，即作方便從座而起，前白佛言：世尊大慈，願設方便，開示初機，直指眾生見性成佛，乃為末世初進佛門求道眾生，得正知見，不遭邪惑，不假多功，皆得道果，佛言：善哉！善哉！
【如是我聞，…………佛說大法我意不通】那個最上乘法沒有辦法了解。
【願佛方便淺處開示，………，皆得道果】能夠領悟佛的知見，我們萬緣都放下一念都不生，那個就是佛的知見，佛知佛見，都能夠得到道的果，就是成道了。
【若欲請問不得近前】想問沒有辦法到佛的面前。
【爾時文殊師利菩薩，知諸四眾心之所念】知道四眾這樣的想法。
【即作方便從座而起，………生見性成佛】直接指導眾生能夠見性、能夠成佛。
【乃為末世初進佛門求道眾生，得正知見】得到正確的知見。
【不遭邪惑】不會遭到迷惑、邪惡迷惑。
【不假多功】不借著你很多的工作，這個只要了解了，並不需要去做什麼的。
【第二章金剛心論】
文殊師利有大方便，請問如來開示三根，及於末世初入門者，修行正路，從汝所問，當為汝說，時諸大眾默然而聽。佛告文殊師利菩薩：有陀羅尼，名金剛心，能令眾生一見一聞便得道果。善男子！云何名金剛心？此心人人本有，個個不無，是諸眾生自知自覺本等之心，何以故？一切善惡皆出自心，自心修善令身安樂，自心造惡令身受苦；心是身主，身是心用，所以者何？佛由心成，道由心學，德由心積，功由心修，褔由心作，禍由心為，心能作天堂，心能作地獄，心能作佛，心能作眾生，是故，心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心惡是羅剎，心是一切罪褔種子，若有人悟自心，把得定，作得主，不造諸惡，常修諸善，依佛行持，立佛行願，佛說是人，不久成佛。
【三根】上、中、下三根。
【及於末世初入門者，………當為汝說】文殊菩薩已經請佛講了，然後佛就稱讚。
【陀羅尼】陀羅尼叫總持，總一切心持無量義，總持陀羅尼。所以我們要瞭解到，總，心就是大相，我們了解說所有的相都從心出來，所以一大相的心門就是陀羅尼，我們能夠從心的發源（開始的時候），你就能夠總持，你去拿來用，總持。
【名金剛心】我們的心就像金剛，就是陀羅尼、就是總持、就是佛性本體。
【能令眾生一見一聞便得道果】所以你看這麼殊勝、這麼簡單。只要你一見一聞就可以得到道果。我們那個金剛，為什麼會說金剛心？因為金剛很銳利，那你所有妄想雜念很多，用金剛可以把它斬斷，一下子全部沒了，煩惱圍繞著我們，金剛利劍一斬，消失了，煩惱沒有，所以叫金剛心。所以不會說離我們很遠，很親切的，在生活之中就可以利用。我們應用金剛心，平常我們都沒用，都捨不得，有一些凡俗的事情我們都會貪戀。
【善男子！云何名金剛心？】什麼叫金剛心？
【此心人人本有】每一個人都有、每一個都是佛菩薩，所以我們都有金剛心。
【個個不無，是諸眾生自知自覺本等之心】所以就是很平常的，我們能夠自己知道、自己覺悟；本等，就是本來平等，本來平等之心。
【何以故？一切善惡皆出自心】所以了解說，凡塵的所有善跟惡都是從我們的心出來。你心想行善，就作善；心想行惡就作惡。所以都從我們的心出來。所以要了解到，那個心就是很厲害，怎麼想我們就怎麼做，所以就想很重要。之前後學都一直在講，小心你的思想，它不久就變成你的行為；小心你的行為，它不久就養成你的習慣；小心你的習慣，它不久就形成你的品格；小心你的品格，它不久就造就你的命運。所以由思想到命運，它有直接的關係，我們要研究真理，把真理融入思想。以前後學都時常要各位前賢都能夠背起來，背了以後，我們從背的裡面、那一些文字裡面，我們就可訓練自己的心。我們怎麼想，我們就怎麼做。所以先訓練那個想的重要，我們不會想壞的，就不會做壞；那想善，我們就會行善。所以想很重要。
【自心修善令身安樂】我們自己的心能夠修善的話，身體就安樂了。
【自心造惡令身受苦】我們的心作壞的話，讓我們的身體受苦。所以我們假如說犯了國家的法令，你看到監牢獄去，是不是身體受苦了？那個就是心作壞，然後身體就要去受苦。
【心是身主】所以後學都鼓勵，我們一定啟發我們金剛心出來當家，作身體的主人。
【身是心用】我們的身體是要給心用的，所以要好好用，借假修真。
【所以者何？佛由心成，………，心能作地獄】所以我們了解這個很重要啦！這個已經超出生滅心啦！就是我們的金剛心、也就是陀羅尼。
【心能作佛，心能作眾生，是故，心正成佛，心邪成魔，心慈是天人】我們心很慈悲的話，就是天道跟人道。
【心惡是羅剎】羅剎就是鬼，心惡的話就是鬼。
【心是一切罪褔種子】一切的罪、一切的福，都從心這個種子，種子種下來生發。
【若有人悟自心，把得定，作得主，不造諸惡，常修諸善，依佛行持】依照我們的佛性本來行持。
【立佛行願】就是渡化眾生，各各都能夠修道成佛。
若有善男子，善女人！求佛道者，不明自心，名未成佛。若人明自心，達自性，依佛修行，決定成佛，勝如讀誦金剛經三十萬遍，功德無比，何以故？一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從自心流出，無窮無盡，不壞不雜，故名金剛心。悟此心者，名悟佛心，是故佛與眾生，心性一般，只因修與不修，信與不信，所以有成佛者，有眾生也。
【若有善男子，善女人！求佛道者，不明自心，名未成佛】假如說還不了解自己真心佛性的話，那就還沒有成佛。所以一定要了解我們不生不滅的真心佛性才叫成佛。
【若人明自心，達自性】能夠明心達性。
【依佛修行，決定成佛，勝如讀誦金剛經三十萬遍】金剛經三十萬遍要讀得非常久，還不如說我們能夠受持、如法受持，我們陀羅尼的金剛心整個都呈現在日常生活之中。
【功德無比，何以故？一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從自心流出】所以一切佛、及成佛的方法都從我們自己的心流露出來。所以我們了解說，不離我們很遠，很親切啦，都跟我們在一起。阿耨多羅三藐三菩提，阿就是無；耨多羅，就是上；三，就是正；藐，就是等；三，正；菩提，覺；無上正等正覺，就是我們不生不滅的佛性本體。所以，這個阿耨多羅三藐三菩提有時候說是我們佛性本體；有時候說是一個修持的法門，最高的修持法門，也叫作阿耨多羅三藐三菩提。所以我們要意會，看這個經是講本體的、是講法門的，都要了解。
皆從自心流出，佛及法都是從我們的心流露出來。
【無窮無盡，不壞不雜】我們佛性本體祂不會壞，然後也不參雜。雖然我們在六道輪迴，可是不染到塵垢，凡塵的所有一切都塞不進去佛性本體。所以佛性本體祂永遠光明清淨。所以不壞不雜。
【故名金剛心】就是我們般若的妙智慧。
【悟此心者，名悟佛心】領悟佛的心。
【是故佛與眾生，心性一般】佛跟我們眾生心性都是一樣。
【只因修與不修】我們修就成佛，不修就成眾生，所以差別就很大。
【信與不信】那麼從信與不信開始，信了就會修，不信了就不修。所以信很重要，要相信我們的佛性本體。
【第三章金剛經論】
文殊師利菩薩問佛：云何名金剛經？世尊曰：金剛喻自性，經者喻自心。若人明自心，見自性，是人自己身中有經，六根門頭，常放光明，照天照地，具足恒沙功德，出生四果，四向、十聖、三賢，乃至如來三十二相，八十種好，一切功德皆從自心地修成，不從外得，何以故？若是明心見性之人，常聞自己心佛，時時說法，時時度眾生，時時現神通，時時作佛事，得此理者，名持金剛經，名得金剛不壞身也。
【文殊師利菩薩問佛：云何名金剛經？世尊曰：金剛喻自性，經者喻自心。若人明自心，見自性，是人自己身中有經，六根門頭，常放光明】所以我們古時候一些禪師（禪宗的老師），他都告訴我們，說我們有一個沒有地位的真人，常在我們六根門頭放光動地，為證悟者，看！看！那個禪師這樣說。所以我們要了解到，每一個都有。我們六根門頭，就是眼耳鼻舌身意，放光動地，都放射光明，然後能夠撼動整個大地。所以還沒有證悟的趕快看，就是趕快迴光返照，來領悟。所以我們了解，就在自己本身，我們自己本身有經，六根門頭都已經時時刻刻都是我們的佛性本體。
【照天照地，具足恒沙功德】那恆河的沙就是非常的多。比喻我們的功德，從佛性出來的功德無量無邊。
【出生四果，四向、十聖、三賢，乃至如來三十二相，八十種好，一切功德皆從自心地修成，不從外得】所以我們了解都是自己的心地，沒有從外面可以得到的。
【何以故？若是明心見性之人，常聞自己心佛，時時說法，時時度眾生，時時現神通，時時作佛事，得此理者，名持金剛經，名得金剛不壞身也】我們每一個都是都是金剛不壞身。然後身如金剛、心如虛空。我們就是了解到，虛空不會變化，跟金剛一樣。
【第四章四句偈論】
文殊師利菩薩問佛：金剛經中佛常讚歎受持四句偈等，為人演說，所得褔德，勝將七寶堆滿東西南北，四維上下，虛空布施之褔，又勝初日分、中日分、後日分、乃至百千萬劫以來，恒河沙等身命布施之褔，未審云何是四句偈，佛言：一切眾生皆有佛性，本來不生，本來不滅，只因迷悟而致升沉，何以故？眾生長迷不覺，所以永劫墮落，諸佛常覺不迷，所以永成佛道，若有男女求佛道者，進道功程，權分四級，號四句偈：一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法。
【初日分、中日分、後日分】初日分就是早上；中日分就是中午；後日分就是晚上。
【恒河沙等身命布施之褔】一粒沙就一個身，用身體來布施。所以我們了解，凡塵最重就是身命，我們用身來布施，那個是把最尊貴的東西拿出來布施，可以說是布施的極點了。
【一切眾生皆有佛性，本來不生，本來不滅】所以把我們佛性的本來，就已經講不生不滅。我們的佛性不生不滅。
【只因迷悟而致升沉】我們迷悟了才有升上天界、沉地獄，才有升沉，所以我們迷悟在凡塵就非常重要。
【何以故？眾生長迷不覺】我們長時間的迷昧，然後沒有清醒，不覺。
【所以永劫墮落】才墮落在六道輪迴。
【諸佛常覺不迷】把這個覺性能夠守住了，常常都守住覺性不會迷昧，不迷昧就不起惑造業，不造業就不受苦。
【所以永成佛道】所以就成佛道。
【若有男女求佛道者，進道功程………，四曰空法】這個四句偈就是我們修道、進道的一個功程，就是要經過的一個階段。
云何空身？身是父母所生，亦具父母息氣，九孔常流種種不淨，四大假合，終須敗壞，有知男女，知身是幻，未死之前，當死一般，借此幻身，學佛修行，名悟身空，一句偈也。
【九孔】我們臉有七孔，還有大小便兩孔，就九孔。
【四大假合】水火風土這個四大，借我們用。
【終須敗壞】一定要再還給天地。
【有知男女】有智慧所有凡塵的眾生。
【知身是幻】知道身體就是幻。
【未死之前，當死一般】所以這個蠻重要啦！我們凡心不死的話，道心就不生。所以已經我們在生的時候，把它當成死了，就會努力的修我們佛性本體。
【借此幻身，學佛修行，名悟身空，一句偈也】這個開始先領悟身空。
復觀自心，非生非滅，最聖最靈，遇境似有，境滅還無，令悟真心，常覺不昧，不隨妄想流轉，但依真性主行，名悟心空，二句偈也。
【復觀自心，非生非滅】心沒有生沒有滅。
【遇境似有】遇到境了，好像有心了。
【境滅還無】境滅，哇！心又不見了。
【令悟真心】假如說真心的話，祂都不會變化的。
【常覺不昧】不迷昧，我們的真心時時刻刻都覺，不會迷昧。
【不隨妄想流轉，但依真性主行】所以我們啟發佛性，來指揮我們身體行住坐臥，這樣就已經叫作悟心空，二句偈。
復觀自性寂然不動，感而遂通，變化無窮，威靈莫測，明明了了，自覺自知，靈靈寂寂，無為常為，名悟性空，三句偈也。
【復觀自性寂然不動，感而遂通】我們的佛性本體祂寂然，寂然都不動搖的；感而遂通，只要有感受到事、相，就能夠通。
【變化無窮，威靈莫測】我們沒有辦法用我們的頭腦來預測.
【明明了了】就是分明都了解。
【自覺自知，靈靈寂寂，無為常為】我們了解說，我們的性是無為，可是常為。
復觀如來所說經法，皆是方便，引導法門，如水洗塵，似病與藥，令證心空法了，病退藥除，名悟法空，四句偈也。
【復觀如來所說……，名悟法空】所以這個法就是要讓我們到達那個佛的境界，那已經到達了，那個法就可以去除掉了，不要了。
此四句義，乃是超凡入聖，進道門路，三世如來從此成佛。十方菩薩，依此進功，所以者何？悟得初句意，依義修行，便證預流須陀洹果。悟二句意，依義修行，便證一來斯陀含果。悟三句意，依義修行，便證不來阿那含果。悟四句意，依義修行，便證無諍阿羅漢果。此四句偈，大開諸佛道門，受持讀誦，為人演說，能令聞者，悟佛知見，成佛無疑，是故得褔勝前七寶身命布施，所得褔德，百千億分，不及其一。
【此四句義，乃是超凡入聖】已經超出凡人，進入聖門。
【三世】過去世、現在世、未來世
【悟得初句意，依義修行，便證預流須陀洹果】就是不進入我們的六塵。
【悟二句意，依義修行，便證一來斯陀含果】就是一來凡塵，一到天上，就是一來。
【悟三句意，依義修行，便證不來阿那含果】阿那含已經不來三界受身。
【悟四句意，依義修行，便證無諍阿羅漢果】無諍已經不會跟人家諍。
【悟佛知見】領悟佛的知見，就是我們已經都萬緣放下一念不生，那個已經呈現佛知佛見。
【是故得褔勝前七寶身命布施】七寶布施、身命布施，還不如能夠渡化眾生修道成佛。
【所得褔德，百千億分，不及其一】所以說四句偈就是有這麼大的功效。
那因為金剛經本身裡面沒有記載這個四句偈的文字，所以才有這一本大乘金剛經。
【第五章十種功德論】
佛告文殊師利：前佛後佛一體，皆在各人自己，明心見性，修而成之，然則佛性人人本有，不投佛修，終不成佛，何以故？為無佛功，有求佛者：一．用齋戒，為佛基址。二．投明師，指示功程。三．識心性，了了分明。四．用作褔，助初發根苗。五．用結緣，增自善本。六．明因果，不妄主為。七．破邪魔，遠離外道。八．用通理，不著有為。九．用精進，習佛行德。十．用通達，法法精明。
若人具此十種功德，速成阿耨多羅三藐三菩提。
【前佛後佛一體】不管是前成的佛、後來成的佛，祂全部都是一體。
【皆在各人自己，明心見性，修而成之】我們能夠明心見性。所以修道明心見性很重要，那我們也不要以為說明心見性就成佛了，是明心見性才起修啦，才開始修道，因為修道就是要修心修性，那心性不明我們就無可修，所以一定要明心見性，能夠修就可以成。
【然則佛性人人本有，不投佛修，終不成佛】就是那個施教。老師的教導很重要，沒有老師教的話就成不了佛。
【為無佛功】沒有佛的那個功德。
【為佛基址】就是打地基、蓋大樓，地基要蓋的很穩。
【用作褔，助初發根苗】所以我們有形有相的去努力行善，那個都叫作褔，與眾生結緣跟了自己的業障，又可以幫助剛求道者的根苗。
【用結緣，增自善本】就是能夠有喜歡聽道的就可以跟他講，結善緣，增自己善本。
【明因果】因果是定律，絕對的，那我們要了解因果。
【不妄主為】就是我們不產生不實在的名號、去主張。
【不著有為】就是不著有形有相的有所作為。
【用精進】凡塵事都要精進才能夠成就，何況是我們修道更需要精進。
【習佛行德】學習佛的所有的那個行持功德。
【若人具此十種功德，速成阿耨多羅三藐三菩提】就可以很快的成道。
【第六章參求明師論】
復次文殊師利，吾滅度後，末法年中，多有鈍根劣智眾生，心迷意醉，智暗情昏，雖有齋戒，並無智慧，愚心高傲，邪見自專，不肯下心，參求明師，正真訣法。一向執著，認妄為真，或有執著經書文字，或有執著誦持名數；或有學得一言一句，便為究竟；未得謂得，未證謂證；修少善根，生大果望，是人愚迷，不會佛意，自誑自瞞，雖是善因，難逃惡果，何以故？種子不真，所以不結菩提正果，一失人身，萬劫不復。
【末法年中】就是講我們現在。
【多有鈍根劣智眾生】就是根器比較沒有那麼上等，根比較劣，鈍根劣智，智不高。
【心迷意醉，智暗情昏】文字都很少，可是包涵意思都蠻多。
【雖有齋戒，並無智慧】所以我們了解那個齋戒，心齋是最重要。當然我們不跟那個下等眾生結惡緣，所以不吃葷。可是有很多就是沒有從心地修持，雖然吃的很可以，可是倒人家的會，就是心地不好，這樣就是沒有齋戒的實際情形。
【愚心高傲】就是自己的心不是很聰明，很愚笨的，可是又很驕傲。大概我們有時候內心都會有，愚心高傲。
【邪見自專】所以之前我們常會聽到，『新道初聞受益端，老道久而好自專』。老道久了以後就自專。
【或有執著誦持名數】那個就是說已經持誦金剛經三十萬遍，那個就是名數。
【未得謂得】沒還有得到，說已經得到了。
【未證謂證】沒還有證悟，說已經證悟。
【修少善根，生大果望】善根修一點點，希望有大的果報呈現。
【是人愚迷】就是愚癡迷昧。
【不會佛意】不領悟佛的意思。
【自誑自瞞】自己狂傲，自己把自己掩蓋。
【雖是善因，………，萬劫不復】大概我們後面這個『一失人身，萬劫不復』是說的最多。所以我們要了解，身體是很難得的，趕快借假修真，要把真的都全部修證。
【第七章四生論】
文殊師利問佛：云何四生，造何等業，受形稟命，種種不同？世尊曰：一切眾生，無始劫來，種種顛倒，念念不善，深迷自性，久戀塵緣，從貪瞋癡，行殺盜淫，造諸罪業，無量無邊，輪迴相遇，受形非一，略說四生，顛倒業本：
一者卵生，世人先世，貪心機謀，計較為活，故墮卵生，魚鳥之類，貪高為鳥；見人高飛，謀深為魚，逢人潛沉。
二者胎生，是人先世，貪戀淫欲，故墮胎生，人與畜類，本分貪淫，為人豎立，橫心貪欲，作畜橫行。
三者濕生，是人先世，貪食酒肉，打鬧作樂，故墮濕生，爛蛆廁蟲，蠛蠓之類。
四者化生，是人先世，心多變異，念念改常，面是背非，故作故犯，故墮化生，蛻殼飛行，蛾蟲之類。
佛告文殊師利：六道四生，為人最貴，惟人最靈，佛將人中修成，業從人中造就，人能修褔，決生天上；人能造惡，必墮地獄，有德有神，有道成聖人，五總路頭，褔罪不由近定，臨命終時，隨業受報，人道不修，餘道不及，一失人身，萬劫不復。
【受形非一】在六道輪迴裡面我們受的形相都不是一定的。
【略說四生】簡略的來講四生。
【貪心機謀】這個就是心機很深。
【人與畜類】人與畜生之類
【為人豎立】當人就站起來。
【作畜橫行】落入畜生之道，就變成橫行。所以我們看不管是什麼樣的下等動物，牠一定就是橫的，背朝天，頭尾就是平直，我們就是了解，現象都讓我們看。
【面是背非】跟你當面講的，可是背後就已經都不對了。
【佛將人中修成】所以佛告訴我們，人道就可以修成佛。
【業從人中造就】所以罪業也是在人道之中造就下等動物。
所以我們要了解有身體，雖然是受苦，可是要知道借著身體可以修真、可以成佛，我們假如說又一直怨人道的話，那看看下等動物就更可憐了。
【第八章五眼論】
文殊菩薩問佛：以何知見，名為五眼？世尊曰：肉眼者，光見、暗不見；見前、不見後是也。天眼者，前後內外，山巖石壁，真見無礙是也。慧眼者，能見文字義理淺深，前生後生後世，善惡因果，如掌明也。法眼者，能見三世佛法則，種種方便，量根施道，不失其時也。佛眼者，圓明普照，無始劫前，無終劫後，一切因果，如對目賭，毫髮不失是也。此五眼者，乃從一切諸善功德，褔感而生，惟佛能全，餘人不及，眼須分五，照空一心，見性修行，人人有分。
【光見、暗不見】見光就不見暗。
【天眼者，前後內外，山巖石壁，真見無礙】天眼就可以前後都可以看到，甚至可以看到穿過石壁山巖。
【如掌明也】好像我們拿在手掌之中，看的很明瞭。
【法眼者，能見三世佛法則，種種方便，量根施道】假如說能夠看到三世佛法，就可以想出方法來讓人修，就可以知道眾生的根，需要什麼法，就是量根施道。
【不失其時】就是剛好那個時候。
【佛眼者，圓明普照，無始劫前，無終劫後，一切因果，如對目賭】所以這個佛眼最厲害。無始劫前，就是不管再怎麼早、怎麼多以前，就是幾億、幾萬億年之前、或是幾萬億年之後，所有的因果都好像自己的眼睛看到一樣。所以那個已經到佛的時候，真的無所不知。所以佛就可以講，我是一切智者，有智慧的人。所以要講那句話，就要對所有的以往、以及以後，全部都了了分明，才可以講。
【毫髮不失是也】毫跟髮都是很細、很微的東西，看的很明顯。
【此五眼者，乃從一切諸善功德，褔感而生，惟佛能全】到佛就可以五眼全部具備。
【餘人不及，眼須分五，照空一心，見性修行，人人有分】所以我們了解說，雖然都還沒有五眼，只要我們那個心，都能夠接受我們這個真心的一照，能夠見性修行，就人人有份，就可以成道成佛。
【第九章清淨佛身論】
文殊菩問佛：云何是清淨佛身？世尊曰：自性清淨。是諸眾生本性，但見肉身，不見法身；諸佛悟後，常見法身，本來清淨，不生不滅，無壞無成，在凡夫地，名曰心性；在聖賢地，名曰聖性；在乾坤地，名曰天性；在菩薩地，名曰佛性；在諸佛上，名曰清淨法身。若不修行，終不能悟本來面目也。若人求悟，不求師證，認妄為真，日久必成邪魔外道，成妖作怪，惑亂眾生，生遭王難，死墮惡道，一失人身，萬劫難復。
【自性清淨】我們了解，我們本來的那個佛性就清淨。
【是諸眾生本性，但見肉身，不見法身】所以我們全部都有法身、都具備。只是我們平常都沒有注意、沒有研究、沒有啟發，所以我們都把佛性侷限在我們身內，不知道整個法身充塞整個宇宙虛空，全部都是如來法身。
【諸佛悟後，常見法身】我們也都是佛，領悟了以後，時時刻刻都可以看到自己的法身。
【若不修行，終不能悟本來面目也】不能瞭解到我們自己不生不滅的佛性本體。
【生遭王難】就是國家的法律，背抓到監牢獄去關，那個就叫生遭王難。
【死墮惡道】一死了以後就進入三惡道。
【一失人身，萬劫難復】因為我們在凡塵的時候，還沒有清口之前，可以說吃了很多下等眾生的身體。所以吃人家一命要還一命，那已經無量無邊的時間要來還債，所以萬劫難復，一失掉人身以後，萬劫難復，很困難。我們都以為當人就已經不是很高興的事，還要再落入三惡道更苦了，所以就要一世修一世成。
【第十章無餘涅槃論】
文殊菩薩問佛：云何是無餘涅槃？佛言：寂然不動心是也，三世諸佛，共一路頭，回到不動心中，齊受無樂之樂，更無有樂，過於此樂，故名無餘涅槃。
【寂然不動心是也】那個寂然，湛然常寂那個寂然不動。湛然常寂比較源頭；寂然不動是我們平常性的狀態。
【三世諸佛，共一路頭】三世諸佛，過去世現在世未來世，都一樣的。
【回到不動心中】已經到達不動心了，那個整個已經恢復到我們的本來。
【齊受無樂之樂】沒有對待的快樂，那個是永遠的樂。我們凡塵的樂有苦在後面等著。
【過於此樂】夠沒有樂超過這個樂。
【故名無餘涅槃】已經沒有剩餘了，涅槃不生不滅，涅不生，槃不滅，沒有剩餘的不生不滅。
【第十一章證果論】
文殊菩薩問佛：以何工夫修證，能超凡夫，入聖道果？佛言：若有善男子、善女人，信向佛道，便捨恩愛，截斷塵緣，堅持齋戒，精修十善，清淨三業，遠離六塵，力投明師，學問正法，依師開示，不雜用心流轉，只依佛法修行，有此功者，得須陀洹果。
【信向佛道，便捨恩愛，】這個倒是比較不容易做，捨掉恩愛。
【截斷塵緣】就是斬斷我們跟凡塵結的緣，都不再延續了、不攀緣了。
【堅持齋戒】心跟身都要齋戒。
【精修十善】這個十善，就是我們的身口意三個，加起來剛好十個。身：不殺、不盜、不淫：口：不惡口、不兩舌、不綺語、不妄語；意：不貪嗔痴。就已經是十善。
【清淨三業】就是身口意三業。
【遠離六塵】六塵：色聲香味觸法。所以我們瞭解到，這個都是我們在日常生活之中都可以做的，就是要注意，不讓我們的心放肆。
【學問正法】就是我們要學這個正法。
復有善人，習佛威儀，清淨戒律，一心坐靜，攝心不散，身口意業，皆悉調伏，於世間心，動少靜多，有此功者，得斯陀含果。復有眾生，三業不萌，六塵不生，靜久功深，心性恒一，於世間心，寂然不動，得心自在，有此功者，得阿那含果。復有眾生，以自在心，習成定力，定性現前，悟明自性，本來空寂，心境兩忘，澄心不動，有此功者，得阿羅漢果。
【一心坐靜】所以不是一身坐靜喔！是一心坐靜，心要靜，這個身當然就會跟。
【攝心不散】攝受我們的心不讓這個心散，攝心不散。
【身口意業，皆悉調伏】調伏調伏身口意，都要調伏。
【於世間心，動少靜多】就是不貪戀凡塵，凡塵的事變化無常。
【三業不萌】就是身口意三業已經不生發了。
【六塵不生】色聲香味觸法六塵都不生。
此四果人，功超六欲，凡夫天上，得入聖賢，寂滅場中，同佛出世，助佛宣化，淨佛國土，自度度人，報佛恩德，直至菩提，永無顛倒，故名四果，得道聖人。復次文殊師利，是四果人，有真信心，依師教誨，不二用心，威德精嚴，威儀俱足，於世財色，恩愛名利，一斷永斷，一了永了，從始至終，守道如一，雖則不能大通大達，心性堅固，清淨解脫，與佛無異，故得超凡入聖位也。
【功超六欲】就是超過六欲天。
【第十二章有無四相論】
文殊師利菩薩問佛：何等之人，有我相，人相、眾生相、壽者相？世尊曰：凡夫之人，認自四大色身是我，貪生怕死，名有我相。心存憎愛，意不均平，名有人相。念念常隨，世心流轉，不求解脫，名有眾生相。心識不忘，業種常萌，不悟無生真空實性，常隨心境，意識流動，名有壽者相。菩薩之人，知身是幻，悟世無常，不惜身命，何況資財！但學大乘佛之教法，名無我相。等觀眾生，皆如赤子，不擇冤親，平等濟度，名無人相。於世間心，一了永了，更不相續，名無眾生相。明悟自已，無生無實，不隨心境，意識流動，但依方便，願力行持，名無壽者相。有此四相，即名凡夫，無此四相，是名菩薩。
【認自四大色身是我】就是我們凡人認為身體就是我。
【知身是幻】知道身體無常變化，都是假的，要歸還給天地。
【悟世無常】領悟凡塵一切都無常。
【不惜身命，何況資財】身命都不愛惜了，為了渡化眾生都可以布施生命，那何況身外的東西，資財。
【不擇冤親】不選擇冤跟親
【平等濟度】冤也要渡、親也要渡。
【第十三章五根五佛論】
文殊菩薩問佛：云何是五根五佛，同種善根？世尊曰：若是清淨齋戒，明心見性之人，投師口訣，得正見者，眼是佛見，耳是佛聞，鼻是佛嗅，口是佛說，心是佛知，五根常顯，五佛神通，同種善根，成佛種智。若人把得定，作得主，依佛修行，佛說是人，立地成佛。
【若人把得定，作得主，依佛修行】所以我們看到說：若人把得定，作得主，依佛，就是依照我們不生不滅佛性本體，這樣就是已經在佛的領域了。所以『把得定，作得主』我們要記得，要『把得定，作得主』。
【佛說是人，立地成佛】就已經可以成佛了。
【第十四章六波羅密論】
文殊菩薩問佛：云何修證，得六波羅密？佛言：若有眾生，能捨酒肉不食，能捨財物不貪，能捨恩愛不戀，能捨諸惡不作，能捨人我不爭，名得第一布施波羅密。復有眾生，能持佛戒，能習佛儀，能降六賊，能斷邪非，名得第二持戒波羅密。復有眾生，能受人虧，能忍人罵，非來正對，逆來順受，都無怨恨，返加度脫，名得第三忍辱波羅密。
【若有眾生，……名得第一布施波羅密】這個對我們在日常生活就很有實際的作用。真的有一些我們都已經做到了，可是有一些還要努力。
【能習佛儀】佛的威儀。
【能降六賊】就是我們六根。
【能斷邪非】不正確馬上就判斷。
【能受人虧】就是受虧（吃虧）沒關係。這個我們一般吃虧都很在意，不是沒關係，很有關係。
【能忍人罵】忍受人家罵那也要很大的定力！人一罵都要回罵了，能夠忍受別人罵。
【非來正對】不合理的來了，我們用正確的去對待。
【逆來順受，都無怨恨】這個真的是實際的要做。
【返加度脫】他對我不好反而渡他，要成道成佛。
【名得第三忍辱波羅密】這個就是非常不好做的，可是我們能夠進入其中，一樣也會得到內心的充足、內心的快樂。
復有眾生，能學如來十二部經，受持讀誦，書寫講說，未通務通，未證務證，名得第四精進波羅密。
【十二部經】這個各位前賢，十二部經知道嘛？是把佛說的內容分成十二個種類，就是分成：『因緣、比喻、方廣、授記、本事、本生、重頌、長行、無問自說、未曾有、孤起、論議』十二部，就是佛所說的內容它分成十二個種類。有的裡面全部都講比喻，有的裡面講很多真理的。不是我們以前講過嘛？都忘了！因為這個十二部經，剛開始後學看的時候以為說，金剛經一部、楞嚴經一部，這樣總共十二部，結果後來一看，耶！不是耶，是把佛所講的分成十二個種類。像那個授記，就是我們的求道點道。方廣，我們就是了解是大方然後廣泛，就是大乘佛法的通稱，方廣。所以他把那個種類，佛所說得分成十二個種類，這樣研究比較容易進入狀況，所以十二部經。一般假如說沒有接近研究的話，都不知道十二部經是在講什麼，那有看了以後，就是要了解，它就是十二個種類，就是從內容來分。那十二部裡面有九部是小乘佛法，有三部是屬於大乘佛法。那個無問自說、方廣、授記這個屬於大乘的。
【受持讀誦】所以後學就講我們在佛經裡面看到『受持』非常多，就是接受我們不生不滅佛性本體，持拿出來用。讀誦，就是要渡化別人、利益眾生。那『受持』我們大部分都是自利；然後『讀誦』，利人。自利又能夠利人。
【書寫講說】那個講說，就是要把經的意思把它解說。
【未通務通】假如說還不了解，一定要他能夠了解，通了，悟了，領悟了。
【未證務證】還沒有證悟自己不生不滅佛性本體的時候，一定要說出方法讓人知道怎麼樣去找到，證悟自己的佛性本體，所以務必要證
復有眾生，能斷誅殺，能止妄念，能除昏散，能習襌定，定力如山，魔擾不亂，名得第五襌定波羅密。
【復有眾生，能斷誅殺，能止妄念，能除昏散】所以我們就瞭解到，不要有殺心，然後念頭我們能夠有智慧阻擋它生發，然後昏散，我們就是要能夠專一集中精神。
【能習襌定】能夠學習禪定，所以我們在日常生活之中，從我們的佛性本體發揮的定力，我們要學習。
【定力如山，魔擾不亂】定力已經夠的時候，這個魔來擾亂我們就不會受影響。所以我們修道就一定要能夠啟發佛性，因為佛性本體啟發以後，我們學的定就從佛性發揮，不是從外力來定，是從佛性本體產生的定，那這樣定就能夠愈深入，那愈深入的時候。各位前賢我們修道都會遇到魔考（魔的考驗）。所以遇到魔的考驗就要看修持的功夫了，假如說你已經是從佛性本體產生的定力，那個魔是沒辦法的啦。要瞭解到，那個魔是邪，我們那個是正，那邪不勝正。所以你只要那個佛性出來般若妙智慧，然後定力，我們佛性出來的定力叫首楞嚴定，那個是最大的定，是屬於金剛三昧。所以我們了解，我們有那個定的時候，你就不怕魔了。所以我們有時候，就降伏在魔的那一種困擾之下，那你有定的時候，我們具備。
所以後學就把那個首楞嚴定是佛性有的；金剛三昧是佛性有的，三昧就是正定，那我們本來就是金剛本性；然後獅子吼三昧，獅子萬獸之王，牠一吼叫以後，萬獸都降伏了，所以你那個獅子吼就從正道出來，獅子吼三昧。
所以我們了解說，我們都有首楞嚴定、金剛三昧、獅子吼三昧都具備，然後又佛性都啟發，全部都是正道。所以我們要正見調直、正信調直，調直我們自己的行持都是屬於正道的，正確的見解、正確的相信。我們能夠調伏我們自己的心，都是直的，所以直心就是道場。我們能夠把自己整個真的都呈現，那呈現的時候你在遇到有一些魔難，那個都很容易你就可以克服了。
那假如說我們都被凡塵引誘，心都不定，那魔難很多，修起道來就坎坎坷坷，不能夠稱心如意。所以從正道出發，一切都是正，從佛性的本體那個般若，般若是佛性所生發的妙智慧，跟佛性是一樣。我們佛性都會稱真理，就是佛性本體；然後真智，就是般若。那理跟智一如合起來，全部都是佛性本體。所以我們只要時時刻刻都進入自己的正信，正確相信自己就是佛。
所以要瞭解到，這個不是妄想，而是我們的信心。你信心夠了，誰在成佛啊？就是你常住真心在成佛，那我們在日常生活都已經呈現了，我們能夠萬緣都放下，萬緣就是萬心啦，所有的心都已經去掉了，沒有妄了，那妄已經沒有就盡，真就顯，真顯的時候就是我們的首楞嚴定、金剛三昧、獅子吼三昧。所以都已經跟我們在一起，不是說很遙遠，又不是外在，都是我們內在自己本身具備。所以我們一定就在日常生活之中全部都讓祂呈現，到時候你要應用，綽綽有餘。那假如說我們日常都投入凡塵事，那真正遇到是的時候就沒辦法應對，就會被魔降伏了，我們就會很挫折坎坷。
所以我們了解到說，定力如山，魔擾不亂，這個魔來擾亂都不會亂，這個不是講的玩的喔！真正的那個魔來擾亂的時候，各位就可以看那個經典裡面記載，釋迦牟尼佛都修到那個魔來擾亂，祂都一樣不會受影響，而且又可以降伏那個魔。就要了解說那個定力是真的夠，那我們也一樣啊，我們也是佛，一樣可以有定力啊！可是要在日常就培養，在生活之中我們就培養了，只要時時刻刻我們心所發，都沒有負面的念頭，然後都是正念，那正念的時候我們又都跟佛性在一起，那這樣的話，我們就已經培養了，自然而然。不是說身體坐著禪坐那樣定啦，是我們行住坐臥都在定中、都在定裡面，不用刻意再用身體來打坐，要身體打坐是初階（開始的時候），開始不容易的時候，你可以借著那個形相約束自己的心。
假如說可以雙盤盤的起來就盤；那不行的話，坐的最舒服的姿勢來坐，做這個定。那可是要瞭解到那個雙盤，假如說你盤的起來，那還沒有習慣的時候會很酸痛，那個酸痛已經讓你沒有心思去想別的事，就一定全部都回到身體回來，所以借著。那假如說你已經通過了那個測距循環，測距循環就是不用動脈，他禪坐了以後，它已經從小的微血管在流通了，你坐怎麼久都不會酸、痲，不會。可是那個要經過一個階段，你經過到那個酸、痲，已經到無可奈何的階段才通過，通過了以後你再坐怎麼久都不會酸痲。那個我們可以看到，那個修持很久的高僧大德他們都已經測距循環，就是不是從腳的動脈在循環，所以可以坐怎麼久都沒關係。
可是我們一般假如說不是正規的話就比較困難，那假如說可以盤的起來，可以慢慢增加。說盤的起來一、兩分鐘看看，欸！可以喔，三、四、五分，然後十分，然後半個小時，然後增加一個小時，可以慢慢增加。
那你假如說一坐的時候，最重要就是學著『萬緣放下』，不是說什麼念頭都不要啦！我們要了解說，萬緣都放下、一念不生，我們那個無念之念，那個正念、那個佛知佛見在裡面，佛知佛見就在我們都沒有起心動念的時候，祂呈現。那個佛知佛見，佛啊，已經到佛的狀態。所以我們在，假如說要用盤坐的話，我們可以訓練自己，就是在盤腿很酸痲之下，萬緣放下，連那個痛、酸也放下，這樣你會真的是有功夫呈現。
開始盤的起來，能夠盤的起來算成功了，然後再半分鐘、再一分鐘。各位要了解喔，你剛盤起來的時候，那個酸痛要很強力的忍耐才可以通得過，然後你看那個時間在走啊，平常都覺得時間很快，那個一盤腿以後，喔，怎麼走得這麼慢，坐這麼久了還沒有到一分鐘。所以要瞭解到，那個過程啦。假如說你已經有習慣了，你就可以繼續坐。那後學都不鼓勵人家去打坐，因為我們一般對打坐都有期待，就是想要有神通，然後想要一些奇奇怪怪的遭遇。
所以後學說我們研究性理心法，重點明心見性，那心性要透徹了解，那你要能夠掌握自己的心性，這個才是重要。那這個是附帶說的啦，因為有定力如山，魔擾不亂，才去想到說後學以前在打坐的時候經過的事情。
復有眾生，能破無明，能空諸相，能通理法，能決是非，言言的當，字字無差，名得第六般若波羅密。若人能具六波羅密者，名出生死，名到彼岸，名超三界，名登十地，成佛之數也。
【言言的當】就是的確的恰當。
【字字無差】每一個字都不會差錯。
【般若波羅密】這個般若波羅密最不容易啦。那我們要知道說，這個般若，釋迦牟尼佛在凡塵講最久，一共22年之久，都是講般若。那我們這一本金剛經就是大般若裡面的577卷，它有六百卷，那這個金剛經第577卷。那小般若140卷。那我們要知道說能夠啟發般若了以後，你就知道怎麼來應對凡塵事，都有智慧了。
【名出生死】已經離開生死。
【名到彼岸】已經到清淨彼岸，這個波羅蜜就是彼岸，已經都非常清淨。
【名超三界】欲界、色界、無色界都已經超越了。
【名登十地】這個十地就是菩薩，菩薩有十地。
【成佛之數也】就可以成佛。
【第十五章大善知識論】
文殊菩薩問佛：云何行持，名善知識？佛言：善知識者，心性柔和，戒行精專，心無貪妒，物無愛戀，心行平等，意無憎愛，有大方便，自度度人，量根施道，具大總持，好心與人，不求果報，行門清淨，無諸過失，說法論議，皆合經意，具足此行，名善知識，復有智慧出眾，福德超群，無所不善，無法不識，為人天眼目，作佛法棟樑，掌佛袓權衡，作佛門領袖，開正道門，塞邪魔路，紹隆佛種，續慧聯芳，以心印心，流傳不絕，大機大用，大願大力，此名真正大善知識。
【量根施道】衡量眾生的根器，看要什麼修持法門讓他修，叫量根施道。
【具大總持】就是陀羅尼。
【為人天眼目】人道跟天道的眼目。
【此名真正大善知識】所以要當善知識是很不容易，就是已經到達佛的那一種境地。
【第十六章得生天堂論】
文殊師利問佛：修何褔業，得生天堂？世尊曰：若有眾生，信佛因果，受三皈依，持五戒十善，事二親，截斷邪淫，常行正道，齋僧供佛，修塔造庵，轉誦大乘，莊嚴佛相，護善遮惡，作大福田，是人捨壽，必生上界，三十三天，受諸天福，五欲妙樂，思衣衣來，想食食至，皆是自然化成，不用人力所辦，天上一日，人間百年，各具五種神通，快樂逍遙自在。
【信佛因果，受三歸依】所以我們要了解，受三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，三皈依。那三皈依都在我們身上，皈依佛，就是我們不生不滅的真心佛性；皈依法，就是我們的般若妙智慧；皈依僧，就是我們的所作所為，那個是僧。所以佛法僧都在我們的身上，那我們要皈，皈我們自己的佛性本體、皈我們的般若妙智慧、皈我們的所有行持出來的一切法，所以叫三皈依。不是我們到寺廟去皈依的啦，那個也算，可是這個比較屬於心法，上乘的。
【五戒】殺、盜、淫、妄、酒。
【十善】就是我們身口意那十個。
【事二親】就是父母親。
【轉誦大乘】就從這個小乘轉這個大乘。
【護善遮惡】我們現在倒是都顛倒。善都不加以宣揚，那個惡到處去宣說。所以跟佛所講的背道而馳。因為我們要隱惡揚善，惡為什麼要把它隱藏？就是讓他改過啦，你假如說宣揚了以後，他會愈造愈惡，那你讓他就自己去反省改過，那個功效比較大。所以佛都要我們隱惡揚善，把那個善加以宣揚，把惡就加以隱藏，這樣改過就容易。因為我們人都有那個習慣性，反正知道了大家都知道了，再怎麼壞都沒關係了，就變這樣愈來愈惡。那假如說你惡全部都不講，那他會反省，為什麼我做的那麼不好，他都一句話不說，就會反省，反省了以後他自己會改過，這樣隱惡揚善真的達到它的目的了。
【作大福田】我們看到修道人，假如說我們都一直想去幫助這個修道人，那因為修道人他就像一幅田，然後你在那個田的裡面去種植，它就會生發。所以讓大家都有感覺就是要行善的心。所以修道的人你就是要讓人覺得你很可效法，就是要學你的所有行為。那麼他有那個心的時候，就已經種下善的種仔，就變成有那個成熟的時候，所以作大福田。
【是人捨壽】就是把壽命就可以布施給別人，一定可以到上界。
【三十三天】三十三天就是忉利天，就是我們欲界六欲天的第二個，叫三十三天。最低就是四天王天，那個是在須彌山的半腰。忉利天在須彌山的山頂，然後東西南北各八天，中間一個帝釋天，就是三十三，四八三十二加中間那一天就三十三，三十三天就是忉利天，欲界第二個天。再上去夜摩天、再上去兜率天、再上去樂變化天、然後第六個他化自在天。後學以前都會時常講，說我們凡塵五十年，四天王天一天一夜，那它用倍數的。在忉利天我們凡塵就要一百年，忉利天一天一夜。再上去夜摩天我們凡塵就要二百年，夜摩天一天一夜。再上去我們老祖師掌管的兜率天，我們凡塵四百年，兜率天一天一夜。再上去樂變化天，我們凡塵八百年，樂變化天一天一夜。再上去他化自在天，我們凡塵一千六百年，他化自在天才一天一夜。所以假如說你在凡塵所行的善，已經夠你到第六的他化自在天，那你說我先去看一看環境，再回來告訴親朋好友，當你去一天就好，我們凡塵已經一千六百年，你再回來要告訴你那一些親朋好友，你找不到人了，怎麼沒有一個是我認識的啊？都過了那麼久，哪有辦法活的那麼久啊！我們不要說到達他化自在天，就是我們忉利天，凡塵都已經一百年，它一天一夜，我們去忉利天一天一夜回來的話，還找得到親朋好有嘛？啊！找不到了，已經一百年過去了，大家都不見了。所以我們了解，我們的身體真的是很短暫，可是我們的慧命祂是無量無邊，都在，全部億萬年前、億萬年後祂全部都在，沒有消失的。所以一定要把祂修證出來，才能夠回歸到都不用在六道輪迴裡面受苦，我們受苦容易迷失啊，對不對！那我們一回到我們的本位，湛然常寂、本際，那個地方，就是我們沒有下來凡塵的地方。那一下來了以後，我們又回去大涅槃，回歸到原位了。這個是我們藉著上天大開普渡才有這個機會，假如說沒有上天大開普渡，我們要授記要修七代的大法師，然後第八代來授記，喔！那我們都沒份了啦！所以現在有這麼好的機會，藉著大開普渡已經授記了，然後我們藉著這個機會回到本位。所以老師都說後學是在洩漏天機啦，這個本來不該講啊！可是不講你不知道重視啊！那你要知道說這個機會才有，你一過了以後，再過去人就滅了，然後天地渾沌了，然後再經過下個元會，開天闢地，我們人又降生了，一降生了以後我們又迷迷糊糊了，會修道嘛？大概不知道啦，還要再經過六萬年，六萬年的苦難，然後又到達這個時候午未交替，又大開普渡，然後我們又在這邊研究性理心法。所以後學就邀請各位跟後學一起來，對啊！渡化眾生很快樂的，常樂我淨，了解到真理以後，你進入常樂我淨。常住，我們佛性就是永遠都在常住；樂，是超出對待的樂，永遠快樂；我，就是不生不滅佛性本體的我；淨，清淨。那常樂我淨，我們努力就可以進入了，那你到達常樂我淨，你哪會怕說你到什麼地方去受苦，不會了，哪個地方你都很快樂，因為你已經得到真正的法，正法，所以不會怕啦！這個後學邀各位，各位都有點怕怕，不可以！不可以！
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