原來今天是普渡，大家都忙著普渡。我們講到五十七章治國章。上個禮拜講到「人多技巧，奇物滋起，法令滋彰，盜賊多有」，就是我們管的愈嚴，我們心就愈奸巧。
◎第五十七章治國章
以正治國，以奇用兵，以無事取天下，吾何以知其然哉，以此，天下多忌諱，
而民彌貧，民多利器，國家滋昏，人多技巧，奇物滋起，法令滋彰，盜賊多有。
故聖人云，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸，我無情而民自清。
「故聖人云，我無為而民自化」
無為(無所作為)，無為知道意思嘛？無為跟有為，「有為」就是有企圖、我們有目的，可是有為大部分都會在很短暫的時間就消失；「無為」是無所作為，就無所不為，是從我們佛性本體出來，無為都是符合真理，無所作為。我們有所作為的話，就會落入我們人的企圖、人的設計之中，所以時間上都支撐不久；無為跟真理相合，時間就會綿延不絕、一直延續。所以統治者、領導者說「我無為而民自化」，無所作為的話，因為領導者都從佛性發揮來做事情，那人民也會學著從佛性發揮來做事情，這樣的話，人民自己教化自己，就不用上面的人來管。所以無為的時候，我們自己管自己。自己管自己的時候是最理想的狀態，從我們內心都不為非作歹、不做壞事，這樣整個國家就很清平。
「我好靜而民自正」
好靜＝清靜，我們的心很不容易清靜，心都會有事干擾，假如我們好靜，都沒有事情干擾，這樣心一清靜以後，就又回到我們的本來，只要我們回到本來，我們整個天地之間一氣流行，都是真理的世界，所以老子講我好靜而民自正。
「我無事而民自富」
統治者沒有事，不徵召民力(就是徵調人民為國家來做事)，全部都沒有事的話，人民自己可以打拼自己的事業。所以無事的話，人民就能夠富有。假如統治者一直徵調人民為國家來做事，人民就沒辦法為自己來整頓自己的家園，就很不理想，所以無事是最好。所以我無事民就自富。要了解，統治者的作風都影響到整個國家。在修道者來講，統治者就是我們佛性本體，我們身體就是整個國家的人民。假如我們佛性都回到清靜、都回到本體，那我們的身心，心寬體胖就很快樂，好像生活在天堂一樣，所以治國跟我們治心是一樣的。
「我無欲而民自樸」
統治者沒有私心(欲＝私心)，沒有私心的話，人民自己都會很純樸。樸＝原來的木，都還沒雕琢成器具，像我們坐的椅子，已經把木雕成可以坐的椅子，它就只有剩下一個作用。假如留到本來的原樸，它的作用就很多就很大。所以我無欲而民自樸。
「我無情而民自清」
情，就是我們私情、凡情，都是屬於個人情緒方面。假如我們沒有情緒方面的事情，人民也一樣不會情緒化來過生活。各位前賢，情緒化來過生活過的會怎麼樣？很窩囊，都不順。各位有沒有發過情緒？(有)，情緒發出來時候，那種情形講不講理？(不講理)，都不講理了，理已經講不通了。所以凡情、私情我們都不用，不用的話，走入大道之情，大道之情運轉天地，我們跟天地講情，講得通嗎？「我今天白天要普渡很重要，所以你天要暗下來，請晚一點，不要這麼快暗下來」，天會不會聽話？(不會)，所以天地無情，自然運作。我們也一樣，從自然來運作的話，不談私情，這樣就融入真理世界，過的就會很正常化，很適合我們的心，就會過的很快樂，好像在天堂。這是五十七治國章。第五十八章察政章跟五十七章有點聯貫。
◎第五十八章察政章或言為政章
其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏。
孰知其極，其無正耶。正復為奇，善復為妖。人之迷也，其日固久矣。
是以聖人，方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
「其政悶悶，其民淳淳，其政察察，其民缺缺」
就是統治者悶悶，就是管事情，睜一隻眼閉一隻眼，這樣好不好？(不好)，不好啊？可是老子在這邊講是好事，統治者都不要管百姓的事情，這些小事都不要管。，其民就淳淳，就是很喜歡過這樣的生活。這兩句是講好的，就是說管理者不要管得太嚴，都睜一隻眼閉一隻眼這樣。現在在北部，假如所有警察都出來抓交通違規，大家都哀哀叫，一罰都一千二，大概都是這種價格，錢難賺，但罰很快，一旦闖紅燈就三千六，要賺多久？蠻久喔，賺的錢拿去給人家，甘願嗎？不甘願嘛，一個小失誤，就要付出大代價，所以其政察察的話就是這樣。
其政察察，其民就缺缺，缺缺就是「最好都不要這樣，都缺欠最好，都不要有抓違規的這樣最好，就這樣就不用了錢」，不然我們最容易被罰的就是紅燈右轉，台南這邊有沒有罰？(有)，一樣要繳錢啊？(要)。假如警察眼睛都很亮，躲在陰暗的地方讓你看不到，當你違規才出來抓，你會氣死了。所以後學下來的時候，就聽到：「你是沒有看到紅燈嗎」，他說：「紅燈我是有看到，可是我沒有看到你啊」，開單的人沒看到，可是紅燈是有看到。所以要開單的人要站出來給人家，人家才不會闖紅燈，我們這邊就是要這樣，讓你看，你就不會違規。所以那個叫其政察察，其民就缺缺。
所以為政者該管的就要管，管大事。不該管的就不要管，小事不要管，讓人民自己去管，這樣的話就會比較和樂。假如你自己已經知道違規了，因為他(開單者)其政悶悶，「好啦，沒關係，以後不要再犯了就好」，他會說：「感謝喔～感謝喔」，就騎了趕快走了，這樣就叫悶悶。所以我們是喜歡悶悶，不喜歡察察，察察的話都要虧錢。
「禍兮福所倚」
我們在接受災難的時候，福已經倚在災難的背後，等於說災難已經要遠離我而去了，福就在後面。
「福兮禍所伏」
享福的人，那個災難已經伏在我們享福的裡面。所以享福一過去就要接受災難。所以禍福相依，禍福兩個都跟隨著，所以沒有決定的禍也沒有決定的福。我們要惜福、要造福，禍我們就歡喜心甘願受。後學都一再強調，既然是我們遭遇，一定有遠因(很遠的因，我們已經種了)，我們現在不管合不合理都要歡喜心去接受，那個緣才會了，了了以後就沒了，以後就不會再來找我們了。
假如我們不甘願(因為不合理所以不甘願)，可是不甘願也要處理，那個處理變成多餘的，因為會再換一個形式讓我們再碰上，碰上的時候，同樣的心態又是不甘願，這樣就沒完沒了，一生都很坎坷。假如我們歡喜心甘願受，一次就了掉了，以後就沒有了，就沒有災難再來了。所以要培養，人家不合理待我，我要歡喜心甘願受，才會了掉業。這個很重要，因為因果是定律(一定的道理)，就是因為我們有無理對待過人家，現在才反過來，人家會無理對待我們，一定要心改變，心若改變，整個現象也都改變了，業障也了掉了，沒有業障心就很清，就很好過生活。所以禍福相依，要知道凡塵因果定理，要知道因果不能造業。
「孰知其極，其無正耶」
孰就是誰，什麼人能夠知道它到達極點的變化(它走到極點以後又會變化)，所以其無正耶，就是沒有固定的(沒有固定的福也沒有固定的禍)，所以禍跟福都沒有固定。
「正復為奇，善復為妖」
正就是正理的會變成奇，就是又不一樣的，讓我們不知道它是什麼樣的變化情形又呈現；善復為妖，善本來是好的，可是我們一直延續做的話，就變成妖(就是會害到眾生)。這告訴我們，凡塵的法都無定法，都沒有固定的，看我們的心態，我們心是好心、還是心地歪心、邪心。各位的心都好嗎？
「人之迷也，其日固久矣」
我們人迷昧已經很久了。落入凡塵六道輪迴，各位知道已經經過幾世了嘛？(不知道)，所以我們要努力修，萬緣放下一念不生，來看看我們經過幾世，大概幾千世、幾萬世。所以你看幾萬世的那些罪業多不多？(多)，很多，所以一定要研究真理，研究真理以後，我們可以把那些負面的全部都轉換，變成正面的。不然受苦都要很久，愈苦我們心愈迷惑，愈迷惑做的事情愈會造業，受苦的程度就愈深。所以要了解，就是從真理來解開這迷昧的世界。
「是以聖人，方而不割」
聖人是誰？(佛性)，要有信心喔，聖人就是我們自己，我們每一個人都是聖人、每個人都是仙佛，都可以當，只是我們自己被「所知障」跟「煩惱障」障礙住了，所以我們才一直在六道輪迴，只要我們恢復正確的理念(觀念都正確了)，我們就恢復到聖人的程度。所以聖人方而不割(方就是四角形)，就是不把方正的真理割的零零碎碎。因為我們落入凡塵，為了我們的生活、為了私利，就割的都零零碎碎。所以我們當聖人的時候，就保持完整的真理。
「廉而不劌」
廉就是清廉，不像現在伸手都是要錢。廉可以養我們的心，可以使我們人格健全，可以使我們品行高超，這個都很重要。劌就是害，廉但是不害(不危害到我們佛性本體)。
「直而不肆」
直就是直心。肆就是放肆，只要我們放浪形骸，那種都叫放肆，就是把心整個都往外放，已經不約束它了，讓它亂來都無關，都這樣，那叫做放肆。我們不放肆，所以我們在修道的過程行住坐臥，假如我們去搭公車，一上車或是坐火車，你看兩隻腳伸的很直，那個叫放肆；假如兩隻腳很整齊的放一起，那就有規矩，我們很容易看得出來。我們本身坐車有沒有兩隻腳伸的直直的？(沒有)，那個就叫放肆，就是人已經沒有人格，你看這麼一個小動作，就把人格破壞。然後也盡量不要跺腳，我們若是兩隻腳一直在那兒抖著抖著，有沒有？那也不要蹺腳，這須要很久的時間養成。尤其乾道最容易蹺腳，腳蹺起來以後接著就一直在抖腳，有沒有？沒有最好，因為那都有關於我們個人的修養，人家看到你這樣子，就知道你這個人起不來，不是了不起而是起不了，沒有大成就。所以行住坐臥都是禪定，我們要學習行住坐臥都是禪定。
「光而不耀」
我們每一個人都有光，無相之光我們每一個人都有，佛性都有佛光。因為後學在埔里有教導一位前賢，那時候那位前賢是很努力要學，後學有教她正玄關，她很努力做，做的工夫也很深入，也看到非常多天堂的景象，看到自己佛性的光，甚至於晚上躺在床上睡覺，用棉被把眼睛蓋起來，為什麼？因為很光亮，然後用棉被蓋起來也很光亮，你們要不要學？大概她下個禮拜或是下下個禮拜會來聽課，你們可以請她述說怎麼做可以到達，後學是有講過，那她有去做
她做了有成效出來，但後學是不鼓勵，因為假如你那個樣子的話，晚上都很光亮導致你睡不著，那這樣你白天起來不知道該怎麼辦。所以後學講的，做都有功效出來，那她是超過努力了，太過努力了，一直做正玄關，幾個天堂的景象、然後自己佛性的性光都呈現。她有跟我們聯絡，大概下個禮拜或下下個禮拜要來聽課，來的時候我們才暗中跟你們說，那你們私底下去問她。她住在埔里，你們不是有吃到埔里米粉，就是她們帶來的。所以光而不耀，我們放出無相之光，我們每個人都有，沒有形相的光，就是我們佛性的性光。
◎第五十九章長生章
治人事天莫若嗇，夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德，重積德則無不克，
無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久，是謂深根固蒂，長生久視之道。
「治人事天莫若嗇」
嗇就是吝嗇，吝嗇就是一文錢打二十四個結，嗇就是儉。我們要「治人事天莫若嗇」，就是不要浪費，要勤儉。
「夫唯嗇是謂早服」
就唯有這個嗇，可以讓我們早一點得到，讓我們心都能夠服(降伏我們的心，能服勤儉)，這樣的話，我們整個人生的過程都不會浪費，因為我們偶而都會很浪費，會把天地間很重要的資源，無所謂的用掉了。假如我們是嗇的話，讓我們早一點能夠得到身體就能夠健康(早服，就是我們身體可以得到精氣神凝聚)。
「早服謂之重積德」
早服就可以很隆重的累積我們的德(我們都累積從道發揮的德)，是我們觀念問題，就是要收攝身心，儉有收攝身心的涵義在，有收攝才能夠早服，早服才能夠重積德。
「重積德則無不克」
只要我們重積德了，所有的萬象萬事都會克服，都會在德的感召之下，全部都不會對立，都會降伏。
「無不克則莫知其極」
無不克，我們就不知道它深度很深，會到達什麼程度。
「莫知其極，可以有國」
就是等於他的德非常的多、多常的重，只要德重，鬼神都很欽佩，何況是人更是欽佩。所以可以有一個管理的國家。
「有國之母，可以長久」
有國之母就是德，德就是有國之母，那就可以長久，不會互相爭鬥，國家跟國家就不會打戰。
「是謂深根固蒂，長生久視之道」
我們要把德深根固蒂，長生久視之道(可以得到長生久視)。這一章(長生章)講的是有比較又深入一點，讓我們知道怎麼樣可以長生，就是精神不外放不消耗，因為精神外放消耗，我們有時候會說「漏」，漏比較時常聽到，我們有漏還是無漏？(有漏)。道家在講「漏」觀點又不同，是著重在我們的精氣神，假如精氣神已經都消耗，就叫漏。
可是在精神層次來講，無漏就是精神不外放，就是我們把精神都收回來叫做無漏，到達無漏就是已經得到無生法忍，無生就是沒有生，沒有生就沒有滅，所以無生法忍，在這個不生不滅的方法之下安住不動，這個最少就是阿羅漢，再上去菩薩，再上去佛，他們都是得到無生法忍，無生法忍就是無漏，已經都沒有漏，所以得到無漏之道就是已經成佛，所以重點在心不外放。我們生活之中有沒有心很容易外放？所以要心不外放很不容易，我們要訓練「把心收回來，能夠集中，那個時候叫做知得一萬事畢」，「一」就是集中，你真正的能夠有那個情景出現(你專門在做一件事情，都不知道旁邊有什麼情景)，那個就叫神全，我們的精神已經都完全收在一。
曾經這樣嗎？還是你在做什麼，旁邊都了了分明？了了分明情形比較多，我們手在做什麼、別人在做什麼，我們都會知道，知道他比較懶惰，那個叫神散。我們神全跟神散，神散就眾生，神全最起碼已經能夠使你的精神集中，已經知得一(知道這個道，集中那個就是道)，所以我們生活之中可以訓練的很多，可以萬緣放下、可以精神集中，有很多。所以有的聽一聽以後會說：「說了那麼多法門，要做哪一個啊」，每一個都可以做，只要不同時就好，都有成效，只要你一門深入，都有成效呈現。所以這一篇就是叫我們把我們的神修的完整。
◎第六十章治大國章
治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人，
非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
「治大國，若烹小鮮」
以前老子的時代還有在吃魚，小鮮就是小隻的魚，各位前賢曾經煎煮過小魚嗎？不敢講，現在我在吃素了，講了就知道以前我在吃葷。小鮮就是因為它很小，所以火不能太烈，但也不能太小火，煎的時候不能翻來翻去，你若翻來翻去，煎好的時候，魚都不像魚了，所以不能動，火要不大不小，慢慢的加溫，讓它熟。是不是工夫？(是)，這個就是工夫。所以我們修持的時候，剛入手就是要武煉，久了一段時間要文烹，文烹武煉，都要恰到好處，不能太快也不能太慢。好像我們在煮飯一樣，煮飯的時候不能去掀鍋蓋，若是在煮飯的過程中，你去掀鍋蓋，那鍋飯能吃嗎？(不能吃)，一定不能吃，飯粒不會熟。若是不曾煮過飯，想要去掀鍋蓋看看，看熟了沒，然後又蓋起來，等了很久還沒熟，那就別想吃了，所以那個須要經驗。
像後學小孩子拿椅子拿大鍋剷，因為是大爐灶，燃燒草茵，剛開始生米時候，草茵就一直塞進去讓火焰很烈，然後聽到熱氣冒泡的聲音，就差不多了，差不多就不能再加木柴，然後讓它無聲，就是水乾了，水乾了就開始要烘，要烘的時候，火就要退出拿掉，然後再來差不多都靜悄悄了，再等一下就可以吃了，很Q很香，鄉下小孩子都會煮飯，你不會煮飯就要餓肚子，所以從小時候就有學過煮飯。
這邊老子講治大國，治理大的國家一定要像烹小鮮一樣，不能翻來覆去，不能烈火但也不能太小火，火太小則煮不熟，火太大則會燒焦，翻來覆去會爛掉，這樣有沒有把重點講出來？(有)，都差不多這樣。
「以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷人」
以道蒞臨天下，從這個道來治理凡塵，好像我們在烹小鮮一樣，要剛剛好，剛好恰到好處。「其鬼不神」，鬼不會弄神來嚇人。鬼會弄神來嚇人的話，他在作怪，作怪的話我們人住起來就不能安居樂業、不能平安。
「非其鬼不神」
不是說鬼不弄神來恐嚇人。
「其神不傷人」，神也不傷人。
「非其神不傷人，聖人亦不傷人」
連聖人(我們不生不滅佛性)也不傷人。
「夫兩不相傷，故德交歸焉」
道跟德兩個又歸回到原來的原點，我們最理想的狀態之中。這一篇治大國章，就是提示我們一個重點，就是要以道(要用不生不滅佛性)，來凡塵處理、來凡塵生活。
◎第六十一章為下章或言居下章
治大國，若居下流，天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大國以下小國，則取小國，小國以下大國，則取大國，故或下以取，或下而取，大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
「為下」，就是在人的下面。
「治大國，若居下流」
治理大的國家，一定不要站在高高的上面，一定要在最下面的，水流下來會停住的地方(叫下流)，要居住在那個地方。
「天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下」
天下之交，一定就是最底下的地方，它不會在最高的地方。所以治大國也是一樣，統治者要把治大國的心，已經居在最下的地方，水一直流下來而停滯不流的地方，居住在那個地方。這樣子整個牡跟牝就已經能夠交合，就是陰陽能夠交合。所以天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下，「靜」就是坤、就是地。
「故大國以下小國，則取小國」
就是大國要在小國之下，這就很不容易。大國的人都會驕傲，會看不起小國。可是老子講，假如大國居在小國底下，則取小國(整個小國的人民都很佩服、都很感恩)。
「小國以下大國，則取大國」
小國以下大國，這是比較符合真理的，小的國家來奉伺大的國家，則取大國。所以我們在人文地理是比不上人家，可是在文化、一些人的生活、人的規範以及生活的態度，覺得我們小國的地方，生活的自由自在，在大國的地方則綁手綁腳。所以小國以下大國，則取大國，會整個大國的人心都向著小國。
「故或下以取，或下而取，大國不過欲兼畜人」
大國，國家已經那麼大了，不須要在你這個小的地方，它要來降伏的只不過就是要來兼顧、照顧這些小國的人。
「小國不過欲入事人」
小的國家為了生存，也只有在事情上面去服侍大國。
「夫兩者各得其所欲，大者宜為下」
大國、小國都得到它所須要的，這樣子就可以了。所以老子最後的結論「大者宜為下」，大的話，一定要先表示謙虛，這樣才能夠服人。
第六十二章道奧章，道的奧妙。
◎第六十二章道奧章或言讚道章
道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。
人之不善，何棄之有，故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。
古之所以貴此道者何，不曰有求以得，何不曰求以得，有罪以免耶，故為天下貴。
「道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保」
道萬物的奧妙。所以道非常的重要，我們善人的寶就是道，不善人的所保，他也是重視這個道。所以我們在上兩次，一次打瞌睡、一次又兼寫一張，那兩張已經升的太高了，所以現在要講普通一點。喔～很奇怪喔，講普通一點大家兩個眼睛都睜的大大。我們講形而上的道眼睛都閉起來了，還是今天是七月十五日？(明天才是)。道的奧妙，我們有研究性理心法才知道道的奧妙，因為以前我們都沒有按照講義來講，所以一直把心境提高到形而上的道，已經沒有形相、也沒有名沒有相，那個最高的程度。
所以後學都鼓勵第三十四片跟輔助的那張講義，兩個合起來，然後細心的研究，就可以說我們人生所追求的目的就呈現。整個無形無相的道的奧妙就出來，一定要用心，這個不會上天掉下來，我們不用心絕對不會得到的，所以要自己用心。所以道者萬物的奧妙，善人之寶，我們善人所寶的就是這個道的奧妙，道的奧妙也就是無形無相形而上的道。不善人之所保，不善人也是希望轉換他的人生，所以他所要的也是大道的奧妙。
「美言可以市」
就是講出來很好聽的話，可以拿到市場去擺去賣。各位曾經在市場賣過東西嗎？「可以市」就是可以拿到市場去賣，所以講話就要講好聽的話，難聽的就不要講。
「尊行可以加人」
尊行(尊重之行)，可以加在別人的身上。尊＝尊貴，尊行＝尊重別人。我們會不會尊重別人？(會)，都會，所以尊行可以加人，尊重別人就可以加在別人身上。
「人之不善，何棄之有」
就是既然已經道這麼奧妙，人的不善，為什麼會不善呢？就是他的認知錯誤，認知錯誤才會不善。所以我們只要認知都正確，能夠知道道的奧妙，就沒有不善的事情會呈現，絕對不會那個樣子。所以「人之不善，何棄之有」，就是聖人無棄人，就是每一個人都可以成聖人，我們不要放棄一個人，他縱然很惡，那是外面的因緣造成，只要外面那些因緣消失了，他人就改變了，所以不要放棄一個人，自己本身重要，自己本身不要放棄自己，然後我們周遭的人也不要放棄他，這樣他就有救了，只要信心一建立，整個人格就回來，品性就高超了，所以聖人無棄人(不會放棄一個人)。
「故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道」
立天子就是皇帝，一個領導者。三公，就是皇帝再下來，三個在管國家大事的。雖有拱壁，拱壁就是早上要進宮見皇帝，手拿一支玉如意，那支就拱壁。以先駟馬，駟馬，以前四隻馬拖一輛馬車，你坐在車上，你就是在當官。「以先駟馬，不如坐進此道」，上面就是講你在當官，倒不如走入這個道裡面，走入「道」裡面勝過你當天子、當三公。當官很大，但都是很短暫的時間，可是我們坐進此道，「永遠」都是我們的。所以前面講為官的，後面講倒不如我們進入道的奧妙。
「古之所以貴此道者何」
古時候為什麼會尊貴道。
「不曰有求以得，何不曰求以得，有罪以免耶，故為天下貴」
所以不講有求以得。道不講有求以得，各位前賢，不曰有求以得，到底是有沒有求？老子講出這兩句話，真的讓我們傷腦筋，因為它沒有固定的答案。假如我們心胸很開闊，你就不用求，道的奧妙就已經在你的身上，你已經把祂表現出來，所以就講不曰有求以得，你不用啦，你已經就在做了。底下，假如我們都還沒有進入真理世界，還沒有在真理世界生活，底下就講「何不曰求以得」，你怎麼不去求，求可以得到了，這樣就了解意思。因為它的涵義就是，我們已經在日常生活之中，都以道為中心、以道為目標、以道為準則，所行的都符合道，那已經不用求了，道的奧妙都在身上，這樣就符合上面那一句。假如我們都還沒，都在凡塵跟人家計較、跟人家勾心鬥角，那我們就要下面那一句，要求「道的奧妙」，我們才會脫離受苦的階段。這樣就明白了。所以「有罪以免耶」，這樣所有的罪都不見了。
之前我們有講「了即業障本來空，未了還須還宿債」，我們在講形而上的道時候，就很強調這一句，因為我們的六道輪迴已經是千百萬生，已經無始以來都一直六道輪迴，你看我們都當人，已經幾千世了？真的不知道，很久了，每一世我們一定都會有一些業(造了業)，到現在累積下來就非常多，所以有時候一起心動念，都是不好的念頭，那是我們累世累積下來的經驗，現在我們要「了」，「了」就是透徹了解，透徹了解我們不生不滅的佛性本體，我們全部都了解，已經到達道的奧妙，就是形而上――沒有形相的虛靈一團(就是佛性本體)，佛性本體裡面虛靈一團，祂沒有名也沒有相。
那我們在虛靈一團裡面，把祂劃分東西南北、東南西南東北西北、上下，變成十方，本來都沒有名但現在變十方了，那我們很固定，東就是東，不能改；然後在這十方底下，又有萬相萬事，一個相就有一個名稱，然後我們記名又記相又把它固定且不能變，你看束縛多不多？(多)，我們一透徹了解到：「原來我們不生不滅佛性本體，是形而上的道――虛靈一團」，這個時候就叫「了」，「了」了(我了解了)；業障本來空，虛靈一團有業障嗎？(沒有)，要不要還？(不用)，要還給誰？都沒有。清了，佛性整個都清了。
「未了還須還宿債」，就是我們沒有了解這個狀態，我們都在名、都在相的底下，我們欠人家多少，就是要還人家多少，不然他就是一直跟你討債，「你欠我二十元，拿來拿來」，你未了，所以要還宿債。我們這個千百萬世，不知道欠人家多少，不知道該怎麼還才還的清。
所以你看這個法有沒有很殊勝，叫你「了即業障本來空」，那你「未了還須還宿債」，我們都在「還宿債」，有沒有還債還的很煩？(有)，怎麼還這麼多了，怎麼都還是還不完，有沒有？又不回應！所以研究真理好就是這樣，證悟的佛會跟我們講「有頓法」，這個就叫「頓法」，你直接從凡夫地直接上升到形而上(形相的上面沒有形相)，可是這個沒有形相的虛空無為就是我們佛性本體
以往我們都不認識祂，不認識祂就把祂丟棄，而都用我們的六根對六塵產生的六識，都用那個六識心，用六識心都一直打滾無常變化，什麼時候有辦法解脫？都綁住了。現在我們要了解，我們的六根對六塵產生的六識，它都一直在變化，這個心叫做無常心、這個心叫做生滅心、這個心叫做識心，我們要「知道就好」，不是說都不要而是我們知道，知道就不會住相，不住相的話心才會自由。我們住相，心就很窄，就被綁住了。假如我們適婚年齡，一住相(一看到喜歡的對象)，男生看女生，女生看男生，看對眼了，吃也吃不下、睡也睡不著，對不對？不對啊？(哈)，日夜朝思暮想，是不是束縛了？被綁住了，所以到最後會說「我若不嫁給你，欠你的不還不行」，有沒有？能夠沒有就是超越，能夠超越…你看我們的所知，超越了以後，整個人生的做法都不一樣，行為都不一樣。
那你認為怎樣，你就按照怎樣去做，所以所知障很厲害，我們都被我們「所知」害死了。你若家裡東西不見了，懷疑鄰居偷的，這下子跟鄰居的感情會怎樣？一定變壞，雖然人家沒拿而是誤會，可是等到誤會解開已經經過一段時間，你看在這過程中都在摩擦，我們都這樣，都在不必要的情形之下過生活，如不如意？(不如意)，恩，凡塵生活真的不如意，所以要追求形而上的道，追求「了即業障本來空」，要記住！誰說的？永嘉大師。都忘記了啊？恩，很快，講一講很快又還給我，難怪活佛老師要我講到不能講為止。
最後老子做結論：「故為天下貴」，道的奧妙就是天下最珍貴的。
◎第六十三章無難章，沒有困難。
◎第六十三章無難章或言源頭章
為無為，事無事，味無味，大小多小，報怨以德，圖難於其易，為大於其細，
天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為其大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難。
「為無為」
第一個「為」，就是做(就是去做)。無為就是從佛性出來，無所作為就無所不為。「有為」就是我們有私心有企圖。「無為」就是從我們佛性直接出來，直接出來我們直接去做，那叫做「為無為」，去做但是都從無為出來。
「事無事」
我們在辦事的時候，全部都沒事，因為都是天下事，天下的事我們不要私自起用，不要起私心，這樣就好。所以整個事又回歸到整個天地之中。
「味無味」
我們吃東西沒有味的淡味，就能夠長久。若是吃重口味，會不會久？不會久。假如吃重口味，你吃的高興，身體早晚一定出狀況，身體對重口味會擋不住，第一個反應大概就是血壓，血壓低的會升高，喜歡吃鹹的吃油的，低血壓會升高，會高的讓你腦漲，頭會暈。各位有沒有經驗？(沒有)，最好是不要有。大概我們台灣人吃的比較清淡，內地大陸吃的就比較重口味比較鹹，可能是勞力比較多，工作偏向勞力的人比較喜歡吃鹹，會比較有力氣，你若沒有吃鹹會沒力。各位了解這狀況嗎？做粗重工作的若不吃鹹一點，就沒力氣工作，所以他們會吃的比較鹹一點。最好就是清淡，各位前賢吃幾把蕹菜？吃三把蕹菜就要上西天，我們吃幾把？(六把)，六把啊？(哈～)，那是告訴我們要心地好，素食就是不跟眾生結惡緣。
我們知道我們輪迴那麼久那麼長，等於所有眾生都是我的父親、所有眾生都是我的母親，他做的不好時候，會變成動物，然後我再吃那些動物的肉，變成在吃我自己的父親、自己的母親，就是累世的。所以佛家的觀點是拉的很遠，幾萬世下來一定都會交錯，所以會當成一家人都有因緣，都有那個因緣才會在一起。會在一起有的是善緣、有的是惡緣，我們盡量都是朝善緣的方向去進行，這樣的話就容易了掉這些，雖然我們有直超、頓超的方法，可是這個在凡塵的生活，這個叫果縛，就是我們現在都受到因果的約束，所以遇到的這些事情都在因果裡面，我們就要了掉，不能再有瓜葛。所以處理事情時候，就是要圓滿，要大家高興，高興就好，高興則因果就了掉了。
若是不高興，就是因果存在著；若還存在著，我們不要說「他拿我沒辦法，我不管他」，你不管他，天會管；你不還，天會叫你還。了解嗎？所以我們在處理的時候，力求圓滿。譬如說，騎機車跟人擦撞，明明就兩個人都差不多，有理無理都不用講，他一直要你賠錢，你就歡喜心甘願受就沒事了。這樣了解嗎？不過你賠錢以後，一定很不甘願。不要那個心存在，存在的話，就枉費你賠了錢，還會再遇到。所以因果的道理很奧妙，全在我們的心意變化，我們要培養、要知道。那是達摩祖師二入四行裡面所講的。
以前我們有講永嘉大師證道歌，旁邊有寫二入四行，回去的時候看看，二入就是「理入、行入」，四行就是有「報冤行」――就是我們以往對人家不合理，現在他不合理回報過來，達摩祖師有講，還蠻詳細的，各位可以回去看，不能聽一聽就還給我。
「大小多小」「報怨以德」
老子要我們報怨以德。報怨以德就是人家對我們不好，可是我們以德來回報給他，就是對他有好處，對他有引導作用，報怨以德不容易做，可是只要我們有做過一次、有經驗，你會習慣。
「圖難於其易」
就是很困難的事，從做容易的下手。像我們要發揮般若妙智慧，發揮般若智慧是蠻困難，可是我們從做容易的地方下手，也就是萬緣放下一念不生就可以，那個很容易，各位有沒有在做？(有)，要做喔，在白天、晚上有空閒，三、五分鐘都可以做萬緣放下一念不生，這樣一累積久了，絕對體驗會不一樣、不同，絕對會了解會明心見性，明心見性不困難的，困不困難？(困難)，困難啊？我們不是有說「彌勒祖師坐在中間，那個就是我們心知道」，明心容不容易？(容易)，怎麼困難呢？很容易，只是說有程度上的差別。
我們開始先明瞭識心、生滅心，那些會變化的先瞭解，因為它是佛性的功能作用，沒有佛性的功能作用我們也不認識這些形相，所以形相的認識都是佛性發揮功能作，那我們知道就好，因為它會變化，外境會變化則我們的心會跟著變化，那個會變化的心不是真心，然後我們萬緣放下一念不生，不是有一個放不下的嗎？(有)，有沒有體會？(有)，我們萬緣放下一念不生，再怎麼放下再怎麼放…，都還有一個、都還有一個「了了分明」的那個，不管你再怎麼放都放不下的那個，那個就是不生不滅的真心佛性本體，就是那個成佛的，所以一定要重視祂，要重視祂。我們剛開始做只是那個輪廓出來(那個不生不滅真心佛性本體的輪廓出來)，讓我們能夠了解，不會說天馬行空、不會空口說白話。
台語的六祖壇經有沒有聽？後學是想問詳不詳細、講的清不清楚、有沒有講的詳細，因為是2002年在斗南講的，看是否聽起來清楚、裡面內容講的詳細嘛，跟我們後來在這邊講的有沒有一樣，稍微比較一下。後面還有、樓下還有，還有一百四十套，寄兩百套只有拿六十套而已，鼓勵各位，拿回去自己聽、拿回去給親朋好友聽，讓聽不懂國語的也可以修道，也可以知道真理，把真理推廣。
所以「圖難於其易」，從容易的地方入手，只要我們一摸到自己佛性本體的狀態，我們自己就會努力就會有信心。我們自己摸到，自己就會有信心，不是只有希望而是真正的有信心，實在會成佛，因為成佛的那個，自己有摸到了，這樣對我們來講進步就會很快。
「為大於其細」
想要做的很大，就要從很微小處做起，像蓋房子蓋高樓，也都是從底下一層一層蓋上去，都是這樣，所以為大於其細。
「天下難事，必作於易」
天下的難事一定要從容易的事先做。假如各位有到北部，看到楊梅到五股的路在拓寬，兩邊都是很陡峭的山壁，要在山壁蓋兩條車道，一邊兩條，兩邊就四條車道，你假如去那邊看就知道：「這工程要怎麼做」，因為沒有佇立點，在陡峭的山壁要蓋兩條路，很困難喔！假如你有經過那邊，看他們施工，都是從做容易的做起，先從旁邊打樁，打樁以後就釘很長的U型鋼，釘下以後，連續起來就形成一條路，讓載鋼筋、混泥土的車子能夠行走，看他們在做就覺得不困難啊，在陡峭的地方釘H鋼，先搭便道，以後路蓋好了那些鋼就要再抽起來。所以「圖難於其易」，從做容易的地方下手去做，就會完成。所以有時候後學經過就很喜歡看這些，若是蓋好了就不用看了，就是工程的進行後學都很喜歡看，很困難的就看他們怎麼樣去克服那個困難，那對我們修道很有幫助，我們修道也會遇到瓶頸，被卡住了要進步就進不了，你就會去聯想到一些人家在突破困難的方式，你就會找到路「喔～原來這麼簡單」。像領悟不生不滅的佛性本體，三十年耶，現在回想起來真夠笨的，花三十年，三十天就好了，也不用，三分鐘就好！我們現在不是三分鐘就可以領悟了嘛？三分鐘就好，後學用三十年去摸索，真夠笨！就萬緣放下一念不生，祂就跑出了。
可是各位前賢，假如你沒有實際這樣走過來，你真正的說：「好，來～我坐下來，三分鐘來摸索」，摸到什麼？虛空一片，整個都虛空，什麼東西都沒有，哪有佛性本體。可是你走過三十年一摸過來，就確確實實讓你摸到整個佛性的輪廓，你有辦法把祂描繪出來給大家聽，大家聽懂了沒有？(有)，要努力喔！你看那是從十三歲到四十三歲共三十年，現在又六十八歲了，又經過二十四年，二十四年後學自己最讚嘆的就是「講課沒有沒缺過一次課」，就是要向上天領全勤獎，後學都沒有缺過課，再怎麼難過也是上台講課，身體要難過等下台再來難過，不像各位說「我今天有事要請假；好～很容易的」。
後學在想「若是我請假的話，不知道該怎麼辦」，各位前賢，假如後學請假不來，各位會怎麼樣？一定一直指責後學：「怎麼可以不來，不然至少人也來給我看一下」，所以在第三十五片開始講話就沙啞，但很奇怪，再接著講又有聲音且又講到下課，奇蹟奇蹟，這真的要領全勤獎可以領到。
「天下大事，必作於細」
天下的大事還是要從細做起。
「是以聖人終不為其大」
聖人自己本身都不會覺得自己很偉大。所以假如會覺得自己很偉大的人，那一定偉大不起來，一定都是要低心下氣，要能夠使所有眾生，都能夠佩服你的德行，就是第二句「淵默而雷聲」，就是要做到那樣。你要「淵默」，深深的靜默，可是德行的感人，好像打雷那麼震撼，就是你要實際做，實際的對眾生有幫助，讓眾生也都脫離苦海，都能夠成仙作佛，那眾生的感恩都在心裡面，他不說，可是心裡面都一直很感恩。在我們心裡面罵人的多還是感恩的多？(感恩)，所以我們不要落入負面的生活，一定都是要感恩。
你看我們要吃飯，也都不用去種田耕作收割，都不須要這麼艱苦；我們要穿衣服，也不用去織布；我們要搭車，也不用去製造車子。方不方便？很方便，真的是要感恩。出去外面走路散步，政府也幫我們把路舖的好好的，對不對？心裡面可能在想：「那是應該的，我有繳稅金耶」。
「故能成其大」
因為他領導的方式就是正確，所以天下的人都會降服。
「夫輕諾必寡信」
輕諾就是你很容易就答應人家的要求。你若是太過頭，就沒有衡量自己能不能做得到；做不到就不要答應，你若是答應人家就一定要做到。我們現在都有一點輕諾(許諾)，就是說「好啦，好啦，我幫你忙」，其實到時候都沒有，那叫輕諾。輕諾就寡信，就是你的信用很少，都不能相信，都是在講好聽的而已，都沒有效。
「多易必多難」
開始在做，就說：「啊～這很簡單」，其實讓他去做就糟糕了，弄得一蹋塗地，變成很多難。所以心態就很要緊，我們開始的時候就不能太輕視事情、看輕別人，這都不可以的。
「是以聖人猶難之」
聖人都把什麼事情，小事也看成很困難，所以做起來都很容易達成。
「故終無難」
因為開始的時候都看成很困難，那到最後都沒有困難，都一一可以完成。
◎剩下約30分，提問問題
【問】：現在楞嚴咒寄過來，前賢在問有沒有CD教人家怎麼念？
劉講師答:
喔對!那個各位都有拿到楞嚴咒的小冊子嗎?裡面都有注音啦!各位可以跟著裡面念;那後學在北部有錄成CD我們要的話可以請台北前賢寄下來,一百片夠不夠?一片就可以了那個反覆一直聽,後學也忘了有講那個楞嚴咒,是薛解提起說她有錄音,有燒CD所以可以寄下來給各位。
各位前賢那個是我們念咒的時候最後用的;要使用的時候是最後用楞嚴咒,開始的時候假如說我們有那個無形的在纏繞,後學不是有講我們有五字真經先持五字真經,之後假如說效果還不顯著可以持誦白衣神咒,白衣神咒「唵嘛呢唄咪吽」白衣神咒再沒有效我們再用楞伽咒,楞伽咒就是趕那一些無形的還有一個涅槃咒,涅槃咒是幫助無形的那個是比較善良, 楞伽它是比較強烈的趕無形的,這些都是很短沒有像楞嚴咒這麼長,楞嚴咒它有兩千六百二十個字,四百二十七句啦!很長,後面的咒心最好就能夠念一百零八遍,前面念個一次這樣效果就會呈現;而且它是所有咒裡面最高的。
是釋迦牟尼佛從頭頂然後化一個佛然後放光,然後說出來的,很殊勝啦!所以我們念的時候就要有虔誠的心。
【問】：有前賢問，我們現在是講修道，為什麼還要叫我們持咒，念咒語？
劉講師答:喔是這樣啦!各位前賢我們吃飯了就可以活了對嗎?對不對?(對)要不要配菜?(要)吃飯就是我們維繫生命主要來源,配菜就是念那一些咒啦!(台語)哈哈~這樣知道嗎?輔助我們的生命啦!那一些咒就是輔助我們的生命。
所以你全部都不誦也可以,你對你的真心佛性有十足的信心,你根本就不用什麼也不用,自己就是佛啊!為什麼還要去持咒?那個持咒就是我們剛剛在講的果縛,我們現在是因果,果報呈現被果報束縛,所有的事情我們都要去應對,應對的圓滿我們才能夠修得圓滿,這樣了解嗎?是這樣啦!你都不誦也沒關係,你就是甘願給它干擾要給它苦,就苦啊!擔當嘛!
【問】：南極仙翁、南極長生帝君、南極大帝是否同一位仙佛？
劉講師答:喔對，同一位仙佛。
【問】：後學今天早上去運動遇到一位，他說之前他是一貫道的道親，現在他都自修了，就是在家裡自己修行，後學也跟他講一句話「多出來參與，可能會知道怎麼做，如果只有在家裡自己修的話，這樣子不知道可以成佛嗎」，有這個機會可以成佛嗎，後學不知道講這樣對不對?請劉講師開示一下謝謝!
劉講師答:
我們要知道以往都沒有一直大量的發揚性理心法,那修持的方法都不了解啦!不知道我們有不生不滅的佛性本體,不知道我們有性理心法可以修,因為都沒有方法,每一次聽的課大概是趕快去度人,趕快去成全人,怎麼渡人的內容,怎麼成全人的內容都沒有交代。
後學都講:啊我明天去你們家跟你聊天,跟你成全,那他就趕快回家打掃家裡買一些水果切一切,喔你就帶了一堆的人去人家的家裡糟塌糟塌,你走了以後主人就出來收拾善後這樣叫做成全人啦!你歡不歡迎?(不歡迎)最好都不要來,要花錢有受累什麼也沒得到,這樣叫做成全人,當然人家就不喜歡啦!
你假如告訴人家我們所講的內容,只要你能夠記得來發揮出去你講得完嗎?講得完嗎?(講不完)你修道會有阻擋的方向所在嗎?(不會),你看我們一修下來很寬廣,很自由對不對?而且進步有很實在,實實在在自己在做自己知道啊!這個很實在的,這樣哪會沒有信心。
所以很多會流失掉,因為剛來求道小蝦米一點點的水他就可以生存,他慢慢會長大他會慢慢變成大蛟龍,你那一點點水他要怎麼樣生活?是不是要去找比較大池的水,所以那個不要怪人,怪我們成全的人沒有方法給人家修,你假如說有告訴他方法怎麼修可以成佛?可以從內心產生信心,他怎麼會不修高興都來不及了,恩就是這樣。可以選擇看哪一片比較能夠通俗化一看了就懂,那就能夠做,拿一片給他看他就會改變,之後想看在多量供應。
【問】：在同義宮這邊講性理心法道德經，劉講師說有天龍八部護法神在護法，後學祖先……在聽，在後學…(聽不清楚)在我們店面聽CD，聽金剛經或是性理心法，我們在聽，那是不是有護法神在護法，自己祖先也有在聽…(聽不清楚)？
劉講師答:
好請坐,因為我們兩個人叫對談,三個人叫閒聊,四個人在一起叫開會啦!我們所說的都是佛法叫法會,那只要有法會一定都有護法,都有護法神在護法,保護那個佛法那個天龍八部祂都在保護,所以天龍八部可以接近佛,就是因為祂保護佛法。
那只要我們在說佛法我們的祖先它也會來聽,祖先也會來聽,不用像外人要聽佛法要跪著聽啦!站著就可以,那假如說外人在談佛法我們就要跪著聽,就是鬼魂,它聽到佛法喔這佛法怎麼這麼好,它想要聽裡面沒有我的子孫,那它就要跪著聽,是這樣啦!那假如說有子孫在佛堂裡面它就可以站著聽啦!那我們要了解到只要你是時常講法,你的周遭絕對都有護法神。
像後學不是講一段時間去開計程車嗎?有沒有?(有)是有聽過後學才講啦!如果沒有後學就不講了(有),後學去開計程車,因為那時候是母親肝硬化,那個時候什麼健保勞保都沒有,要自費啦!那個藥費都很貴,後學跟 前人開車向前人請假,出來社會開計程車賺錢,開計程車賺錢得時候都努力賺錢,那個時候上車是十四塊現在七十塊,晚上有兩個毆吉尚差不多六七十歲啦!
他們穿西裝是冬天,然後一上車以後就一直打嗝,那我怕他喝酒會嘔吐啦!那計程車最怕人家嘔吐,你下車了那味道都跑不掉,再來的客人一上車就下車了,不好意思不好意思我叫後面那台,那個味道不好聞啦!所以我就跟那兩位客人說:我把車開到路邊的水溝讓你們兩個方便,就是要給他們下去嘔吐,他們倆個就講話:不是啦!我們兩個在做乩童(哈哈哈)一直要起駕(哈哈哈),後學說我的車上沒有神像也沒有擺設佛像,都空空的,你們為什麼一直要起駕?他們說看你的年紀沒有比我們老,修持這麼好有護法神在跟你護法, 護法神在護法,後學自己不知道是他們兩位講的,後學說是真的喔你們講是讓我高興哈哈~他們說是真的,就說:你一定有吃素,我說吃素是真的那很簡單啊!他們說我們當乩童四十年還在吃葷食, (哈哈哈)。
後學說:你們當乩童吃葷食神明怎麼會藉你們的身體,這樣來跟你們藉身體的神明修持都不高,都是那些比較低的神,還是要吃素啦!年紀也大了該要吃素,他們說:啊!那個嘴巴就沒辦法,跟嘴巴溝通不合,心裡有想要吃素但是嘴巴都在吃葷的,喔都沒有辦法改掉,兩個就一直坐就坐到下車;後學才知道有護法神護法。
然後第二次,有一個叫李○○他是富家人戶,以前南京東路有一家聲寶大樓那個就是他的,他把聲寶大樓販賣然後拿去供養佛教,佛教就教他功夫教坐禪的功夫,他坐禪坐九年可以看出人的因果,說你整個身體都依附一些魚蝦水族,問那個人你是不是在開餐廳?說對啦!我就是開餐廳,你看看他在賣那一些魚蝦水族都依附在他的身上啦!那個李○○就是可以看出來,他的住家在天母,住家裡面有游泳池很大,那個坐著觀世音菩薩佛像,有一年的月曆有把佛像照出來,他說全世界有十尊,四尊是坐著六尊是站著,一尊在我們台灣,一尊在香港,一尊在大陸,一尊在美國,要把四尊合在一起很困難,不容易合在一起剛好一尊在他家。
一次也不知道什麼原因開車到他家,他就邀後學說進去他家參觀,後學說好啊!進去參觀也好看看人家的生活是怎麼樣?進去又有很多人要來問他因為他會看,很多人去跟他問事啦!後學就看他在辦事情,辦一辦然後他就邀後學去看釋迦牟尼佛舍利子,ㄟ還真的, 釋迦牟尼佛舍利子他家也有,然後再去看觀世音菩薩坐著的佛像,佛像的頭有四面的佛,他整間房子四周都有佛像。
那個何應欽將軍剛好住在他們別宿的上一戶人家,後學曾經去過那邊參觀,後學進去參觀看看,他就邀後學參加他的行列啦!說:我們來救渡眾生,後學說:我要賺錢,我現在正需要賺錢我媽媽肝硬化,我現在的任務是賺錢,後來他有開那個素食餐廳,素食餐廳又開好幾家連鎖,也有出版雜誌出刊人:李○○,他說:你有天龍八部在護法,就是有那兩個乩童跟那個李○○講的,有嗎? (哈哈哈)普通人啦!凡人,你看前後不是病得很厲害,是不是凡人? 哈哈哈~平常、平凡、平實、平淡我們要追求的就是這樣,真理就是這樣。沒有奇奇怪怪啦!那你能夠看到奇奇怪怪是你沒信心,是讓你看到了就有信心這樣而已啦!
【問】：我們人類就是上天的原胎佛子，剛來人世間的時候都是很善良，都守八德，所以我們應該來人世間都是來去自如，本身就有道，請問劉講師，若是我們現在的人也都是守八德、很善良，若是沒有遇到明師的話，能不能回去到無極理天？
劉講師答:
好請坐, ,因為我們要了解說現在的現象,那中間的過程有很多我們都有經歷然後都有所作為,因為我們都落入現象都住相,然後也迷戀在凡塵,雖然現在又能夠清醒可是是現在,那個迷戀的要付出代價,代價都還沒有付出你回不到本位,除非你是一定「頓教」,從頓教法門進去,又能夠恢復到我們那個本體的狀態這樣才可以。
不然我們那個中間的過程那個叫「未了」,未了還須還宿債,那我們中間的過程已經都知道了,知道我們還了就可以了,不知道,那不知道要怎麼了就不知道,那就擱著,要等到機緣它會呈現,機緣呈現的時候我們要去面對,面對的時候要圓滿解決這樣才可以,所以天道奧祕啦!可是我們要了解說回歸到本來也不是那麼容易,這個不是那麼容易是我們自己造成的,不是上天給我們,也不是祖先給我們,是我們自己造成,自己要培養歡喜心甘願受,這樣瞭解嗎?
【問】：後學三十幾年來看診的病人，這個病人，後學遇一件很不可思議的事情，就是有位女士，她給後學看病，她把後學在看病的客人，…(聽不清楚)她在那邊坐一下子，那位女士…(聽不清楚)，後學說「你請坐」，就問「你有沒有來過看病」，哇，就這樣子，後學就看她的臉相，很奇怪，後學看她臉的時候，她眼睛就開始流眼淚，後學請問她「你為什麼要哭呢」，她說「她不知道為什麼會哭」，她說「她看後學就哭」，後學說「你為什麼哭啊」，她說「不知道」，後學說「你以前有沒有這樣過」，她說「有」，她中醫、西醫都看過，後學就問「你有沒有看過中醫把脈」，她說有，看過中醫很多，但是很哭，…(聽不清楚)，後學說你把手身出來，幫你把脈。後學的手碰到她的手時候，…(聽不清楚)整個身體不動，開始嘔吐非常厲害，…(聽不清楚)就跑到水溝吐，吐了一下子以後，回來又坐好，好像起乩樣子，本來後學是會緊張，後來很鎮定的說這不是冤親債主要討債的現象，…(聽不清楚)，後學在想是不是佛菩薩要借竅、點他、…(聽不清楚)，所以後學就默唸，佛菩薩慈悲，這位女士身體不太好，…(聽不清楚)如果要後學跟他講幾句話、開導她幾句話的話，後學會幫忙你，建議她都行善都行功立德都修養自己的人格品格，…(聽不清楚)，這念頭一想到，這女士就停下來不動了，因為剛才那位女士嘔吐的時候，就說「陳醫師我受不了了、我要昏倒了」，後學就很正常說「你不要怕，我在看病，我保證你不會昏倒」，結果她坐下來，等她靜下來的時候，後學幫她把脈，詳細把她的脈…(聽不清楚)身體濕氣重一點，所以後學問她「你為什麼病一直看不好」，…(聽不清楚)氣從頸後脊椎往上沖的時候，她就昏倒會休克，那就要送急診，急診以後，…(聽不清楚)從台北檢查到高雄到屏東，…(聽不清楚)讓西醫檢查都沒有疾病，…(聽不清楚)中醫把脈有的去看也是沒有效果，後學給她下一個是說「你身體上沒有病，只是比較濕氣一點而已，你回去多行功立德多做善事，…(聽不清楚)。
劉講師答:
好請坐，因為我們了解到諸天仙佛倒裝降世來打幫助道，所以祂們都利用各種機會，只要是人比較多的地方都會顯現不可思議的那一種現象，讓現場看到的人去了解說我們天地之間就是有神，有鬼存在要我們能夠相信。
那她本身可能累積在身上的陰氣，就是跟人有瓜葛才會累積在身上，藉著給你看病場所人比較多，然後顯現出來以後讓那一些看到的人回去他們也會傳播，說那個人怎麼樣又怎麼樣?本來很多毛病去看一看就好了，那個就是因為那個心改變，所以她的身體也跟著改變，就是利用場和來宣揚大道。是這樣子的啦!
【問】：剛剛有前賢問南極仙翁、南極長生帝君、南極大帝是否同一位仙佛，劉講師說是同一位仙佛。但是前賢又問，但是他們的誕辰（生日）是不同一天？
劉講師答:
這個後學就講圓通古佛跟觀世音菩薩跟陳靖姑同不同一位仙佛?(同一位)，就是同一位仙佛，那他們誕辰同不同一天?(不同)。不相同，所以那個就是現象的時間啦!那個誕辰就是現象的時間，那祂們的本來圓通古佛，從圓通古佛往上推沒有坤道成佛啦!那這樣坤道要成佛機會太少了，那心地會愈來愈壞，所以圓通古佛發願轉世坤道來帶坤道修道，所以就有觀世音菩薩。然後陳靖姑又是觀世音菩薩點血水來出世(台語)做註生娘娘，現在如果想要小孩就去拜陳靖姑對嗎?()都不知道啊!(知啦)，吃飯知道嘛!(知)。(台語)
【問】：後學回去也是很認真在做心性部分下手，以當初我們在三山坡的時候，我們都是這樣子來，但是後學從心性裡面下手，是這樣子「我們當初在理天是一團虛靈的時候，都是清淨純善，但是我們人心變化，所以會擾亂整個清淨的時候，老母可能說把這些不好的都斬掉就好，但是老母又不忍心，所以就把這些要送到人間，所以就叫我們去三山坡洗澡，然後就把這些仙衣仙鞋都收回來，那到人間如果去惡除善，能夠回到理天之後就是會一團和氣，所以講好聽一點就是因為是這樣子，講不好聽一點就是，如果在三山坡洗澡，有洗過的就是人心變化，說難聽一點就是不好，你如果在這個世界可以修的好的話，回去就可以很圓滿，所以講比較好聽點的話是這樣，講不好聽一點就是帶著業，人降世就是帶著業。」
第二：後學讀六祖壇經，聽到八個字「應無所住而生其心」，後學的感覺就是「很多在紅陽敲打念唱，念一輩子都沒辦法知道，原來靈性居住的地方…(聽不清楚)，都不知道靈性居住的地方，但是知道，沒有經過明師一指打開也是沒有用」，所以這是後學覺得裡面最經典印可的地方是不是這樣？
劉講師答:
對啊!我們就是要了解縱然你對真理了解都非常透徹,真理都知道,可是你沒有經過掌道盤的明師點道上天都不承認啦!所以你下個元會再來,下個元會再來修,那我們有接受掌道盤祖師來點道了,這個就是名正原順我們可以修證可以一世修一世成,是對自己要有信心啦!有信心了沒?(有)下課!
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