◎各位前賢一定會覺得很奇怪，怎麼沒多久的時間會瘦了這麼多，有沒有？(有)，這叫減肥成功。不過同時也是告訴大家，我們健康的時候要把握，不要仗勢著自己很健康，很快一下子就會產生變化。所以後學就好像在示現由不很胖的狀態之下，一下子怎麼變的瘦那麼多，身體就很單薄了。要了解，雖然在生理狀況會變化很大，可是各位可以從聲響、可以後學的講話聲音中，了解精神還不錯，所以後學一直在鼓勵自己說：「這邊的承諾都還沒完成，不能走開」。所以一直在努力調適自己的身體，雖然身體是假的，可是畢竟沒有把身體照顧好，還不能用耶。要很健康的時候，才能夠站在這邊講話。
所以後學會對自己身體的健康部分會很注意，也勸各位在健康的情形之下，我們人生真的是很短暫，縱然是很健康，那也只不過是百年而已，很快一剎那就過去，所以一定要把握當下，十世古今不離當念，只要我們沒有三心，過去心沒有了、現在心沒有了、未來心沒有了，那我們現前的一念具備萬萬年。這個真理我們雖然有聽，可是都還沒有很實際去體會。我們就要努力的在我們生活之中確實的，第一個先體會我們不生不滅的真心佛性，一定絕對要把祂啟發出來，各位都有做到嗎？(有)，怎麼有的人都不敢回答，可能只是理想，理想要做但還沒做到，真的要努力，就是要萬緣放下一念不生，然後你做久的時候，當我們萬緣都放下一念不生的時候，那個了了分明覺知，就是我們不生不滅的真心佛性本體，要成佛就是這個，所以一定要對祂認識，認識了以後我們就要培養，培養的時候我們就用耳根圓通，讓我們的佛性延伸，一直到整個虛空。我們先延伸到我們生活的環境，對我們的環境都能夠了了分明，所以那個時候我們就對自己的佛性更有把握。
現在各位可以說稍微有一點摸到佛性本體，可是都還不敢確定，要了解對自己佛性沒有確定的話，那對很多事情都沒有辦法產生力道。假如我們對自己佛性已經確實的掌握，要了解，佛就在自己身上，那我們從自己的佛性本身去發揮，發揮出來的力道很大，所以一定要從這個方向。簡不簡單？只有一個回答。各位都覺得不簡單嗎？簡不簡單？(簡單)，不困難，只要我們有心都不困難，這個非常重要，這個是基本工夫。我們研究性理心法這個最基本，所以對自己的佛性本體，我們沒有摸到、沒有掌握，再講其他的就有點隔靴搔癢，起不了作用。假如我們確實摸到，會一步一腳印，很確實的我們都能夠在生活之中去體悟：「原來自己本身就是佛」。所以剛才我們唱的善歌「謝謝你」，原來我們本來是一體，那確實喔，就是天地之間本來都是一體，我們緣起緣滅相交錯，有很多生活中的一些遭遇都虛幻不實在，不要把它當成真，那我們就更容易去掌握自己的佛性。對自己的佛性愈重視，對凡塵的萬象就不那麼住相。不住相以後，我們的心就會脫離煩惱，我們的煩惱都從住相裡面來，不住相以後煩惱就減少。
所以都是從自己本身做起，最基本就是一定要萬緣放下一念不生，心摸到自己不生不滅佛性本體。後學都一再強調，一定要做，這個不困難，我們做了以後，一段時間一定會有所領悟，領悟的時候我們就會法喜充滿，原來整個天地就在我身上，那種法喜充滿。可能我們都還沒努力做，都還沒到這個程度，只要我們肯用心去做，這個不遠，就在眼前就可以做到，離我們都不遠。
可是假如我們不做的話，就離的很遠。所以我們研究已經快接近兩年了，九月二十六日，今天九月三日，再二十三十天就兩年了。我們講的也不多，兩年才講兩部經，往後我們還準備講楞嚴經，這一部恐怕一年講不完，各位有沒有稍微翻一翻？(有)，看得懂嗎？有的懂、有的不懂。因為後學是時常接近經典，所以看起來都白話，可是有些後學認為的白話，很多前賢說哪有，是文言文耶。可是解說了以後，我們了解原來是這個意思，那就會說真的不很深，講的都很白話，那時候我們真的就受用，可以把經文轉移到身上。我們能夠轉移到身上，我們受用了，就可以進入真理世界，不困難的，自己一定要有心，有心追求才能夠到達，我們共同努力。
◎我們講六十九章，講到「攘無臂」。
◎第六十九章用兵章
用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺，是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
「攘無臂」
就是用手臂來推，把我們眼前所有的萬象推開，推開一定要用手臂，用手臂來推開萬象萬事。可是這邊用兵卻攘無臂，沒有手臂要跟人家打架，可不可以？要用什麼跟人家打？用手跟人家打，但已經沒有手臂了，就不能夠打了。所以老子告訴我們，假如我們平常都已經把自己的手臂好像消失了，沒有了，那沒有的時候，當我們動怒生氣是不是想要出手？這時候沒有手臂，會怎麼樣？(不會出手)，恩，那個生氣、想要打人就消失了，沒有武器，要打人的原因沒辦法完成。所以老子告訴我們，就是把我們想打人的因，讓它消失。我們為什麼想要打人？心裡面不平。老子告訴我們，從我們心裡面去消失這種對人的不平、對人的不滿、對人的怨恨，你都從心裡面去解決，心裡面完全都能夠解決這些產生的負面情緒，負面的情緒我們完全都了解，讓它整個都消失，整個消失以後，我們就會愈提升自己的心性。提昇了自己會說：「打人也才一個人，那我打贏了這個人又有什麼用」，我們應該打什麼人？(自己)，應該打敵人，最大的敵人是誰？(自己)，原來是自己。所以我們應該打自己。我們有沒有打過自己？這倒是很有趣的問題。
原來我們在生活之中，很多事情產生，有些都是不必要的事產生。所以從我們的內心提升，提升以後我們就會了解，原來我們自己的內心有這麼大的敵人存在，所以我們要克服要降伏，所以能夠降伏自己，就真的是英雄豪傑。以前的聖賢講「戰勝別人是英雄，戰勝自己就是聖賢」。我們有沒有戰勝自己？最大的敵人是自己，我們有沒有戰勝自己？沒有，因為不想跟它打，為什麼？因為既得利益，所以我們要考慮，原來眼耳鼻舌身意都作主，這麼大膽，佛性都被壓到抬不起頭來，各位的佛性有沒有抬起頭來了？有沒有在當家？都沒有讓佛性當家嘛，可能有時候有讓佛性當家一兩次。要知道，用佛性來當家，在我們現實生活來說，大部分會吃虧。我們要學著吃虧，因為吃虧就是佔便宜。真的喔，吃虧就是佔便宜。假如我們佔人家便宜，那真的就損害到我們浩然正氣，反而得不償失。我們能夠吃虧，培養自己的浩然正氣，培養出來自己很高興：「原來我可以做到」。自己要試試看：「可以的，我可以做到的」。對不對？(對)。
有一天我一口氣不來，不能做到的事，就真的做不到了。那你還有一口氣的時候，欸，這個我可以做到，我們就可以去實踐。實踐以後，對自己的自信幫助就很大，原來可以戰勝自己，可以的。所以要請六根下台，請佛性出來，雖然講了很久，可是能做的很少，同不同意？(同意)。要知道「忠言逆耳，利於行」，很利益我們去行持。所以我們請佛性出來當家，雖然眼前是吃虧，可是往後的高興、往後得到的內心滿足以及浩然正氣的培養，那個真的是沒有辦法用金錢來衡量。所以我們要自己努力，要學著去做。我們已經讓感官當家很久了，有多久了？大概幾百年、幾千年了，好了、可以了，請感官下台，請佛性出來。我們佛性當家了，差不多離成佛就不遠了，很近了快到達了，所以我們要努力去做。可不可以做？(可以)，要記得，自己承諾答應的。
「仍無敵」
就是我們已經克服我們內心裡面的敵人，我們要面對的「已經沒有敵人了」。最大的敵人就是自己，已經攘無臂以後，從內心去修持，就已經沒有敵人了，內心整個提升。
「執無兵」
就是沒有兵讓我們去仗勢著、去執，我們有時候都會仗勢著。各位前賢，我們仗勢的兵在哪裡？就是我們的錢財，錢財就是我們的兵，因為有錢講話就會高傲大聲，是不是我們執？(是)，我就是有這些武器――「有這些錢」，所以錢，「有錢能使鬼推磨」，我們到這邊那個「執」，已經無兵，因為內心已經提升，所有的執著――你要仗勢的勢都已經消失掉了，所以沒有後台讓你仗勢著，那個執就無兵。我們講話會高傲大聲、會很驕傲，就是都仗勢著，有時候是社會地位、有時候是財產，有時候有另外的原因――仗勢著自己很漂亮、仗勢著自己很英俊，有沒有？都有的。假如這些都是假的，那他仗勢的勢都沒有了，要依靠的後台都倒塌了，沒有勢可依賴，這時候要靠誰？(自己)，恩，就是靠自己，不生不滅的佛性整個都呈現。理不理想？(理想)，很理想。所以我們要了解，從自己的內心去努力。
「禍莫大於輕敵」
就是輕視敵人。我們看輕了我們的敵人，就是看輕我們內心六根所產生的反應，那是最大的災難。六根，我們要請它下台還真不容易，一定要想方法，用很柔和的辦法請六根下台，不能用剛強，用剛強的話，六根會反撲。所以輕敵，就是看輕它，不把它當一回事。用真理來講，六根就是我們佛性在用，是屬於傭人，佛性是主人，六根是傭人、是俾女，六根要聽話，假如我們用這個角度的話，就是以大壓小，這叫輕敵。輕敵的話，六根一反撲回來，力道很大。所以要先跟六根妥協，先有一半的權柄給六根掌握，一半佛性來當家，這樣慢慢的把整個注意力轉到佛性來，久了以後，六根知道自己的身份地位就會退，這樣就很柔和。因為後學有經過這個階段，不給六根當家，就要佛性來當家，結果反撲回來的力道很大，大到自己都很驚訝，「欸，怎麼有這麼大的力道」，後來才知道沒有跟六根妥協，後來用柔和的辦法就可以了，慢慢地薰習真理，這個薰習真理就很重要，我們每天在接收的訊息裡面，反覆之中都是真理，這樣我們聽久了，自然那些真理都融入我們整個性分之中，融入性分之中，我們整個思想都跟真理相應，跟真理相應則我們佛性出來當家就很順。
「輕敵幾喪吾寶」
輕敵的話就會喪失我們最寶貴的，我們最寶貴的不生不滅真心佛性，就因為我們輕
敵，我們會喪失掉。所以要持「覺」，那個覺都要保持。
「故抗兵相加，哀者勝矣」
抗＝抵抗，抗兵來相加，已經相對待了。已經在前面戰爭了，這樣抗兵相加，哀者勝矣，就是不要用謗道的方式――就是你很柔和、跟它協調，這樣哀者勝矣，就會戰勝它。雖然老子跟我們講的是另外一個角度，可是我們把它引用到性理心法來就是更好，就是我們六根對六塵產生的六識，那個是我們用的很習慣，我們要跟它對抗，它是我們的敵人，我們在用的時候都不知道，可是當你要把它的權柄整個都改變的話，很不容易，所以就要像老子這樣講的去做，做的時候自己一直從內心提升，一直提升以後，所有的事就會很順利。所以用兵，就是要面對自己，敵人就是自己。
第七十章懷玉章，懷玉就是我們胸懷裡面有玉，玉很有價值，現在我們這個朝代比較不了解，以前的員外或是比較有錢的，帽子上都有一顆玉，那顆玉可以保命，假如有生命交關的時候，比如有一部車子撞過來，本來這個命會喪失，結果那塊玉救了他，那塊玉粉碎了，結果他的命安全。玉可以救命可以保命，現在我們比較不知道，不過要真正的玉才可以，現在很多都是假的，路邊攤擺著一塊玉五元，那就沒效，你被撞死了，那塊玉都還完好。所以以前的玉都有靈，好像以前的銀錢，銀錢你若彈一下拿來耳邊，它會一直響，且它會跑，你若藏起來，它會跑不見了，跑到別人家去了。所以以前古時候很有價值的東西，都有它的作用，現在為什麼愈來愈少了呢，因為天地之間，我們善良的心愈多，天地的金銀財寶(能夠讓我們看起來都很有價值的東西)，都會呈現在我們眼前。但我們的人心變化，那些很有價值的就會沈入土裡，可是你不知道在哪兒，愈沈就愈深就不見了、消失了。
所以我們修道人都講貧道，可是為什麼六度波羅密裡面第一個是布施，貧道要先解決眾生的生活困難，第一個就是要改善眾生的生活，為什麼要那些貧道來布施改善眾生的生活，各位知道原因嗎？我們不知道啊，可是修道者就知道，假如修道者要幫助的眾生，是值得幫助、有德行的，修道人就會指點他哪裡有金銀財寶，你挖了你就會看到，可以改善你的生活，所以第一個就是布施。不然修道者都沒錢了要怎麼布施，所以要了解，修道者就是不同不一樣，他能夠了解到天地之間的金銀財寶在哪裡，而我們凡塵的這些，天地是不看重的，各位可以了解，九二一大地震，天地之間一搖，搖掉多少錢？不是金銀財寶變土沙嘛！你都很寶貝、有很多房子有很多財產，天地一搖，是不是都變成土沙？都要拆掉，都沒價值都不要了，所以天地之間不會看你的財產，你的財產再多，天地一搖你就雙手空空了。
所以我們最重要就是法財(對法的了解)，對佛法的了解，然後我們真正的努力去修持，能夠對我們有幫助產生作用，幫助我們脫離苦海，真的能夠成仙作佛，這個才是重要。追求凡塵的金銀財寶都是很笨，可是假如後學這樣講，都不要追求了嘛？大家反過來會罵我：「你才笨」，要了解，各人的價值觀不一樣，我們以脫離苦海、成仙作佛為主要的追求目標，不追求這些凡塵的財寶，凡塵的財寶，你追求的再多，守財奴而已，一口氣不來都是別人的，有用嘛？沒用啊，那何苦呢，用心計較絞盡腦汁就是要賺錢。
所以後學都講，我們現在吃的飽、穿的暖、有個遮風避雨就可以了，那在我們台灣來講，這樣太容易了。容不容易？(容易)，很容易。所以這種生活條件已經充足之下，努力修道，所以每天的生活都在修道，不用再找時間、不用再找地點，什麼地點、什麼時間都在修道，只要我們能夠時時刻刻迴光返照，把自己的覺性都能夠照顧。這樣容不容易？(容易)，可是太容易了，想不想做？(想)，大概是想追求金錢比較實在。追求金錢，後學都講，我們夠吃夠穿能夠有個遮風避雨的地方就好了，就不用刻意再去追求，剩下一定有很多的時間、有很多的心思放在修道方面，這樣一定會變化，當我們內心一產生變化了，已經以佛性為主，就會看輕萬相萬事，萬相萬事一看輕了，我們心性整個就很寬廣就很清淨，就恢復到我們本來。這樣容不容易？還是很容易的，就看我們肯不肯做，只要肯做都能夠達到，有一些就可以放下，不要汲汲的追求金錢，放下放下，我們一放下，心就寬廣，跟人相處就容易。我們現在跟人家相處有沒有斤斤計較？(有)，有啊，還真誠實。有時候講起來容易，但做起來就不容易。可是我們要愈寬廣，走的路就愈好走，心愈寬廣，然後回報過來也一樣，愈寬廣，這樣善性的循環，就不等到以後上理天，當下就是了，就生活在天堂。所以懷玉，我們每個人都有。胸懷裡面都有一顆寶玉，我們要好好運用。
◎第七十章懷玉章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯無知，
是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐懷玉。
「吾言甚易知，甚易行」
老子說我的話很容易知道也很容易去行持。是不是這樣？老子講出來的話很容易做也很容易去行持。我們從開課的時候就講，我們每個人都有良心，我們把良心掏出來，每天生活之中都運用，那個已經就是道。那揮發出來、延伸出來都是德，我們都不變叫做經，道德經就在我們每天生活裡面而且都能夠呈現。所以老子講吾言甚易知，甚易行，我的話很容易知道很容易行，這都是講真話。我們就從這些簡單的、老子所講的，我們去做，把良知良能用在生活之中。不要說「有良心的一個已經過世，一個還沒出生」，那是藉口，自己不想要做，而且還時常聽到，所以我們的人心作用大，不想用道心而想要用人心，所以才會那樣說。我們了解，最後吃虧的還是我們自己，為什麼？在苦海沈溺是誰？就是這些講話都不負責任的這些人。他會說「一個已經過世了、一個還沒出生」，是不是不負責任？(是)，他不想做啊，所以才講這個話。我們要知道，是真理的話，我們就去做，符合真理就去做，絕對沒錯的，做久了我們都會很高興。所以要了解老子講的很不錯。從第一章常無跟常有，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門，我們知道常有跟常無，常＝常住不遷，有＝有形有相，無＝無形無相，有跟無合起來是什麼？(佛性)，老子的常有跟常無就是真空妙有，真空跟妙有這兩個合起來就是我們不生不滅的真心佛性。所以這兩個同出(一起出來)，可是一個有、一個無，不一樣的名稱，兩個都很玄，有也玄、無也玄，眾妙之門(就是我們玄關)。
「天下莫能知，莫能行」
老子的話講的這麼清楚明白，可是天下都不知道。因為天下的人都住相(住在形相)，而老子講的是無形無相、真空妙有，所以就變成天下莫能知(不知道)，莫能行(不知道就沒辦法作)。所以為什麼不知道？就是不追求。不追求真理、不追求性理心法，所以老子在整篇道德經所講的，都是描繪道的狀態，所以那個朦朧、恍惚，都是在講我們道的呈現(就是佛性的呈現)，而我們不了解，都不知道老子一直用文字盡量的描繪「道」，讓我們去體會道就是這樣，不是很困難，只要我們用心，都能夠體會都能夠呈現，所以老子很感嘆天下莫能知莫能行。我們現在有研究了、知道了，知道了嘛？(知道)，能行嗎？就是要勉強，所以我們開始的時候勉強去做，可是這個勉強去做一段時間，會不會習慣？(會)，會習慣喔，習慣以後就自然了。
那時候做起來就很容易，所以我們從老子那個感嘆「都不知道、都沒辦法去做」。
「言有宗」
所以老子所講的話都有宗旨。知道意思嘛？就是我們所要追求的目標目的地(宗旨)，知道我們的宗旨是什麼，就是目標所在。所以老子講「我在講不是天馬行空，不是講假的，而是都有它的宗旨，它都一定有所指，對我們有幫助」，所以言有宗。
「事有君」
事＝事情。「講的話」都有宗旨，「事情」都有一個君主(就是主人)。事情都有一個主人，就是講出來的事一定都有它的最主要的、想要表達的，都能夠呈現。所以事有君。
「夫唯無知，是以不我知」
夫＝發語詞，沒有意思。唯無知，就是沒有智慧，就是沒有知覺，不知道。所以不知道的人「是以不我知」，就不知道我所講的內容都有很大的宗旨、很大的目標，是要我們去做去實行。所以很大的感嘆，是以不我知，都不知道我講出來這些有價值的地方在哪裡。
「知我者希，則我者貴」
就是知道老子講出來那個重要的(希＝很少)，知道人不是沒有，而是很少。有一句話叫「曲高和寡」，講的太高，要和的人不多。所以老子有那個感嘆，知我者希，知道我的很少，是不是很大的感嘆？(是)，所以老子的意思就是希望我們去追求老子所講的內容，言有宗(所有講出來的，都有宗旨)，事有君(講出來的事情，都有它的主要，君＝主，就是有它主要想表達的目的)，所以老子很感嘆，知我者希，則我貴矣，就是知道我的人很少，物以稀為貴，知道的人很少，所以我就變的很高，所以老子講「我則貴矣」。各位從這個地方可以了解，老子對自己很自信很肯定，那我們有沒有這種自信？有沒有肯定？(有)，所以老子這樣表達出來就是希望我們都能夠學。
「是以聖人被褐懷玉」
被褐，就是在穿著上，好像出家人那種沒有價值的粗衣布料，都是穿粗衣。懷玉，把衣服揭開，裡面都是玉。我們現在剛好相反，有價值的都跟人炫耀，但是你看老子講「被褐懷玉」，把不好看的擺在外面，很貴重的就是在自己心裡面，都不表現出來，所以老子希望我們不要那麼粗淺。現在社會現象都很粗淺，都會表現的自己很了不起。他有多少，你一眼就看穿，我有高樓大廈、有轎車。可是以往的聖人，住的地方都是用草茅蓋起來的，所以外表看起來都是違章建築。要了解以往的聖人為什麼心與天通，就是因為他住的環境，用草茅蓋起來的屋子，都跟天相通，所以心時時刻刻都跟天相通，但我們現在因為環境關係，大部分都住在鋼筋水泥的大樓裡面，所以我們的心就被隔開了，心跟天隔開了。所以我們拿收音機到大樓底下，電波就收不到，沒有聲音，好像汽車過山洞，哇～電波收不到。所以要了解，那個也影響到我們的心。假如我們時時刻刻心與天通，所有的起心動念絕對都是天理跟著，都不會超越，可是我們現在起心動念，很多都是自私自利，因為都被鋼筋水泥隔絕，所以我們沒有感覺自己的起心動念，已經跟自己的佛性相違背，跟真理不相應。假如我們有空閒的時間，多接近大自然，這樣的話，一方面讓我們透透氣，一方面心與天通，最起碼在那個時候，一放開了，整個心跟天都相通。所以外面沒有關係，裡面最重要。所以被褐懷玉，我們要學到這種「不管外表現象，只注重內心」。
這句話意思知道嗎？(知道)，知道意思了我們也要去做。
◎第七十一章不病章
知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病。
「知，不知，上」
老子跟我們講這個很重要的觀念，「知，不知上」，我們什麼都知道，但是表現在外面，什麼都不知道，這樣最上。所以「知」，就是你什麼都知道，但是表現出來「不知」，這個就是最上等。你什麼都知道，但是都不要表現，都在內心裡面。這個文字很有意思，假如我們不經過了解，我們看，好像在玩文字遊戲，知不知上，不知知病，整個精髓都不知道。當我們了解，原來「知」，你什麼都知道，可是你表現在外面，什麼都不知道，那個就是最上等，告訴我們為人最上等就是這樣――你什麼都知道，但是你表現出來，你什麼都不知道。跟我們的現實生活是不是差別很大？(是)。底下這句「不知知病」，就是我們現實的社會。
「不知，知，病」
「不知」，什麼都不知道，但是人家一問，什麼都知道，有沒有這種人？(有)，你問他，他說：「我知道我知道」。你問他：「知道道嗎」，他說：「我知道，我知道」，你再問：「道是什麼」，他說：「我知道」，知道講來聽聽，他又說：「我知道」。所以現在人知道一分，而要講到十分。這樣已經不符合我們做人的修持，你做人一定要被褐懷玉，要「知不知上」，不要說什麼都不知，可是人家一問，就說我知道我知道，所以老子加一個字「病」。病不病？真的病。
所以老子告訴我們不病章，要怎麼不病？就是「知不知上」，我們什麼都知道，但是不會炫耀不會臭屁，我們很容易可以遇到這種人，所以老子在五千年就知道這個事――不知，但什麼都知。可是有修養的人，他知道，但表現出來就是那麼平常平凡，不會炫耀，不讓人知道他內心到底知道多少，都是在內心裡面。所以這個很理想。
「夫唯病病」
夫＝發語詞，沒有意思。唯，唯有。夫唯病病，假如我們已經不知道自己的毛病，那個病才叫大。不知道自己的毛病，這個病才是真的很大。若是自己知道自己的毛病，這個病就很小。
「是以不病」
知道自己病的所在，所以就不會再有病。假如我們知道自己的缺點，然後努力去改進，是不是那個缺點不久就會消失？（對），所以知道自己的毛病所在，就沒有病了。假如我們自己都不知道，那個病會不會延續？（會），會不會擴大？（會）。會擴大會延續，所以老子希望我們都不病，不會有病。
「聖人不病」
聖人不會炫耀，不會以不知說知，所以聖人不病。
「以其病病」
所以聖人知道病的所在，能夠努力去改變，努力去實踐，所有的病都消失。那我們眾生的病在哪裡？（貪瞋癡），貪瞋癡太籠統了。這邊老子所講的，就是在講我們自己「不知道自己怎麼樣去改掉我們生活上不合真理的習慣」。聖人知道不合真理的習慣，已經知道這個病，所以聖人努力去改掉，所以聖人沒有病了。
我們眾生就是因為「不覺」，所以這個病才大。各位覺了嘛？我們要保持這個「覺」，「覺者」就是佛。我們要保持這個「覺」很不容易，我們都會「不覺」，「不覺」就是無明，無明就起惑，迷惑就造業，造業就受苦，受苦又迷惑，一直循環。那從哪裡來？從「不覺」來。「不覺」從哪裡來？從「覺」來，從覺產生不覺。假如不覺沒有覺在支撐，那個不覺沒有作用。所以要保持覺很不容易，因為我們都會一恍惚朦朧，不覺就來了，為什麼？起心動念，所以起心動念叫做不覺，「不覺」才讓我們起心動念。所以我們起心動念的時候，知不知道？知道喔，知道我們在起心動念，那個就是「不覺」。假如我們發現起心動念（不覺了），這個時候，它還可以轉換，把「不覺」又轉到「覺」，這個轉換就很重要，很重要。我們要知道「覺」跟「不覺」差別點很小，「不覺」假如沒有「覺」在後面支撐，那個「不覺」沒有作用。「不覺」可以延續，一直一直延續很長的念頭，很長的念頭是不是要有「覺」來支撐？（是），都是由佛性在支撐，這個時候我們又突然發現：「啊～我怎麼有這麼多念頭」，又是「覺」了，從「不覺」又返回來到「覺」，可是這個「覺」就怕它沒有辦法停止、延續，又回去了，「不覺」就又來了。
因為我們起心動念太頻繁，所以不覺已經很習慣，要這個習慣的不覺去掉，就要一段時間跟它搏鬥，它就是敵人，真的喔，假如你時時刻刻發現到自己起心動念（不覺），這時候那個念頭有沒有辦法延續？當你發現的時候，念頭有沒有辦法再延續？已經沒有辦法了，念頭斷了，所以這時候斷了，它就已經回到覺，可是回到覺的時候，又很快又產生變化，為什麼？因為外面的萬象跟萬事以及所有的聲響又會讓我們產生不覺，所以要對這個覺能夠很專注的讓它延續，就是要培養定力。有定力以後，我們知道萬象萬事、聲響都是假的，已經不被它引誘，這時候覺性就會愈來愈有力道，當我們的覺性愈有力道，那個覺就是不生不滅的真心佛性本體。
雖然我們說萬緣放下一念不生，那個就是佛性本體，可是我們在日常生活裡面，我們應對萬事萬物的時候，我們一樣可以保持覺性，只要我們的定力夠，只要不被外面的萬象萬事引誘，我們的那個覺性可以時時刻刻讓祂都存在。讓祂存在的時候，各位前賢我們會有負面的念頭嗎？（沒有），絕對不會。會做錯事嗎？（不會），不會。會造業嗎？（不會），絕對不會。所以就已經回到真理世界，是很理想的，可是這個要經過一段努力的時間，培養我們對佛性的自信、培養定力。從佛性產生定力，從定力產生對覺得認知，然後讓覺愈來愈有份量，愈來佔據我們的心胸愈寬廣，這樣整個就在真理世界之中，我們整個已經住進真理世界，不要說以後，當下就是佛了。容不容易？不是很困難，可是做起來就是要有恆心毅力，對凡塵的事一定要看透，凡塵都是緣聚則生緣散就滅，都是虛幻不實在，都是假的，不真，所以不要住相。這樣我們就很容易離相（離開形相），金剛經裡面有明確記載「離相名佛」，只要離開形相，你就是佛了。是很容易，可是要離相容不容易？比較困難一點，所以要從真理薰習，知道萬相萬事都是緣聚則生緣散就滅，因緣的生起生滅，在善歌「謝謝你」裡面有說，「緣起緣滅，每一段的緣起緣滅，我們都能夠圓滿」，這樣的話，我們就都在真理世界之中，不很困難的，只是要靠自己努力，一定要薰習真理，每天都能夠聽一聽真理的講法，不要聽凡塵事，凡塵事愈聽愈煩，所以它叫煩。以後人家來跟你講凡塵事，你就跟他講「凡塵事愈聽愈煩」，這樣他講得下去嗎？（講不下去），我們就不會有煩惱了，煩惱的因就不會再引起，這樣就很理想，所以我們要自己追求自己的生活，一定要努力，朝這個方向。
◎剩下約35分，提問問題
【問】：求道不是可以上天堂，有過錯就關天牢或天獄嗎，為什麼有的道親變亡靈、有的還下地獄呢？
劉講師答:好,這個問得很好,所以我們要了解到我們求道以後有保證萬八逍遙,可是這個保證是要我們真正守住我們求道不是有上下執禮要我們立愿嗎?有沒有?(有)各位都還記得嗎?(記得)我們立了什麼愿?(十條大愿)對,就是立了十條大愿,那我們要了解說有按照那個十條大愿去做就可以升天,可是我們要了解到我們很多都沒有按照我們立的愿去做,所以就不能按照說跟我們保證說萬八逍遙,所以有的還會變亡靈,假如說你靠勢(台語)我就已經求道了可以萬八逍遙,那做的都做錯為非作歹,然後講的有是讓人家產生負面的那個情緒,那要不要下地獄?(要)就是要下地獄,因為他的所作所為違反修道人應該有的基本認識,他連基本的都不做想上天堂可不可能?(不可能) 不可能喔!所以我們要了解到我們才吃幾把應菜(台語)?(一把,兩把,三把)他連一把應菜都沒有吃,所以沒辦法上西天啦! (台語)我們吃好幾把了還爬不上去對不對?他都沒吃怎麼爬得上去,所以應該要去地府報到。
【問】：為什麼睡著了還可以聽到自己的打呼聲？
劉講師答:哈哈~這個就是他的修持他有做那個迴光返照，那個算好事啦!他可以聽到自己的打呼聲他可以改善，可以改善自己身體方面的習慣性，打呼聲會影養到別人，所以看看怎樣把那個打呼聲去掉，這個是好事。
【問】：為什麼每次做萬緣放下一念不生就睡著了？
劉講師答:那表示他平常太多外緣絆住，一些外面的因緣都把他綁住了，所以他一萬緣放下喔睡著了，那個就是放鬆啦!
【問】：中午做萬緣放下一念不生，不久就有恍惚現象似睡昏睡約二、三十分鐘，清醒後精神非常好，劉講師在八月六日課中有提到，若做兩個鐘頭，不可能恍惚維持那麼久，所以兩個小時正確做法，是應該如何做才對？萬緣放下一念不生，然後有恍惚現象，皆下來若睡著了便不算，也不可能繼續恍惚，更何況恍惚也不是自己可以控制的，所以之後一個多小時，是應該什麼狀態或是如何做才對。
劉講師答:
要了解後學都有提過那個恍惚跟朦朧，那個都是我們進入「一個絕對的狀態」，就不是相對，所以老子講道的呈現的時候，就是要我們在恍惚狀之中才能夠了解到道的道體、道的狀態。所以他假如說這麼長的時間，能夠進入到自己不生不滅佛性本體，那一種恍惚朦朧，那已經算是修持一段時間的成效，不可能長時間都這樣啦!而且那個也偶而遇到一兩次，那個也不是壞事是好事，而且又能夠很清醒的描繪他所經歷的一切，等於他萬緣放下沒有做得徹底，做得徹底不知道所經過的一切，那個才叫做得徹底的萬緣放下，所他要努力萬緣放下。
【問】：(承上)那位前賢說，背了心經就忘了彌勒真經，再背清靜經便忘了心經，請問劉講師你是如何背熟各教經典與偈語，過目不忘？
劉講師答:以往過程之中後學是蠻長時間投入啦!所以開始的時候也是用背的，金剛經也是用背的，心經也是用背的，心經倒是容易啦兩百六十個字而已啊!金剛經就比較長它有三十二分。可是後來了解到裡面經的含意，經的精隨，就把那個所有背的全部放掉，就不背了，可是不背的時候ㄟ要運用的時候可以朗朗上口，就會很熟悉的講出來。
連那個後天廟後學不是有講那個台語的「解脫真經」瑤池金母定慧解脫真經說:
解脫非難，難在定慧，身心大定，便生智慧，智慧既生，解脫就易。
欲求解脫，先除六賊，耳不聽聲，目不視色，身不觸污，意不著物，鼻不重嗅，口不貪食。
然後神覺會合，精氣與神，長養活潑，何難解脫。(劉講師以台語解說文字僅供參考，若有誤謬，請以劉講師講課原音為主)
附記:又名九六真經。 金母曰:解脫非難。難在定慧。身心大定。便生智慧。智慧既生。解脫亦易。欲明解脫。先除六賊。耳不聽聲。目不視色。身不觸污。意不著物。鼻不妄嗅。口不貪食。六賊既空。五蘊自明。受想行識。如鏡見形。五蘊既明。三家會合。精氣與神。長養活潑。上下流通。何難解脫。
就這樣啊!那個時候是在誦經的時候在念的，也沒有背起來，現在經過這麼久了那個是十三歲的時候，現在就六十八了，是不是很久了?有時候沒有在想就唸出來，很自然而然，後學就講在性分之中就可以拿出來，所以努力的時候就努力看，忘的時候就把它忘光光，所以一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢有沒有?什麼意思?
我們要成全人對不對?可是我們變成橫在谷口的一片白雲，然後黃昏的時候那個歸鳥要回到牠的鳥巢，都被這一片白雲遮住，啊我的家在那裡都看不到?了解意思嗎?就是我們要幫助人，渡人，成全人，結果把人家要回來的那個道路都阻塞了。這樣是幫助人嗎?(不是)。所以當一個帶頭者你不要當一片白雲，橫在谷口。很有意思喔!所以這個也是在看的時候努力把他背起來，可是背過以後又把它拋開，往後要講又拿出來這樣啦!所以很多後學都用這種方式，不然你們突然一問我怎麼會回答?
【問】：電視報導有一位美國自稱可以通靈人士，可以和每個過世的親屬交談，滿滿一屋子的人，每人收費一百元美金，請問區區凡人又不是仙佛，有何能耐可以隨便去地獄把任何人請出來談話嗎？在場的人有人哭，說是他是死去的親人沒錯，所說符合以往事件，這怎麼解說？地獄往生的有在受行的去投胎，如何隨便讓人請出談話，豈不是亂了地獄嗎？這是真的嗎？其中有詐嗎？
劉講師答:因為現在有一些催眠術它有一些功能可以幫助人家治病，那我們要了解說能夠把你的往事把他招集出來，那個都是誇大其果，各位前賢我們六道輪迴有幾千幾萬那麼多的次數，你要請哪一生?哪一世的父母? 你要請哪一生?哪一世的眷屬?你要請哪一生哪一世?這樣了解意思嗎?所以那個我們也不要破壞人家賺錢門路，那我們了解那個誇大其果，我們要了解六道輪迴已經不計其數。幾千幾萬世的父母，幾千幾萬的眷屬，你有辦法全部都把他請出來嗎?那你比閻羅王還要大，我們請地藏王菩薩祂大概都辦不到，各位了解意思嗎?太多生太多世了啦!
所以佛經裡面才有紀載，假如把我們累生累世輪迴過程，輪迴的父母，輪迴的眷屬，全部把它名列出來，那麼天下的男生都是我的父親，天下的女生都是我的母親，天下的所有眾生都是我的眷屬。你看你要請哪一生哪一世的父母?哪一生哪一是你的子女?這樣了解意思嗎? 我們要了解很寬廣的，不是我們想像那麼窄啦!那個前一生前一世那個都是很不容易，都很不容易，那我們不要去走那個路線，那個一走了以後那個神靈清不清?就已經不清了啦!那讓我們神靈不清這樣好不好?不好，所以我們不要投入那個方向，不要損失那個金錢，那個都是浪費的啦!我會被人罵ㄟ。
【問】：後學不是要問問題，後學剛看那一首歌，想說謝謝你，後學只是看到那首歌，後學想說：「非常感謝諸天仙佛,非常感謝劉講師」，因為後學來之前，後學也沒有跟劉講師說什麼，是臨時看到「謝謝你」，後學真的是很慚愧，後學是一個負面的、修的不好，在台北後學認識很多姐妹，她們那種精神真的是值得…（聽不清），因為上個禮拜劉講師已經所有的課都停止了，後學要講這個，但還沒有問楊講師可不可以把他的話講出來，但是後學學講：「我們路上從台北因為劉講師身體已經不好了，我們幾個人約了（蠻多人）一起看劉講師，因為怕打擾劉講師，所以說好約一個時間去看劉講師，在路上，其實那個楊講師很早之前就常常跟後學說，你們同義宮好有福氣……我們在路上的時候，楊講師就跟後學說，我們可不可以組個團，但是沒有跟劉講師……他不敢說，他說我們是不是應該組個團去跟同義宮打氣，你知道這個法真的很好，劉講師一生病，我們早上給老母叩一千叩首，「劉講師絕對不可以走，你們同義宮才聽了兩年，我們已經聽了這麼久了，那兩年還不夠，劉講師還不能走，所以我們一定要把劉講師留下來，然後我們同義宮的人……（聽不清），他不是要上台，只是我們一群人去讓同義宮的人都能知道劉講師所講的法多寶貴，然後有很多人都附和說，真的啊，真的要去，我們也很想去」，但是她們沒有經過劉講師同意，才不敢來。後學是自己跑來，後學非常感謝劉講師，但是後學講一個真實的事情。
後學在民國六十九年就在台北，大姑這邊學界有位李點傳師，現在已經歸空了，他是跟老前人、大姑到處去，他在學生時代就捨身辦道，學生時代在伙食團就付出，然後講經說法，後學聽過他很多經典，後學還買了他的經典六祖壇經，他跟著老前人、大姑開荒到南非、印度，很多國家，可是他歸空之前，得了癌症，大概五十多歲，後來被封大仙。但是他歸空之前痛的身體哇哇大叫，有位廖點傳師跟後學講，因為他住在○○大樓，他痛的很大聲，廖經理跟後學說，很多點傳師都說是不是要讓他住在大廟裡，因為他痛的哇哇大叫，怕影響到有的道親從國外回來訪道，聽到這樣子的大聲怕吵到。
可是我們卻很榮幸的，你看這位點傳師這麼棒，講經說法幾十年，可是當他歸空之前，後學想他還是沒有找到那個不痛的，所以他才會痛的哇哇大叫。但是後學認識有位中壢道親，他只是聽了幾年，沒有很久的課，他也是得癌症，他只是一個普通道親，不是什麼講師、不是什麼經理，但是他歸空之前也是痛的哇哇大叫、痛到哭(後學知道骨癌痛起來會哭)，後來他想起來劉講師告訴我們有一個不痛的，他就努力去找這個不痛的，結果真的讓他找到了，等他找到的時候，他很法喜充滿，打電話給他佛堂的講師，說他找到了好開心，當他找到的時候，就跪地跟他太太懺悔，還跟他兒女懺悔，就把他太太嚇到了，他太太趕快打電話到佛堂：「我先生是不是得了神經病，他以前是痛的哇哇大叫，現在怎麼還跟我懺悔」，後來佛堂的講師就告訴他太太：「你先生已經找到真心佛性，所以他很法喜充滿，所以他不痛了」。
所以我們真的很榮幸能夠聽到劉講師這個課，就像楊講師說的你們真的很有福氣，楊講師因為常出國開荒，楊講師跟後學說：「他只要在國內，他有時候還要去看他媽媽，因為他媽媽九十多歲了，去照顧他媽媽；他說只要他沒去照顧媽媽，他每天起碼要聽五個鐘頭劉講師的課，他說真的每天聽，他說他很認真的聽，所以他很想來同義宮告訴我們，他得到的、他很感恩劉講師，他得到非常的多」。
然後後學也曾經聽有些前賢說，後學要他來同義宮聽課，他就說劉講師講的我聽不懂。這讓後學想起在中壢的時候有位道親，大概有些前賢都認識她，最早的時候她先生是在宜蘭開釣蝦場，24小時的釣蝦場，所以她先生常常去河邊抓一些小魚來餵他的蝦，蝦吃飽了才不會讓客人把他的蝦掉走，因為是開24小時，有客人請他抽煙，但她先生不知道煙裡面有毒，她先生就中了咖啡因的毒很深，結果她先生也給她抽，結果兩個人都中毒，後來先生得肝癌過世，後來她就回到中壢的佛堂來住，但是可能以前的因緣不足，後來因為她帶著她女兒來住，她女兒有時候半夜會作夢，會打擾到別人，可能有些人就不喜歡她，後學不應該從中幫忙，因為從中幫忙，結果人加就加速討厭她。她本來跟後學講，後學看到她的女兒，因為佛堂很多都是清修小姐，後學本身是結過婚，知道對小孩子有時候你要摟摟他抱抱她，後學就對這位道親說：「你有時候抱抱你女兒，給你女兒一點愛，讓她知道愛是什麼」，這位道親就對後學說：「劉姐，我跟你說實話，我不知道愛是什麼」，因為她開釣蝦場的時候可能種下一些因果，她兒子掉在釣蝦場裡面死掉了，結果她先生又得肝癌死掉了，她爸爸也是在車禍死掉了。
她跟後學說：「劉姐，我不知道什麼叫做愛，我怎麼給我女兒快樂」，後學這時候剛好知道劉講師講的很棒，就請劉講師去中壢上課，這位道親就跟後學講：「劉姐，我每天晚上睡不好，要喝八、九杯的咖啡才能止痛，那睡不好的話我白天還要做水泥工，我真的聽不懂，然後我上課又打瞌睡」，後學就跟這位道親說：「拜託拜託你來聽，因為課怕經理不答應，所以我們只是一個座談研究的課，拜託你來湊人數，幫我們打點氣，因為劉講師從基隆那麼遠過來」，結果她很認真的聽，後學講這個只是說，儘管她每天在做水泥工，回到家那麼累，她最後聽到法喜充滿。
她這種情況為什麼很不容易，因為中壢道親排擠她，後學幫倒忙，幫到被排擠的搬出去住，因為那時候剛好要分家脫離我們這邊，所以她被排擠的很嚴重，結果她就搬到四層樓住在頂樓，不是套房而是雅房，她跟她女兒住在簡陋的房子，裡面還自己搭一個棚子要做飯，就蠻辛苦的，可是在那個情況之下，她法喜充滿，可是她那時候到處跟人家講，講的人家也會嫉妒她，因為當她走了以後，陳姐也跟後學講蠻嫉妒她的，因為她真的修到法喜充滿。
後來她很開心的打電話跟後學講：「劉姐，我告訴你一件好事情」，後學說：「什麼好事情」，她說：「我以前每天喝八、九杯咖啡，我現在只要每天喝一杯就夠了，以及頭痛減輕了，然後我跟我女兒現在相處，女兒心理在想什麼，我全部都知道，而且我們兩個相處非常的融洽」，就是因為她非常的認真，每次都把劉講師的偈語背起來，因為她說她頭腦不好頭會痛，所以她到處貼劉講師的偈語，結果引起別人的誤會，人家以為她貼偈語在罵別人。
還有另外一位中壢的道親，也是大姑這邊的。她聽劉講師的課，她聽劉講師的話，回家不看電視、回家不看報紙，結果她自己告訴後學：「她女兒的男朋友跟她講什麼話，她預先都知道」，她女兒男朋友跟她女兒求婚，然後講什麼，她全部都跟她女兒講，結果沒想到真的這事情就發生了，讓她女兒嚇一大跳說：「媽媽你怎麼這麼厲害，還沒發生的事你全部都知道」。結果因為我們分家之後，劉講師就沒有去中壢上課，大姑的道親也沒有辦法再繼續聽課。結果後來隔了一、兩年，她還跑到台北來聽課，後學跟人家介紹這劉姐好厲害喔，這劉姐能預知未來事，她馬上跟後學說：「沒有了、不見了，已經沒有了」，她以前真的還沒發生的，都知道。其實像這種後學知道有好幾個，就像劉講師說我們都有六通。
後學講這個事情只是說，真的我們每一個都可以做到，不要說我聽不懂我就不來聽了，很多聽劉講師課的道親真的都是大公無私，不會分你是同義宮、你是哪裡，大家都不會，大家都很客氣的想祝福同義宮法喜充滿，大家都很想祝福，都會鼓勵：「劉姐你一定要回去鼓勵他們，一定要怎樣怎樣，她們還都一直鼓勵後學」，所以後學真的非常感謝劉講師，這個道要不是劉講師這個課，想要世界大同真的不太容易，因為聽劉講師的課蠻寶貴。台北道親當初聽劉講師的課，因為大概頂樓很曬，但是他們為了不讓劉講師吹冷氣，下課時候真的是汗流雨滴，真的是這樣子，可是他們還是很專心的去聽，北部的道親都是自己發心去聽課，我們同義宮是老師拜託我們來聽課，所以各位前賢不曉得北部道親一直說我們很有福氣，我們真的是很有福氣，剛看到那句「謝謝你」，後學真的是說「要謝謝劉講師」，後學很慚愧，後學自己做的不好，今後真的要努力努力，真的要做到放下放下，後學太住相了，謝謝劉講師、謝謝各位前賢。
附記參考:
劉講師非常慈悲，私下親身講述到這位前賢淚流滿面,因為被排擠。
然後研究性理心法『找到不痛的』,摸到不生不滅佛性本體,因為住在違章頂樓，天災被倒下來的一道牆壁壓倒,了業脫離苦海回歸無極本來。
所以我們都要感恩前賢大德慈悲菩薩示現在凡塵。
劉講師都講:
不要忌妒封殺別人，眾生平等，每一個人都是我們的老師，因果循環不昧定律很可怕，當要迴光返照自性，謝謝感恩身邊所有的善因緣，謝謝您!
然後研究性理心法『找到不痛的』,摸到不生不滅佛性本體,因為住在違章頂樓，天災被倒下來的一道牆壁壓倒,了業脫離苦海回歸無極本來。
所以我們都要感恩前賢大德慈悲菩薩示現在凡塵。
劉講師都講:
不要忌妒封殺別人，眾生平等，每一個人都是我們的老師，因果循環不昧定律很可怕，當要迴光返照自性，謝謝感恩身邊所有的善因緣，謝謝您!
劉講師答:我們謝謝劉講師,他也是劉講師哈哈,他是引進後學來同義宮講課的人,所以大家也要感謝她,沒有她引進後學也不會到這邊來講課。
【問】：如果這個地球人類是…（聽不清）實驗室，我們是高等的靈體，後學在道場三十年，看到很多歸空的那些…，從大陸過來那些前賢，歸空的果位很高；台灣的人歸空之後果位，好像是最多只有仙人或…（聽不清）的果位，或者是問，如果依目前來講，做一個台灣人跟大陸前賢來講，當初大陸前賢來台灣傳道，那種果位來比較的話，我們台灣人或依照這樣修的話，可以達到活菩薩…（聽不清），還是說大陸前賢來台灣那種精神比較強烈，還是說我們台灣人目前在修持那種成就會比他們低？
劉講師答:哈哈~我們要了解所有的名，所有的相都是假的，因為要讓我們還在凡塵打拼，還在修的這一些前賢都還有那個後續的那個動力，所以已經歸空的前賢就給他一個名份，那個一樣是假的啦!各位就不要在名份之中去計較他是大還是小?喔他怎麼是菩薩?他是大仙?所以就不要去注重這一些，因為這一些都是假的，那是我們在凡塵還在活的眾生，還在活的道親繼續努力。
假如說在凡塵打拼很努力的所有前賢都是亡靈的話，那我們就火花去啊(台語)，不必，不必修了啦!對不對?所以這是給我們動力，要繼續有動力，假的。我們本身是佛，你才封一個菩薩，一個大仙那還很低啊!努力的空間還很大，對不對?(對)所以要相信自己。本身就是佛，就是一個絕對體，假的，所以有的名相都是假的。
【問】：我們這些同義宮的人，有沒有機會可以聽到劉講師講三寶心法？
劉講師答:那後學現在所講的不是三寶心法嗎?(是)就已經都是在講了,後學所講的全部都是三寶心法,都是我們很高的一個修持方法,尤其後學特別記得43→(楞嚴經),跟那一張講義→(形而上謂之道)。(如果沒有的前賢大德可以向同義宮聯絡索取或者免費下載網站下載)。
那個真的是高,後學回去看了都嚇一跳,ㄟ怎麼都超越我自己寫的那個講義,各位回去可以回去看,後學不是有寫一本道德經講義嗎?有沒有?(有)你回去比較一下,那個所講的真的已經超越了,因為在寫的講義裡面都在人事方面,都在現象方面,可是在講的時候完全都超越,已經無形無相,ㄟ我說怎麼講的那麼高啊!都很驚訝,所以那個已經把天地所有的精華洩漏天機都洩盡了,所以才一下子就生病瘦了這麼多啊!各位要了解那個代價,你敢說就讓你感受,哈哈!瘦的真瘦,受不受?(受)喔!很瘦減肥成功啦!哈哈!所以要了解到那個就是最好的三寶心法,那一篇,後來因為大家都睡著了，所以要多寫一張講義啦! (形而上謂之道)，台北前賢一直感謝同義宮的前賢睡著了真好, 一直感謝、一直感謝,同義宮不睡著了就沒有那一張講義啦!所以睡著了真好哈哈哈,下課!
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