觀空亦空,空無所空,所空既無,無無亦無,無無既無,湛然常寂, 這種空無寂靜在性理心法角度我們怎麼去解說?

  問：劉講師請問一下那個清靜裡面有講觀空亦空,空無所空,所空既無,無無亦無,無無既無,湛然常寂, 這種空無寂靜在性理心法角度我們怎麼去解說?

答：因為那個觀空就是要了解那個跟有相對,觀空那個空跟有相對嘛!觀空亦空,這個有的空,它也空啦!這樣了解嗎?就是拼除到兩個相對的,觀空亦空空無所空,這個空無所空已經沒有,有的已經相對了,它是一個絕對的一個空,那絕對的空因為它還沒有融入到我們整個佛性啦!所以它沒有能空所空,沒有,沒有能所,沒有能空所空,那所空既無,無無亦無,這個就把一層一層的遣除啦!把它遣除掉,然後遣除掉到後來,就湛然常寂,那個「湛」就已經進入到我們佛性的原始狀態,那個湛然常寂感而遂通,那個就已經進入我們佛性本來的狀態,所以寂無所寂,又沒有兩邊對待,所以那個是我們所要追求的。怎麼會突然問這個問題?

班員答:因為講不通。

答:因為從對待開始了以後就已經去掉絕對,絕對它有「能」跟「所」的微細,能跟所的微細最重要的是,那個我們沒有把空裡面融進我們佛性啦!你假如說到湛然常寂那就有了,可是到那個空無所空那個狀態,「它還是在還沒有佛性融入」,還是在空的狀態,一在闡釋微細的能所,能空所空,等到那一些都遣除了以後,ㄟ才進入湛然,湛然常寂就是佛性本體了,那已經是有了(真空妙有),所以清靜經後學就講說應該記得它開頭的兩個字,『清→一塵不染,靜→一念不生』,你應該把那個清經一塵不染,一念不生,把它更深入,你就可以一直源源(不斷),一直進入到那個老子所講的那個狀態。