寂而常照，照而常寂|不變之體，隨緣之用

 我們吃花生的時候有花生的味道，花生的味道一產生叫生，吃完以後味道消失叫滅。我們接著吃別的，譬如說吃梅子，梅子的味道就生，吃完了梅子就滅，生滅生滅。我們嘴巴的舌頭是不變之體，舌頭可以應萬物(吃進嘴巴什麼味道都呈現)，所以「不變之體」在文字裡面叫做「寂」，然後我們吃東西知道什麼味道叫做「照」(「照」就是隨緣之用)。「寂而常照，照而常寂」，我們都時常聽過。「寂」就是不變之體，也就是不生不滅那個心。各位前賢，我們舌頭會不會生出花生的味道？(不會)，因為它不生，所以就不滅，不生不滅。然後我們吃梅子就有梅子的味道，舌頭會不會產生梅子味道？(不會)，舌頭都不會，所以它是不生不滅。這樣對不生不滅跟生滅認識了沒？就很清楚鮮明。我們吃東西，東西千差萬別，非常多的東西都有非常多不同的味道。當東西進來嘴巴，我們都能夠了了分明它的味道，那個就是隨緣之用(我們佛性的隨緣之用)，那是屬於生滅(東西吃進來，生；東西吃完了，滅，生滅生滅)。所以從我們嘴巴舌頭就可以了解，不變之體(佛性本體)是不生不滅的，就在我們知覺性之中，我們所有的味道都是舌頭在辨別，所以不生不滅的佛性可以辨別所有的味道(千差萬別的味道都可以辨別得出來)，可是只要我們東西吃完了，它又回歸到不變之體，「寂」，所以叫做「寂而常照」，常照就是我們吃東西，東西的味道都能夠呈現。「照而常寂」，照了以後(當我們吃過以後)，又回到不變之體(寂)回來。這樣對「寂而常照，照而常寂」了解沒？以前都只有文字，只在文字變化，比較住在文字相。現在我們把文字轉換成實際的生活。我們在生活裡面就在運用不生不滅的佛性，然後我們也運用佛性的隨緣之用。所以後學都一直講「事來則應事去則靜」，當我們拿花生來吃，就是花生味(事來則應)；花生吃完了(事去則靜)，又回歸到不生不滅的本體回來。所以這個理我們就是要了解。

　　所以東西就有東西的一個界線。假如我們花生跟甘蔗一起吃，各位前賢我們要把它吞進去還是要吐出來？(吐出來)，吐出來不是很可惜嗎？花生很好吃啊，所以它有它的界線，甘蔗有甘蔗的界線，花生有花生的界線，花生我們就吞進去；甘蔗的汁吞進去，甘蔗渣就要吐掉。那就是理，在理方面我們就做的都很自然，那都是知其然不知其所以然，所以我們今天就把六根性，六根之中的不生不滅我們都把它詳細的說明，講清楚說明白，它不含混，一個一個都是有生滅、有不生不滅。