修道人一開始抓到能修之心很重要，但是往往我們分不清楚身體上的覺與佛性的覺

    問：修道人一開始抓到能修之心很重要，但是往往我們分不清楚身體上的覺與佛性的覺，請劉講師講解。

答：這個倒是很實際，身體上的覺跟佛性的覺我們要能夠了解，身體的覺是佛性的功能作用，佛性的覺是佛性本體。那你要分「什麼樣是佛性的覺」，就是後學講「脫根脫塵、離身離境」，那個就是佛性的覺；那你身體的覺，你身體有什麼狀態你最了解了，那個都很快顯現，那個是佛性的功能作用，我們身體功能作用很快就改變，可是佛性本體不會改變。我們就是能夠去體會「覺觀不能及」，就是你的覺跟你的觀到達不了，那個才是佛性本體。

   因為在這邊（同義宮）四周都靜悄悄的，很不容易來講耳根圓通，不像北部吵雜聲很多很容易說，就是把我們的聞性拉到外面，拉到外面…我們這邊聽靜悄悄好了，可是靜悄悄就是靜悄悄不容易變化，那你在你的家裡不同環境，你把你的聞性把它拉到外面的聲音，然後你聽到聲音了，不管什麼聲音，你聽到了，你的佛性也就在那個地方(已經在那個地方)，可是那個地方的聲音會變化，變化了以後，哇～聲音卻不見了，可是剛才已經把佛性拉到你剛才那個地方，所以那個時候聲音不見了，那時候已經不用我們的耳根聽了，為什麼？因為沒有聲音你不用聽了，但是佛性剛剛已經拉到那邊了，不見了，那時候脫根（不用根）；然後聲音是六塵之一，有聲音就是塵，那聲音又不見了，就脫塵；然後你看在聲音的地方，不是在我身上，所以離身（離開身），又離開聲音的景相（離境），脫根脫塵、離身離境，那個就是佛性本體。

    這樣會嘛？不然就像後學去腳底按摩，痛得要死，找到不痛的，那個不痛的就是不生不滅佛性本體，不過很多人都跟後學講，「哪有，痛得要死，不痛都找不到」，那個是你的心無法專注，都被痛拉走了；你若很專注的時候，你就有辦法把那個不生不滅佛性本體抓住，抓住的時候，那個痛的好像不是你，因為你在佛性本體裡面了，所以那個要體會，我們有時候都會生病身體不舒服，這個時候你可以趕快找那個不痛的，那個不痛的就是佛性本體，會痛會痛的就是佛性功能作用。後學說這個比較難，用剛剛後學說的那個比較快、又比較寬廣，因為不管哪個地方有聲音你都可以用，那你用的時候，佛性已經到那個聲音的地方，哇～(聲音)不見了，有聲音的時候你在用耳根，沒有聲音耳根不用了，有聲音的時候你在用聲塵（凡塵的景相），聲音不見了景相也不用了，「脫根脫塵、離身離境」那個就是佛性本體，你看，那個時候你就很篤定「佛性本體就是這樣」，那你要去哪裡找，沒有形相啦，可是實實在在，我就是確實抓到祂。這樣會嘛？會不會啊？

　　再講一次，當你在家裡面或是在有聲音的地方，然後你就利用一段時間來修，你坐著放鬆，然後你用聞性（聽、聞、聞性，第三個聞性，聞性就是佛性。聽是耳朵功能；聞是聽到加入我們心意識，那變成佛性功能作用；聞性就是佛性本體，雖然說已經是佛性本體，可是我們很難去分辨，所以你要去抓祂的時候就用這個方法，你用耳根圓通，後學在這兒講很多次耳根圓通，都說聽不懂！後學說好，再講），你聽到聲音，你把你的注意力、把你的聞性往那個聲音的地方，就追，追到那個地方，佛性已經在聲音發生的地方，在那個地方的時候，聲音會變化，變化的時候，你已經把佛性拉去了，拉去那聲音變化，你耳根都不用了，聲音消失那個色塵也不用了，所以脫根脫塵了，脫根脫塵又離身又離境，都已經出來了，這樣會嘛？有沒有簡單？（有），那你就要做喔，不能用想像喔，想像會變成妄念，你真的做的時候，就確確實實，把佛性（聞性）已經拉到聲音的地方，確確實實，那個地方你就瞭解到一個方向，聲音就在那個地方，就跑到那邊，你的靈知靈覺你自己也知道多遠，佛性就已到那邊，去到那邊聲音不見了，不用耳根；聲音不見，不用塵，根塵都不用了，然後身跟境也都不用了，佛性都呈現。這個是說我們剛開始做的時候要用這個方法，當你很熟悉的時候，整個全部都是，整個全部都是佛性，你要了解，你先做這樣，等到你熟悉的時候…，那個佛性你剛開始不要貪，不要說我要聽很遠，這樣你會很累，你先聽近一點，聽近一點比較篤定，慢慢再聽稍遠再來不管哪裡有聲音你都能夠運用，都已經出來離開身體了，這樣會嘛！