佛云：「阿難，汝等決定，發菩提心，於佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明發覺初心，二決定義

 阿難既加一妙字以揀之，是克定請佛指示，十方如來得成菩提之定。佛知阿難問意，已回小向大，發菩提心，故摩頂安慰，示之曰：「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出，妙莊嚴路。」此首楞嚴王即十方如來，得成菩提，不共之定，此定圓含奢摩他等三種別名，成一佛定總名。此一門超出，即一乘了義修證之法門，方能超出權小，而趣妙莊嚴路。

佛既示總名之後，仍復按定信解修證次序，逐答三名，於正說全經文中，三段各有標出，界線分明。

   初，佛破妄識無處之後，阿難即求世尊，開示我等，奢摩他路。當知此下，更破妄識非心，妄識無體，乃撤去奢摩他路之障礙；以識心乃楞嚴大定之障礙，識心不去，大定不成，故此三名，不可用止觀釋之。以止觀不能捨離識心，識心有生有滅，如以生滅心為因，決定不能發明不生滅性，故佛指示根中不動搖，不生滅之見性。要阿難開解照了此常住妙明，不動周圓之定體，即著摩他。佛要阿難，生信發解，圓悟如來藏性，為首楞嚴定體，微密觀照，性具即定之慧，即經名中如來密因是也。

   前段說性不說修，故獨屬奢摩他，開解照了，如來藏性，本具之定體。接著說妙三摩，是實際進入修持階段，經文，佛云：「阿難，汝等決定，發菩提心，於佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明發覺初心，二決定義：

一、決定以因同果，若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處（此捨識也明矣）。(所以後學一直在闡釋用不生不滅的心，修不生不滅的道，都是從這裡出來的)

二、決定從根解結。教以悟後起修，須於六根，選擇一根下手，但從一門深入。自可入一無妄，一根返源，六根解脫。然後文珠特選耳根，從聞、思、修，為妙三摩。從根修證，乃性具即慧之定。佛要阿難，多聞之人，仍向耳門，就路還家。即經名之中，修證了義是也。

  再接著說妙禪那，因阿難白佛言：「我輩愚鈍，好為多聞，於諸漏心，未求出離，蒙佛慈誨，得正熏修，身心快然，獲大饒益。」再請禪那修位，佛為說妙性圓明，離諸名相，本來無有迷、悟、凡、聖之分，因眾生一念妄動，從真起妄，故有十二類生；返妄歸真，則成五十五位；由前三摩，證圓通體，安住圓定，稱體起用，萬行繁興。住持本定，歷位增進，圓滿菩提，歸無所得，即為妙禪那。