十番顯見第五顯見無還|約標指顯見性無還

 阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手，而白佛言：我雖承佛如是妙音，悟妙明心，元所圓滿，常住心地。

　　「阿難承佛悲救深誨」，阿難承受釋迦牟尼佛能夠慈悲、能夠救他脫離苦海，深深的教誨。「垂泣叉手」，就是掉眼淚。無聲掉眼淚叫泣。有聲的叫哭。哭了就是有聲音。泣就是眼淚一直流，但沒有聲音。「垂泣叉手」就是行禮敬禮。「而白佛言」，表白他心中的意思。「我雖承佛如是妙音」，我阿難雖然承佛這樣的妙音(就是大乘佛法)。「悟妙明心，元所圓滿」，領悟妙明心。已經領悟妙明心。元＝本來，元所圓滿，本來它就圓滿。「常住心地」，就是我們不生不滅的真心佛性。妙＝不變之體，明＝隨緣之用。我們真心體用都呈現，而且都圓滿、常住心地。這倒是講出來都符合真理。

經文而我悟佛，現說法音，現以緣心，允所瞻仰

　　「而我悟佛，現說法音」，但是現在我領悟佛現在所說的這些法音。「現以緣心，允所瞻仰」，所以問題就出在這裡，阿難用緣心來聽法。用緣心來聽法，這法就變成緣，就變生滅。本來是殊勝的佛法，卻被他用緣心來聽的話，殊勝就不見。所以未得法性，沒有得到法性。阿難表明用緣心允所瞻仰來聽釋迦牟尼佛講經說法。

經文徒獲此心，未敢認為本元心地。願佛哀愍，宣示圓音，拔我疑根，歸無上道。

　　「徒獲此心」，徒穫＝沒有付出勞力，然後得到不生不滅的真心，所以徒穫此心。「未敢認為本元心地」，不敢認為那個就是我的本源心地，就是我的本來心、就是佛性本體。「願佛哀愍，宣示圓音」，希望佛能夠哀愍眾生，能夠宣示圓融的音聲。圓音(圓滿的音聲)最難講，很不容易講，因為我們話一出來都有缺點，都可以攻擊，所以要圓滿很不容易。譬如說我們在吃飯，「要吃飽喔」，這個圓不圓音？我們吃得飽嗎？現在是吃飽了，但是等一下又餓了，又要再吃，那你有辦法吃飽嗎？沒辦法，所以這個音就不圓了。像我們養育小孩子，小孩子在大號的時候，會說「要大乾淨」，能夠拉的乾淨嗎？所以我們生活之中，所有講出來要讓它圓滿，真的很困難，都會有缺點。所以要了解，宣示圓音，是阿難有智慧，說你要說的圓滿喔，不要講不圓滿的給我聽。這是很有智慧的請求。「拔我疑根，歸無上道」，有疑(有懷疑的話)就沒有辦法到達最上乘的佛法，最回不到本位，所以一定要把疑根拔掉，才可以到達無上道。