大丈夫，秉慧劍

 ◎「大丈夫，秉慧劍」

  從頓悟無生知見力以後，就可以稱為大丈夫。後學就有特別標明大丈夫不是在講男生，只要是我們能夠體會真心佛性、能夠見到我們佛性，都稱為大丈夫。因為我們佛性裡面沒有絕對性，就是我們佛性…，以往有人在問觀世音菩薩是男生或女生？就落入兩邊對待，在我們中國說女生比較慈悲，說女生；在印度說慈航大士都是男生修成的，是男生，所以就有爭論。那我們知道佛性可以落入乾道的身、可以落入坤道的身，祂本身並沒有固定，所以可以顯現乾道、可以顯現坤道。

  那在我們修持的時候要了解，落入形相以後，那個已經是我們之前的業力使然，我們造的業把我們推的，不是我們自己本身去決定。那我們修證了以後就不一樣，修證以後假如我們證悟本性，那我們可以千百億化身，那要化成什麼身我們可以自己決定，要化成乾道身就乾道，要化成坤道身就坤道，甚至於我們喜歡當小動物也可以，化成小動物，也可以化成植物，比如看到有人在沙漠行走，走的很疲累又被太陽曬的難過，可以化成一棵大樹，活菩薩可以化成一棵大樹讓那一些曬的很難過的人到樹下乘涼，然後等到他已經恢復體力走了一段時間以後，再回頭來看，那棵大樹不見了，那個就是活菩薩示現要幫助眾生，這個可能我們都還沒有聽過。所以要了解，活菩薩千百億化身不是固定一個形相，可能就在我們身邊一個陌生人，然後來跟我們講幾句話，那幾句話對我們非常有作用，講過以後我們回過神來，再去找那個人，找不到了，不見了，那個也就是佛菩薩示現幫助我們。所以後學才講，只要你肯用心，思之思之天告之，你不了解什麼真理想追求，你一直想，你只要很虔誠的一直想，上天一定借人借事讓你了解答案，所以只要我們肯用心，都會有答案，絕對會有，思之思之天告之，上天告訴你答案。

  後學本身都有試驗過，才會知道說原來是這樣，那出來的答案不會是固定的。有時候是一個陌生人，跟你都不相識，可是他突然對你講話，他講的話以兩個不相識的人來說是莫名其妙，怎麼對我講這些，可是你聽那個話的內容，你會想，欸，這不就是我在追求問題的答案，就會這樣，那講的人莫名其妙，我怎麼會去講這些話，你問他，他也不知道。所以那個就是佛菩薩示現，不要認為離我們很遠，就在我們周遭。像後學講那個呂祖師，呂祖師就示現給一個對他很崇拜的信徒看，呂祖師就是示現一個老婆婆抱著一個孫女，然後嘴巴對著嘴巴，然後信徒說老不修，不看，晚上睡覺就給他的信徒托夢，我已經示現給你看了，你都不看啊！兩個口對在一起不是呂嗎？都已經告訴他了，示現給你看，那你想說仙佛不是這個形相，一定很好看，一直在等好看的，所以你等不到，就是很平常的、很平凡的。所以真正的平凡、平常、平淡、平實，那個是最高的佛理，最高的佛理就是這樣，四平，平平常常。所以我們在日常生活之中就是要迴光返照，定下心來，然後體會真理，了解到我們不生不滅的真心佛性，這個非常重要。能夠頓悟無生知見力就是可以稱呼為大丈夫。

  秉慧劍，能夠到達頓悟無生知見力，就要有那一種慧劍，就是我們有念頭要馬上斬斷。我們在生活之中念頭來了怎麼處理？按照念頭去做？把念頭轉掉？可以說很多方法，念頭一來，我們有的就照著念頭做，有的就把念頭轉念，然後轉念以後去做。所以我們在念頭呈現時候怎麼樣去行持，那個時候我們就是要有頓悟無生知見力，使自己進入佛的名號（大丈夫、調御丈夫就是佛的名號），然後要有佛的智慧，秉著智慧的劍，斬斷所有的不正念頭，因為念頭會促成我們行為，所以從念頭著手，念頭不好了馬上把它斬斷，不要使念頭佔據我們腦海，佔據腦海的話會不知不覺促成我們行為，結果就造了業。