菩提般若之智，世人本自有之

 

善知識，菩提般若之智，世人本自有之（這個善知識：善知，善識，我們善知真心善識佛性，這樣可以知道真心了嗎？即心即佛的那個心是真心，不是我們的識心，因為識心是生滅是妄心，所以那個不會成佛，一定要真心。所以我們要善知善識，認識佛性，認識佛性以後我們才會著重。凡人不認識佛性著重在身體，佛性没有形相，他就忽視了不看重祂，我們已經了解佛性雖然没有形相，可是祂有一個本體在，我們要把本體整個都修證出來，我們能夠證了，就是成佛了。所以成佛不是很困難，是看我們有没有心想要成就，有的話我們努力研究去實行都可以到達。「菩提般若」，菩提就是覺，我們那個菩提般若的妙智慧，世人本自有之，我們凡人每個眾生本來都有，都有這個般若妙智慧，般若的意思非常多，所以不把它翻成中文，翻成中文最接近就是妙智慧。用智慧我們會落入聰明，聰明不是般若，所以加一個妙字，妙智慧，就是般若。

   只緣心迷不能自悟,緣就是因為，只因為我們心迷不能夠自己領悟，自己領悟自己有真心佛性，自己没有辦法知道真心佛性有妙智慧。

須假大善知識示導見性，假就是借著，需要借著大善知識，大善知識本來就是指佛的意思，佛就是大善知識，所以佛祂可以引導眾生成佛，祂有資格來引導，因為祂走過了。走過的道路，然後引導我們後人來走，這樣都正確可以成就，所以要借著大善知識來示導(開示教導)，讓我們都能夠見性。

    各位前賢，見性了没有啊？都不敢肯定，對自己都没有信心。儒家的仁義禮智信，信是居中，統四端，兼萬善。我們也說「信為道源功德母，長養一切諸善根」，所以信非常重要，這個信不是我們要去相信外面的事物，是相信我們不生不滅的真心佛性，各位相不相信？(相信)，啟發了没？要真的做，我們在研究性理心法，我們實際的去做，萬緣放下，放下又放下，那個我們放不下的就是我們不生不滅的真心佛性，所以就是要見這個啦！這樣知不知道？不是很容易嗎？太容易了，我們就會懷疑「可能嗎？是這樣嗎？    

    各位前賢，真理容不得懷疑，本來已經是了，可是你一懷疑就不是了，只要你懷疑，那個佛性不生不滅就變生滅，這樣了解嗎？是不生不滅的真心佛性，只要你懷疑你就是不相信，不相信就是顛倒，顛倒不生不滅變生滅，變生滅就不是我們要去追求的，奧不奧妙？很奧妙喔！所以我們了解心很重要，一定要相信自己，相信我們不生不滅的真心佛性本體就在我們身上，肯相信嗎？(肯)，要救自己喔！因為救自己才能夠救人，自己都還没救的時候要想去渡人，要渡去哪裡去啊？自己已經有實質的信心很重要，我們引導別人走，才會走得很正確，不會猶豫，也不會恍惚，都正確的引導人家能夠成仙作佛，所以我們一定要自己努力。

    當知愚人智人，佛性本無差別,我們要知道，愚人就是比較笨的；智人比較聰明的，佛性本來就没有差別，笨的跟不笨的，都是我們自己障礙。假如我們比較笨的是自己障礙自己，我們有一些障礙障住了。有煩惱障、業障、報障，這些三障障礙我們。我們就會不通達不了解，我們要自己清醒，只要我們清醒了肯按照我們研究的這樣,萬緣都放下，一念都不生。進入我們本來面目了，不生不滅的佛性本體整個呈現，整個呈現我們把它守住了，這個叫守真常，然後去生滅，把生滅去掉，守真常，常光就可以現前。常光一現前了以後根塵識心就消弱了。那個時候我們就一定可以成就，所以我們要了解佛性都一樣的，智人跟愚人都一樣的。

    只緣迷悟不同,只因為迷悟不一樣，迷了佛就是眾生，悟了眾生都是佛，迷悟不同而已，所以我們要居住在悟，不要居住在迷，不要迷昧，一迷昧我們害自己受苦。