據本覺理起始覺智，不著空、有二邊，一味反聞聞自性，謂之思慧。念念旋妄，脫黏內伏，伏歸元真，謂之修慧。如是聞，如是思，如是修，日久功深，發本明耀。

 據本覺理起始覺智，不著空、有二邊，一味反聞聞自性，謂之思慧。念念旋妄，脫黏內伏，伏歸元真，謂之修慧。如是聞，如是思，如是修，日久功深，發本明耀。

據本覺理起始覺智，本覺理就是我們不生不滅的佛性本體，從佛性本體然後啟發我們開始覺悟的智慧，就是把第六意識轉成妙觀察智，那個叫始覺智(開始覺悟的智慧)，就是不要用第六意識，我們用妙觀察智，所以妙觀察智六祖講見非功，就是見到非有為功用，我們的妙觀察智可以見到非有為的功用，非有為就是無為，無為就是佛性本體，我們妙觀察智就可以見到我們的佛性本體，所以我們第六的意識不要用，我們把第六意識轉成妙觀察智，就是來觀察凡塵的所有一切，凡塵的所有一切原來都是我們真心佛性，這樣的話就見到佛性本體了，見到佛性本體那個叫做始覺智(已經開始覺悟了)，那個智慧已經呈現了，那我們有開始覺悟就來觀照本覺理(本覺理就是佛性本體)，然後合於大覺，非常廣泛(我們覺非常寬廣)，然後到最後成究竟覺。所以始覺智觀照本覺理合於大覺，成究竟覺。就看我們想不想做、想不想成佛，想的話就把第六意識(我們胡思亂想那個第六意識)轉成妙觀察智，妙觀察智就是能夠見到佛性本體，來觀照佛性本體，然後讓佛性本體合於大覺(跟整個虛空相合)，然後久了以後，就究竟覺(覺已經究竟了)，到達目的了、到目標了，已經就成佛了。

   所以我們有始覺智以後，不著空(頑空)、不著有(不住相，不住在形相)，我們在凡塵的生活我們很容易著相，著相就是有，我們很努力全部都不著相了，可是卻著空，很容易都是兩邊(不著有就著空)，著有不行、著空也不行，我們不著有不著空，這樣不空不有就可以進入中道。那一次後學說到底是合上還是合下，那位前賢說合中，很理想的，可以合中，中道就是不容易，我們都容易兩邊，像凡塵的現象白天黑夜春夏秋冬，我們了解到，我們是容易住相、很容易著相，假如我們很努力相都不著，可是卻著空了（著於頑空），我們了解著有著相不對了、著空也不對了，都不會成就；那不著有、不著空、不著亦有亦空、不著非有非空，那個才是中道，中道才就是佛性本體，我們著於佛性本體、回到佛性本體就已經成仙作佛，所以要作佛也要打拼，努力就會成就，絕對可以成就的。所以不著有、不著空，這兩邊都不著。

一味反聞聞自性，就是能夠反聞聞自性(也就是迴光返照)，時時刻刻我們都迴光返照，不要把精神外放，我們很容易把精神外放，被整個造化引誘，引誘以後我們所有的養分都會用光，就要趕快在吃，為什麼有的要吃很多？就是喜歡精神外放，所以各位前賢精神外放的厲害，吃多西要吃的很多，營養才補充的夠，吃很多但不會胖，有沒有這樣的人？（有），知道為什麼嘛？就喜歡精神外放，吃很多但又吃不肥就是喜歡精神外放，才會吃不胖；假如我們時時刻刻都迴光返照，肚子不會很餓，吃也不用吃很多，養分就會在身上；造化都是在引誘我們精神外放，我們精神一外放以後，我們就會講這個人都沒精神（沒有精神就是他已經消耗掉了）；我們假如能夠養精蓄銳（精神都不外放、都不胡思亂想），就會累積養分在身內，養分都在身內時時刻刻都是精神很飽滿，那精神飽滿的話，我們靈比較靈活，靈很靈活我們對真理的認識會比較容易進入、容易透徹；假如說迷迷糊糊，就不清醒，不清醒對真理的認識就不容易，不容易認識真理就很容易造業、很容易做錯，業一造了以後就要接受果報，接受果報就迷糊了。所以我們要自己本身就是要努力進入我們佛性本體，回頭是岸，我們迴光返照叫回頭，只要迴光返照已經就到清淨的彼岸，所以回頭是岸。肯不肯回頭啊？(肯)，要到清淨的彼岸我們人生才很有價值。

   反聞自性，謂之思慧，就是我們有思慧。念念旋妄，脫黏內伏，就是我們所有念頭都旋轉，把妄都去掉不要，旋轉到真的回來，念念都是真，所以要脫黏內伏。各位前賢有沒有看過強力膠？(有)，很黏，尤其瞬間黏性更強讓你拔不開。我們要脫黏，凡塵都把我們黏住，我們都被凡塵黏的牢固，都讓我們不能成佛不能作佛，所以我們要脫黏(脫離凡塵的強力膠)，不要被黏住；內伏就是降伏，我們為什麼會被凡塵黏住？就是因為我們內心裡面都在追求物質，我們就要降伏我們內在的追求，所有一切我們都能夠降伏(內伏)，這個很重要，我們內心一篤定了以後，佛性本體定力就出來；假如我們三心二意一直想東想西，都追求物質的生活，就不容易降伏我們妄想心，所以脫黏內伏這個功夫要實際自己做。

伏歸元真，降伏能夠歸到我們元真（元就是本來，真就是真的我們本體），（此時外面開始下雨）喔，你看這真的讓我們可以耳根圓通，不管東西南北全部都在下雨，所以佛性很圓滿整個都呈現，可以讓我們知道聞性，都有聽到雨聲嘛？（有），對，聽到雨聲就是佛性本體，已經都呈現了，雖然現在身體是在佛殿裡面坐著，可是我們佛性都充塞整個周圍空間，所以這個就是修耳根圓通的殊勝，很殊勝啦，因為有聲音我們比較容易去比喻，靜悄悄的時候也是佛性聽到的，可是就比較不容易說有聽到，聽到靜悄悄的時候我們的反應都是說「沒聽到」，當我們聽到什麼聲音都沒有的時候，我們會反應說沒聽到，不會說「我有聽到靜悄悄」，不會這樣說，那個是研究性理心法才會說聽到靜悄悄也是佛性。伏歸元真，就是降伏歸到我們本來的真（就是佛性本體），歸到真心。謂之修慧，所以聞思修三慧全部都呈現；如是聞，如是思，如是修，各位手上都有「如是我聞」，可以看看「如是」是怎麼講，講的很詳細。上個禮拜我們有寄五百片的如是我聞CD，希望各位能夠帶回去聽，而且也多帶一點回去給沒有來研究的親朋好友聽，書面資料「如是我聞」、「張拙悟道偈」也都有。那「張拙悟道偈」要多拿的話旁邊都還有，可以多拿一些回去，給比較沒有接近道場的、沒有在研究的可以聽跟看，「張拙悟道偈」是比較白話一點；「如是我聞」是有比較深一點，這是前賢反應，要研究之後「如是我聞」才聽得懂看得懂。一般的話「張拙悟道偈」就可以，所以沒有接近道場就鼓勵他先從「張拙悟道偈」入手。如是聞，如是思，如是修，日久功深，發本明耀，就是修的日期已經久一點，功夫比較深，功夫深的話會發本（發揮我們本來，本來就是不生不滅的真心佛性），明耀就是光明照耀，我們佛性本體本來就很光明，會發揮照耀功能。