道由心悟，豈在坐也？

 薛簡曰：「京城禪德皆云：『欲得會道，必須坐禪習定；若不因禪定而得解脫者，未之有也。』未審師所說法如何？」師曰：「道由心悟，豈在坐也？經云：『若言如來若坐若臥，是行邪道。』何故？無所從來，亦無所去，無生無滅是如來清淨禪，諸法空寂是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐耶？」

薛簡就講京城禪德皆云，在皇宮裡面文武百官很多都有在修，尤其那個時代對修道很重視；欲得會道，他們都講要能夠領會這個道；必須坐禪習定，一定要坐禪習定；若不因禪定而得解脫者，未之有也，假如不因為坐禪得到禪定，然後才可以解脫；假如不經過這樣的過程，絕對沒辦法成就；未審師所說法如何，不知道六祖所說的法是怎麼樣。

  六祖就講道由心悟(道從心裡面領悟)，豈在坐也，所以各位前賢要了解，道在心悟，豈在坐也。前面六祖有講過「生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課」，這邊又明確的說「道由心悟，豈在坐也」，所以這個道不是參禪打坐可以得來的，是要我們的心去領悟，各位就可以了解，我們這一年來是不是全部都在講心？(是)，性理心法全部都在講心性，都是從心領悟、從心來做，各位從心了沒有？(有)，還是從舊？要從心來做、從心領悟，那個才是正確，我們不要用在外表形相去裝模作樣，一定要從心領悟。

經云：『若言如來若坐若臥，是行邪道』，各位前賢如來是誰？(佛性)，對，對！正確，如來就是我們不生不滅的真心佛性，是我們自己本身，假如我們講「如來若坐若臥，就是行邪道」，各位前賢如來怎麼樣的形相？(無形無相)，如來沒有形相，祂盡虛空徧法界，就是我們的法身，我們法身就是我們如來，我們一定要正確認識。何故？無所從來，亦無所去，這個沒有來也沒有去，我們的佛性盡虛空徧法界，沒有來也沒有去，既然說沒有來也沒有去，當下已經就圓滿。我們生從何來？才剛講完就不會回應，無所從來啊！我們百年後去哪裡？(無所去)，嗯，亦無所去，沒有來沒有去，就是常住(常住就是真心)，真心常住，就是我們法身，就是不生不滅的佛性本體，一定要了解喔，都當下圓滿，不缺一毫的，一點點都不缺，會缺的就是我們心生出來的，各位的心圓滿了沒？(沒有)，哪個地方缺欠了？

  所以一定要薰習真理，我們真理要一直反覆的薰習，要一直聽，聽到很熟悉，說我們法身盡虛空徧法界，然後常住不遷，祂沒有遷變、沒有生滅，祂是當下圓滿具足，假如我們一直這樣告訴自己的話，然後正信調直就可以達到；假如我們不聽的話，就「是嘛？這是我嘛？」就懷疑了，懷疑就產生顛倒，顛倒就產生放逸，放逸就產生慳貪嫉妒，所以一懷疑了就顛倒，一顛倒就放逸，一放逸就無明，一無明了就慳貪嫉妒，你看我們負面的都跑出來了、都懷疑。之前我們有講，有位老人家放東西放到已經忘記放在哪裡了，看到隔壁的小孩，就一直誤會：「吼，一定是那個小孩子偷我的東西，愈看就愈像，那個小偷的臉都出來了」，等到他東西一發現以後，是我自己忘記放在這裡的，這個時候再來看那個小孩：「怎麼小偷的臉都不見了，好可愛喔」，你看我們的心一產生懷疑以後，整個臉都變化，我們看人會不會這樣？(會)，對，都是會這樣，我們都是主觀意識很強，認為人家怎麼樣就把他定位，定位了「就愈看愈像」，當我們瞭解到自己不對的時候，再來看對方「欸，怎麼都不一樣了」，我們自己會慚愧。

   所以凡塵不能有懷疑，尤其我們修道一定要誠，很誠心、誠實的對待人、誠懇的做事，呂祖師告訴我們三個字「誠、恆、堅」，誠心、恆心、堅心，一定成就的，怎麼會不成就，絕對成就！所以無所從來，亦無所去，沒有來沒有去就做如來，如來都沒有來去，是常住真心、是我們不生不滅的真心佛性，所以我們一定要自己相信，相信了沒？(相信)，這一次比較有力道了，相信了。

無生無滅是如來清淨禪，我們了解不生不滅佛性本體無生無滅，那個就是如來的清淨禪，已經就在禪定之中了，不用再坐，已經就清淨了；諸法空寂是如來清淨坐，諸法就是很多的法，所有萬法全部都是空寂，都虛幻不實在的，我們都知道了，這個叫如來清淨坐。所以在凡塵我們應對萬事萬物，知道它都是虛幻不實在，我們要事來則應事去則靜，這樣就是如來清淨坐，一定要這樣來行持；究竟無證，豈況坐耶，到究竟就是最頂點的時候，無證，為什麼？因為回歸本位，我們本來就有，佛性本來就是這樣，所以不用坐。我們坐，後學也不是說反對，你假如整天都很累了，坐一坐恢復疲勞也好，不過躺下來萬緣放下更快，那個恢復的更快。